[EhartanZuram]

Стелла Воккхалана-Пулада в современной Аккха (история народа Нохчийн)




Стелла (чурт) аккинца Воккхала, между замковыми поселениями Вовге и Итаркели.


«Уци-чурт (рус. Стелла Уци), Узи-чурт (рус. Стелла Узи), Лекха-чурт (рус. Высокая стелла), Нартхoшан-чурт/Ламкерестхойн-чурт (рус. Стелла нартов), Джелти-чурт (рус. Стелла греко-римлян, Стелла алан; под джелтами также подразумевали алан), Воккхалани-чурт (Стелла аккинца Воккхалана). Большая ошибка утверждать антинаучную провокационную ново-запущенную версию о том что якобы аккинцы — это представители лишь одной ветви одного гаплотипа , авторами которой являются псевдоисторики враждебно настроенные к чеченцам».
Авторы: Р. Лорсанов (аккинец, потомок из рода Акхмерда, Y-dna-L3), Д. Мизиев (аккинец, тайп веппий, Y-dna-J2), Артур Билалов (аккинец, тайп туркой, Y-dna-J2), Садо Эли (псевдоним, аккинец, тайп тIаала Y-dna-J1), Лорс Цоро (аккинец, тайп цорой, Y-dna-L3) и др. Брюссель—Анкара—Лондон—Астана—Киев, 2025

Глубоким заблуждением является ново-запущенная околонаучно-провокационная версия о том что аккинцы якобы относятся только к одной гаплогруппе (а еще точнее к одному субкладу/ветви одного гаплотипа), т. е. выражаясь простым языком мол аккинцы это люди одного гаплотипа (гаплогруппы), — мягко говоря это лживое утверждение из области фантастики не имеющее под собой абсолютно никакой основы. И вот почему. Чтобы не затруднить формат статьи для среднестатистического читателя прибегнем к простому языку касательно ДНК, научных, исторических и т. п. терминов и др. данных. Одна ветвь одного гаплотипа часто показывает людей одного кровного рода с одним биологическим предком составляющие единый род, но есть ветви разошедшие по разным тайпам и племенам (тукхум), конечно исключения тоже присутствуют, но с аккинцами дело обстоит по другому, аккинцы — это родо-племенное общество чеченцев. Чеченские тайпы (мини-племя) и тукхумы (макро-племя) в основном своем большинстве являются союзными объединениями-братствами, скрепленные брачными узами, общими военными, экономическими, территориальными и т. д. интересами; эти союзы сложились исстари естественным путем без давления извне, — можно даже сказать прошли своего рода родо-племенной этногенез, из этих союзов состоит народ нохчий, а сами союзы тайп и тукхум состоят из различных кровных родов, ведущих свое происхождение от благородных, легендарных и героических предков чеченского народа. Людей одного кровного рода можно обнаружить в нескольких тайпах и тукхумах одновременно, целые фамилии могли выйти так из одного племени и войти в другой, это давно исследованная тема кавказоведами. Подобное мы обнаруживаем у всех полноценных народов и родо-племенных обществ на нашей планете по др. терминами.
Аккинцы рода Воккхалана Пулада показывают ветвь гаплогруппы Y-dna G2a1, аккинцы тайпа Зогой пришли на равнину из горной Аккха/-и, у Зогой отдельная ветвь гаплогруппы Y-dna L3 (L1c); а аккинец Арштхо, который по преданиям спустился из Акка/-и, его потомки Булгучевы, Ферг-некъий, Гаги-некъий и др., показывают ветвь гаплогруппы Y-dna L3, их ветка близка к аккинцам из тайпов: Зогой, Чунгарой и др., а вот аккинцы рода Акхмерда/Акхберга и его потомки (среди аккинских тайпов Кей, Зингалой и др., Кей нужно считать как тайпом так и родом) показывают тоже ветвь гаплогруппы Y-dna L3, но их ветка Y-dna L3 имеет другой возраст чем ветка аккинских тайпов и родов Зогой, Чунгарой, Арштхо, хотя у них одна и таже гаплогруппа Y-dna L3. Аккинцы тайпа Жеввой спустились тоже из горной Аккха/-и, причем полностью и в основном заселили Восточную Чечню (Искер/Ичкерия/Нохчмохк и Пана-мохк(марк)/Авхат/Ар-Акка/Аух/Ауар/Приморская Чечня), у них ветка гаплогруппы Y-dna J2, у аккинцев тайпа Туркой также гаплогруппа Y-dna J2, есть аккинцы из горной Аккхи с веткой гаплогруппы Y-dna J1 (тайп Таала); аккинцы Дударовы показывают ветку гаплогруппы Y-dna G2а1 (не путать с терлоевскими Дударовыми, также фамилия аккинцев Дударовых обросла согласно документам принятым извне фамилиями), но их ветка имеет отдельный возраст от аккинцев рода Воккхалана Y-dna G2а1, мы не будем перечислять всех, ДНК-тесты не проведены до конца. Аккинцы полностью спустились с гор, за некоторыми исключениями, на равнину исторической Чечни, как запад, восток и др. места, — это время Последней Реконкисты за Нохчийн-Аре, которую огнем и кровью отобрали после войны с Хромым Тимуром у чеченцев.
Приписывать сознательно аккинцев сугубо к одной ветке одного гаплотипа — это один из методов ведения войны, т. е. идет открытое искажение истории целого племени и его родов и тайпов, одним словом — это пустой ничем не подкрепленный фейк, а авторами запущенной фальсификации о том что аккинцы это якобы люди одной лишь ветки одного гаплотипа, являются всем известные псевдонаучные провокаторы с сомнительной репутацией, давно занимающиеся околонаучной деятельностью с искажением чеченской истории и пропагандой ненависти к чеченскому народу, имена этих отщепенцев: Исрапил Сампиев, Ахмад Дидигов, Зураб Гаджиев, Якуб Гогиев и др. Мы сами в одно время поддались на эту нарнийскую утку в самом начале 2013 г., именно тогда они особенно активизировались в соцсетях интернета. Как было сказано чеченский тайп и тукхум это не один кровный род с одной ветвью одного гаплотипа, а давно сформировавшиеся союзы из многих кровных родов, подобное мы обнаруживаем у древних германцев, галлов, итальянцев, монголов и др. Тайпы Цорой, Кей и Вяппий — они тоже коренные аккинцы что ни на есть. Многие аккинцы не по своей доброй воле выпали из Аккинского общества из-за насильного разъединения исторической Чечни после Кавказской войны, это трагический факт в истории Чечни, беда коснулась каждого чеченца, а историю у нас некоторые соседние псевдоисторики умеют переписывать что тебе приходится доказывать что белое это белое, а черное это черное; сегодня многие потомки коренных аккинцев даже не знают своей подлинной истории, — это последствие длительной Кавказской войны, есть аккинцы ставшие казаками, ногайцами, кумыками, грузинами и др., один аккинец из тайпа цоро, приехал к нам несколько лет назад навстречу и утверждал что он коренной казак..., мы не отрицали его утверждение, он был реально настоящим казаком, мы ему на фактах, документах на открытом и долгом диалоге выслушивая каждую сторону объяснили, учитывая все вопросы и мнения, что речь идет не о нем, а о его предках, а кем ты стал это другой вопрос, а на это свои причины выше указанные, он рассказал предания своего деда что они вышли из аула Цори в горах Чечни из Аккинского общества.
В общем по нашим аккинским преданиям, а их легко проверить по многочисленным опубликованным материалам, устным рассказам и др. данными с критическим подходом с учетом всего, даже той же лжи что изливают несколько сот лет те кто предал чеченский народ, — Аккинцы/Авхаты/Ауары/Акасы/Акиас/Ахохи/Аркаки изначально издревле сформировались образовались вокруг легендарного вождя Воккхалана Пулада, его род один из старейших, они показывают ветвь гаплогруппы Y-dna-G2a1. Некоторые генетики аккинцев рода Воккхалана-Пулада относят к Кобанской культуре, имеющая самое прямое отношение в основном к Нохчий, Осетинам... Род аккинца Воккхалана-Пулада в последней реконкисте за земли Чечни понес большие потери, по разным преданиям от 160 до 300 семей, согласно многочисленным рассказам старшего поколения, естественно и остальные Аккинцы потеряли своих людей, как и все Нохчий. Нам приходится объяснять каждую деталь и по несколько раз повторяться из-за той ситуации в которой мы все оказались сегодня из-за коварной войны наших врагов искажающих историю чеченцев помимо всего прочего.
Воккхал, который был прямым потомком Воккхалана Пулада (Y-dna-G2a1), — это что ни на есть коренные аккхий, именно с их родом и идет история Аккинского племени, точнее лидера Воккхалана Пулада. Согласно тем же преданиям, они доступны в разных форматах (видео-рассказы старшего поколения Аккинского общества 2006 г., печатные данные, устные рассказы-фольклор...), вокруг Воккхалана Пулада (Y-dna-G2a1) была большая группа людей из 13 благородных фамилий (по другим данным их было больше обозначенного числа), после перенесенных войн и потрясений, они решили объединиться в одно целое под общим именем: Аккха/Аккхи/Авхой/Аурхой/Акасы/Акиас, на это повлияли многие факторы. Это были люди привыкшие не только к оседлой жизни, но и к подвижно-кавалерийской (недаром аккинцы делятся на керст-, лам-, чур-, ар-аккий), никто до этого не называл себя аккха, согласно тем же преданиям, как и сам Воккхалан-Пулад. Воккхал Пулад был старше всех по возрасту во время объединения, справедливым, опытным, простым, люди его уважали, любили и выдвинули в лидеры, по тем же преданиям, Первый Воккхал (Воккхалан Пулад) потерял на войне брата, который правил некой областью в сторону Индии и Китая (мы связываем это с Путем Аорсов и ВШП, который имел прямое отношение к современному Кавказу).

Аккинцев не создал чужеземный хан, султан, генерал как искусственный антинародный проект, их история показывает естественный процесс характерный для всех полноценных родо-племенных обществ, как и история полноценного естественного народа Нохчийн. Последний Воккхал (Y-dna-G2а1), потомок Воккхалана Пулада по преданиям принял монотеистическую веру ислам незадолго до своей гибели в одном из набегов, по устным рассказам на это повлиял его зять аккинец Акхберг/Акхмерд. Аккинцы, как и все остальные Нохчий не делятся на чистых или нечистых, полурабов или господ как это принято в рабских обществах, все ветви разных гаплогрупп (кровные роды) среди аккинцев являются коренными, чистыми, равноправными аккха и частью народа нохчий. Аккинцы с древнейших времен проживали на Западе, Юге, Севере и Востоке Чечни, являясь подвижным племенем, при этом имели замки, башни, присутствовали в горной части современной Чечни, в Дарьяльском ущелье, в Ставропольском крае, на берегах Арала и Каспия, как и все чеченцы. Аккинцы — этно-генетическая часть народа Нохчийн, они известны как акибы, акисы, акиас, акасы, авхаты, овхой, аухи, ауары, авгары, ламкристы, ококи, аркаки, ломехи, акациры, ахохи, чур-аки/сираки/щир-аки и т. д.
Существуют и др. интересные данные связанные с последним Воккхалом, которые выражаются по разному у историков, мы не оспаривает их право на это, о связи Воккхала с орденом Тамплиеров. Анализ имеющегося в наличии материала указывает..., существуют источники в которых путь Тамплиеров проходил через историческую Чечню, некоторые историки прямо связывали чеченцев с элитными отрядами тамплиеров, в том числе и чеченское оружие; во время гонений устроенных французской короной часть рыцарей-тамплиеров осталась в Чечне, которые затем разошлись на две группировки и под конец между ними произошло кровавое сражение в районе современного Галанчожского района. С одной стороны тамплиеры с Воккхалом, которых поддерживало локальное население, выдавили остальную часть Ордена среди которых тоже были чеченцы, ушедшие затем в сторону Восточной Чечни и современного Дагестана. Те кто узколобо мыслит рамками раба загнанного с рождения в клетку кнутом и мечом завоевателя, им такие вещи не понять, да и бесполезно объяснять, у них свой мир очерченный в пределах их улицы, ущелья, одного гаплотипа, для них чеченцы это дикари, которые обитали в заброшенном горном ущелье, которые то и дело всем платили дань и ничего не знали. Мы понимаем вас, не будь чужеземного генерала или хана, вас бы никто и не знал, нам до вас и дела нет и не было, но вот вы другим не даете покоя не даете неся несусветную околесицу так и себе.


Теперь о самой стелле (чурте), она самая большая в современной Аккха по размерам, о ней ходят разные легенды, ее называют Уци-чурт, Узи-чурт, Лекха-чурт, Нартхошан/Ламкерестхой-чурт (нартов называли ламкристы), Джелти-чурт (джелтов некоторые исследователи относят к грекам и итальянцам, а другие к аланам, интересный факт что по генетике аккинцы находят дальнее родство с итальянцами и греками, а также близкое кровное родство с осетинами, а осетины в древности с чеченцами говорили на одном языке согласно лингвистам и тому же В. И. Абаеву, а по ДНК осетины автохтоны Кавказа), также эту стеллу называют Воккхалин-чурт (в узких кругах, этому есть определенные причины). Воккхал участвовал до самой своей гибели в борьбе своего народа и возглавлял множество стычек, набегов, конфликтов, связанных с чеченскими землями. Чеченцы имели традицию охранять трупы в склепах, могильниках, кашах (каменные строения) и т. д., строили сторожевые башни и круглосуточно вооруженные люди несли охрану, чтобы не навлечь на себя позор. Труп Воккхала искали соседние противники долгое время, по одним данным аккинца Воккхала похоронил его зять аккинец Акхмерд, у Воккхала в живых оставался лишь один маленький сын, остальные были убиты, как и его родственники. Сын воспитывался в Кее у родственников Акхмерда. В 2002 г. житель села Янди-Котар (Орехово), аккинец (этнический чеченец) выложил в интернет место захоронения Воккхала... во время войны было совершено несколько тайных экспедиций сторонниками И. Дельпоццо в Горную Чечню, по рассказам местных жителей, искали место захоронения Воккхала, поиски тайно проводились теми кто воевал со времен их патрона князя Алхаста против западных чеченцев. Искали труп или место захоронения Воккхала, также частично унесли кости из склепа Акхберга (Акхмерд), оставшиеся кости выкинули из склепа во время боевых действий в Чечне, в этом замешаны не только сторонники И. Дельпоццо, но и... Долгое время скрывалось точное место захоронения Воккхала, а знали лишь несколько фамилий по линии Акхмерда и Воккхала. Вокруг самого Узи/Уци/Нарт/Воккхалан/Джелти-чурта ходят множество легенд и теорий, одни считают что там похоронен сам Первый Воккхалан Пулад, другие утверждают что его последний потомок носивший имя Воккхал/Воккхалан, третьи говорят что на стелле дана информация указывающая место захоронения Воккхалана. Мы сами не будем и не желаем ни отрицать или подтверждать информацию с местом захоронения Воккхала и наше отношение к стелле, пусть это останется загадкой, старшие нашего племени старались по мере возможности избегать этой темы, не указывали в своих рассказах точные данные про род Воккхалана, боясь что его место захоронения обнаружат враги. Почему мы привели некоторые щепетильные темы в этой статье из самих глубин аккинских (выразимся так), потому что недоброжелатели нашего народа нохчий знают многое о нас чеченцах, демонстративно искажают первоисточники и вводят людей в заблуждение, — это методы гибридной войны, в последние годы этой сектой брошен открытый вызов народу нохчий, здесь и зависть, ненависть и многое другое, а некоторым из них не дает покоя героическая история народа нохчий и его обществ, также немаловажно упомянуть одну существенную деталь: — идет давняя попытка загнать историю чеченского общества Аккха в один аул (!), приписав аккинцев к одной ветви одного гаплотипа (!), а что за этим стоит не трудно догадаться, дошли до того что начали противопоставлять сугубо аккинские термины как овхой, аккисы, аккхий, авхаты, аухи, аркаки и т. д. друг против друга, дно пробивается в который уже раз, и среди нас нашлись те кто сознательно поддержал эту подлость, — к большому сожалению, некоторые наши деятели, сами того не понимая по своему чеченскому добродушию да наивности поверили откровенной лжи запущенной врагами нашего народа, в том числе и люди нашего тукхума. Нельзя подгонять историю под заказ врага, искажать ее, переписывать, надо писать как есть, а люди пусть думают сами, мы нохчий, а не искусственный проект с липовой историей и борзописцами манкуртами созданных пришлым ханом, генералом, султаном, императором, мы свободный народ нохчий с военно-демократическим обществом и равноправными родо-племенными братствами без господ и рабов от великих свободолюбивых воинственных предков с их благородными родами.

Говорить правду для Последней общины одно из важных условий, но ее не любят в наши дни, особенно псевдорелигиозные балаболы, манкурты, лицемеры, такфиристы, завистники, трусы и прочие подлецы, но правда любима Творцом. Вопрос о принятии Божьей религии Последней Общины чеченцами в истории является дискуссионным, одни считают себя потомками сирийца, другие араба, третьи сарматов..., существуют старые источники в науке в которых прямыми потомками загадочных шумеров считают так называемых болотных арабов, но в наши дни на основе разных отраслей наук свое отношение к шумерам доказывают славяне, кавказцы, семитские народы и др. Античеченские силы из числа псевдоисториков в том числе и околорелигиозных деятелей начали упрекать чеченцев что чеченцы ссылаются на источники "неверных", ну а тот факт что праведные ученые светилы науки, знаний, монотеизма из праведных Халифатов ссылались на источники языческой Индии и Персии, людей Писания для радикальных элементов ничего не значит, против чеченцев в ход идет все. Как показывают источники, данные ДНК, лингвистики и др. и чеченцы имели самое прямое отношение к событиям на Востоке (Индия, Китай...) и в Европе. С этим уже трудно спорить. А ученая Джоhенне Николс считает что чеченцы проживают на данной территории 6000 лет. Шумеры, Хетты, Сарматы, Скифы, Аланы, Белые Гунны, Аорсы это часть истории народа Нохчий, чеченцы имели к ним отношение, согласно науке. Загнать историю чеченцев в одно миром забытое ущелье сузив до одного гаплотипа историю народа — это план врага, это ненаучно да и несерьезно, а попытки прикрыть сие религиозной терминологией и популистскими лозунгами делу врага не поможет, это касается и их наймитов.

Приводится сокращенный список ссылок (благодарим всех за помощь, предоставленную информацию, материалы, подключилось много аккинцев из тайпов и родов как чунгарой, зогой, барчхой, кей, цорой, веппий, жеввой, туркой и др., текст дополнен, выражаем большую признательность всем кто помогал, участвовал, делал замечания, за конструктивную критику, мы всегда открыты для нашей общей истории, диалога и сотрудничества):



В Акках жил некий муж по имени Воккал. // 106. «Акмеров Мед» (из раздела: «предания»). / И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 418


Мы знаем, что в Акки жил некий Воккуле, но это было задолго до Миатхана. // IV. Archäologische Forschungen im Bezirk des Terek (Nordkaukasus). (Fortsetzung von Bd. XVI. S. 163). Von W. J. Dolbescheff, Oberlehrer am Gymnasium zu Wladikawkas. IV. Im Flachlande der Tschetschna. Das Thal Meridji (Meridjoij). / Zeitschrift für Ethnologie. Organ der Berliner Gesellschaft für Anthrologie, Ethnologie und Urgeschichte. Redactions-Commission: A. Bastian, R. Hartmann, R. Virchow, A. Voss .Neunzehnter Band. 1887. Mit 5 lithographirten Tafeln. Berlin: Verlag von A. Asher & Co., 1887. P. 103



Ваккулпула далеко метал стрелы. С места обозначенного тестем пущенная им стрела упала на площади, посреди Вовге. (Записал Сиражди Умаров в Серноводске со слов Чергизова Исмаила в 1969 г.). // Орга, 1970, № 1, с. 60—61. // А. Д. Яндаров, Г. В. Заурбекова, И. В. Бызов (Мутушев). «Мифы и предания чеченского народа». Том II. Москва: «Орбита-М», 2011. С. 82—83


Кто такие «Ламрой-Кересты»? По старым чеченским преданиям, записанным И. Поповым, «к стороне Баш-лама (Казбека) есть горы, из которых вытекают рр. Асса, Фортанга, Геха. Это горы «Аки-лам», там живут или жили при наших предках «лам-кристы» («горные-христиане»), и это наша колыбель, как и колыбель других чеченских родов». // В. А. Кузнецов «Эльхотовские ворота в X—XV веках». Владикавказ, 2003. С. 173


...нарты в представлении чеченцев — это «керестан-исполины... // У. Б. Далгат «Героический эпос чеченцев и ингушей». Исследование и тексты. Москва: «Наука», 1972. С. 109

Особенного внимания заслуживает один памятник, сооруженный недалеко от аула Воуги по дороге, ведущей в аул Туркали. Это двухсаженная узкая каменная плита, которой обращенная к дороге сторона покрыта разнымн высеченными изображениями. На верху виднеется небольшая человеческая фигурка без ног, под нею 7 крестов, составленных из лепестков, еще ниже кружок с двумя концентрическими кружками и по бокам его другие два кружка с лапками внизу; еще ниже фигура, подобная шахматной доске, пересеченная диагоналями; под нею два ряда лепестковых крестиков, по 4 в каждом ряду; еще ниже два круга в виде колес с изогнутыми спицами (в одном 8, в другом 5 спиц), под ними четыре подковообразные, но прямоугольные фигуры и, наконец, у самого основания 3 руки с растопыренными пальцами. // Терская область: Археологическiя экскурсiи д. ч. Всев. Миллера: Матерiалы по археологии Кавказа, собранные экспедициями императорского московского археологического общества, снаряженными на высочайше дарованные средства. Выпуск I под редакцией графини Уваровой. Москва: Типография A. Н. Мамонтова и К⁰, 1888. С. 32— 34



Нашах лаьттинчу кIога (Нашах латтинчу кога) «Нашах стоял(где) впадине к» — на востоке ВIовга, топоним напоминает о том, что некогда в этой впадине стоял аул Нашха. (Аьккха: Микротопонимия аула ВIовга) // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». Ч. 2. Грозный: "Чеч.-Инг. кн. изд-во", 1978. С. 120



Дударовы произошли из села Кий в дикой стране верхнего Аргуна и, таким образом, принадлежали к племени Акки (Окок). // Russian Embassies to the Georgian Kings, 1589−1605. Volume I. Edited with Introduction, Additional Notes, Commentaries and Bibliography by W. E. D. Allen. Texts translated by Anthony Mango. Second series No. CXXXVIII. Patron: H. R. H. the Duke of Gloucester, K. G., P. C, K. T., K. P. Council and officers, 1969−70. President: professor C. F. Beckingham. Cambridge. Published for the Hakluyt Society at the University Press, 1970. Printed in Great Britain by Robert Maclehose Company Limited at the University press, Glasgow. ISSUED for 1970. P. 297



Предание признаёт происходящим от Аьккхи тайп Кей. // З. М.-С. Мусаев «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Изд. 2-е. Грозный, 2011. С. 141


...Кей — это названия тайпа горных аккинцев. // С. А. Натаев «К вопросу о чеченских параллелях и языковых сближениях в ономастике народов Урарту». Научная статья. / Известия ЧГУ. Научно-аналитический журнал. №2 (22). Гл. ред. З. А. Саидов. Грозный: ФГБОУ ВО «Чеченский Государственный Университет», 2021. С. 31


...ср. чеч. аькки (аккинцы) – этноним и Аьккха (Акка) – название чеченского тайпа и общества. // С. А. Натаев «К вопросу о чеченских параллелях и языковых сближениях в ономастике народов Урарту». Научная статья. / Известия ЧГУ. Научно-аналитический журнал. №2 (22). Гл. ред. З. А. Саидов. Грозный: ФГБОУ ВО «Чеченский Государственный Университет», 2021. С. 33


Целый цикл легенд и преданий связан с фамилией крупных феодалов Дударовых, ведших ожесточенные войны с ингушскими горными аулами и построившими целый ряд своих форпостов-башен. // И. В. Бороздин «В Горной Ингушетии». Новый Восток. Книга № 20—21. Москва, 1928. С. 315


Дударовы насчитывают около 300 лет и датируются XVI в. Все информаторы, в том числе упомянутый Батыл Дударов, единодушно утверждают, что число членов этой фамилии все время увеличивалось за счет ингушских фамилий, записывавших себя Дударовыми, чтобы, по-видимому, находиться под их защитой и пользоваться их положением. // Б. А. Калоев «Происхождение некоторых осетино-вайнахских фамилий (по народным преданиям)». / Полевые исследования Института этнографии 1980 — 1981. Акад. наук СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Отв. ред. С. И. Вайнштейн. Москва: «Наука», 1980. С. 215


...ингуши доказали верность принятой присяге, приняв активное участие в российской экспедиции, направленной против тагаурского феодала Дударова (Дударукова), препятствовавшего продвижению России в Закавказье. // К. С. Махмудова «Русско-турецкая война 1768—1774 гг. и народы Северо-Восточного Кавказа». / «Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики». № 1 (27): в 2-х ч. Ч. I. Гл. ред. Д. А. Иванович. Тамбов: «Грамота», 2013. С. 130


«Харпеховцы и Дудар» (старинное предание)
Предок сыновей Дудара произошел от аккинцев. Он был в родстве с Аккинской фамилией (Оаки-наькъан), проживающих в с. Кей. Когда Дудар шел (передвигался), он останавливался в разных местах, там где он останавливался он возводил башню или замок. От самой Акки до ущелья Тирка он возвел 12 башен-замков. Он был очень сильным человеком и высоким подобно его башне. // З. К. Мальсагов «Избранное». Сост., авт. пред. и примеч. А. Мальсагов. Нальчик: «Эль-Фа», 1998. С. 306


Из горного Галанчожского района, в верховьях реки Гехи, часть представителей аккинского общества («тукхума») — тайп Зогой, Барчхой, Пхьарчхой, Нокхой, Жевой — переселилась далеко на восток — в район Ауха и Кумыкской плоскости. // Я. З. Ахмадов «Вайнахи в кумыкских княжествах». / «Известия Чечено-Ингушского Республиканского Краеведческого музея». Редакционная коллегия: Ф. И. Кудусова (отв. ред.), И. З. Пономарев и др. Выпуск XI. Грозный: «Чечено-Ингушское кн. изд-во», 1975. С. 59


Жеввой — одно из этнических ответвлений чеченцев-аккинцев. В основу этнонима легло жей — «крест». Жеввойцы повсеместно живут на равнине Чечни.
Жей-юрт — урочище в Грозненском районе Чечни; на западе села Бердакел, в левобережье долины р. Аргун.
По преданиям, здесь находилось одноимённое поселение. Жей, возможно, от жIай — название чеченского тейпа. Жей — «крест» (вайнах.). // А. В. Твердый «Кавказ в именах, названиях, легендах: опыт топонимического словаря». Ред.: Ю. Г. Макаренко. Краснодар: «Платонов И.», 2008. С. 135


Чунгуро-Аки (Хут., Тенги-Чунский сельсовет). // «Основные статистические данные и список населенных мест Чеченской Автономной Области на 1929−30 год». Издание Плановой миссии Чеченского Областного Исполнительного Комитета. Владикавказ, 1930. С. 80

Также стоит добавить, что генетические исследования выявили связь чунгаройцев с аккинским обществом чеченцев, и ныне проживающим на территории Ауха [14].
Обобщая данные упомянутых источников, можно сделать вывод, что средневековый гунно-хазарский город Чунгар [9, с. 139–140] (по-другому — Чунгарс) находился вблизи Андрей-аульского городища (Эндирей) на берегу реки Акташ, а также о наличии определенной связи между происхождением чеченского тайпа чунгрой и гуннским городом Чунгарс. // М. С.-Э. Баширов «Новый документальный источник (1746 г.) по истории расселения чеченского тайпа чунгарой (текст, комментарии)». / «Вестник АН ЧР». № 2 (49). Гл. ред.: Ш. А. Гапуров (д.и.н., проф., акад. АН ЧР), отв. ред.: А. А. Абумуслимов (к.б.н., доц.) и др. Грозный: адрес редакции/издателя: 364024, ЧР, б-р им. М. А. Эсамбаева, д. 13. Отпечатано в тип. ИП Р. Х. Тагиева г. Махачкала, 2020. С. 27


Тем не менее, с одной стороны, существуют малые горные тукхумы, образование которых могло происходить и в XIX в. и даже в начале XX в. с другой — мы знаем немало свидетельств того, что такой мощный тукхум, как Аккхий, представлял собой целостность скорее всего уже в XIII — XIV вв., а вероятно, и гораздо раньше... // М. М. Зязиков «Традиционное общественное устройство ингушей: культурологический анализ». / Научный журнал «Известия ВУЗов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки». Приложение. № 7. Ростов-на-Дону: издательство Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования "Южный федеральный университет", 2003. С. 15


Аккинский же тейп Вяьппий, проживающий как на западе Ингушетии... // М. М. Зязиков «Традиционная культура ингушей: история и современность». Ростов н/Д: «СКНЦ ВШ», 2004. С. 63

«Ближние» кисты — это, в основном, акинцы-ваьппинцы, а «дальние» — маьлхинцы, майстинцы и хилдехаройцы. А все эти общества, как известно, являются составными частями чеченского народа. Что же касается наличия в языке «дальних» кистин «особенностей ингушского языка», то никто этого не отрицает. Как же им не быть, если наречия как «дальних» кистин, так и ингушей, по существу, являются диалектами одного языка-основы? Но вовсе не ингушского, как пишут Дударов с Кодзоевым, а чеченского (нахского — С. Натаев). [25] // С. А. Натаев «К вопросу о семантике этнонима кисты-кистины». / V Всероссийские Миллеровские чтения (Материалы научной конференции 20-22 октября 2016 г.): сб. статей. Под ред. докт. ист. наук З. В. Кануковой (отв. ред.). Владикавказ: СОИГСИ ВНЦ РАН, 2016. С. 446


Ценный материал записали лишь только в с. Эрзи. Евкуров Юсуп (род. I904 г.) на наш вопрос — что из себя представляет интересующее нас сооружение, не задумываясь ответил: "это — пхьиэгIа (указал на кашков), а это — цIу — т.е. святилище" (указал на конусообразное, с круглым основанием сооружение). По его же словам в одном из них похоронен Янди — выходец из Малхиста — первопоселенец и основатель с. Эрзи. Такого сооружения в Джайрахском ущелье больше нет, а "за горой" — в Галгае, находится в с. Хамхи". // Г. Д. Чиковани «Из истории общественного быта вейнахов». / «Кавказский этнографический сборник». VI. «Очерки этнографии горной Чечни». Тбилиси: «Мецниереба», 1986. С. 127


Областью обитания горных аккинцев признается Аьккхи, Бавла, Ялхорой. С чеченцами сближают горных аккинцев также ингуши, считающие аккинскими областями не только Ялхорой, но также Майсту и Малхисту. // Н. Г. Волкова «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа». Москва: «Наука», 1973. С. 172


Еще в домонгольский период часть аккинцев, вероятно, обитала в плоскостной зоне, составляя, видимо, какую-то часть населения исторической Алании. На такую возможность указывают не только данные вайнахского фольклора, но и некоторые археологические материалы и общеисторический контекст событий. Равнинных аккинцев как и близкородственных им соседей (получивших впоследствии у кумыков и русских имя «карабулаков»), горцы-вайнахи называли «эрштхой», что значит степняки, или живущие на равнине. Аккинцы-эрштхой не порывали связей с лам-аккинцами, осознавая свое племенное единство с ними. Связи между горными и плоскостными группами вайнахов были необходимы как для хозяйственных, так и для военно-политических нужд.
Плоскостные аккинцы, выступая на арене истории как часть Аланского раннегосударственного образования, были довольно могущественны. Они, по-видимому, контролировали не только часть предгорных равнин, но и зону Черных гор с их лесами и выходами на плоскость. // В. Б. Виноградов, С. Ц. Умаров «О некоторых ранних вайнахских этнонимах». / Отв. ред.: Р.Ф. Итс. «Историческая этнография». Межвузовский сборник. (Проблемы археологии и этнографии). Вып. 3. Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1985. С. 60


...мы должны вспомнить, что по чеченским преданиям часть ингушей произошли от Аккой (кисты, цоринцы, галаши и др.)... // Б. К. Далгат «Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей. Исследование и материалы 1892—1894 гг.». Отв. ред. В. А. Тишков Москва: «ИМЛИ РАН», 2008. С. 61


Да и цхьорой происходят из тайпа орстхой/аьккхи, а не гIалгIай. // Ислам Эльсанов «Желать брату того же, чего желаешь и себе…», (продолжение, начало статьи в № 3-4). Литературно-художественный, социально-культурологический женский журнал «Нана» № 5-6. Май-июнь (№ 114). Грозный, 2013. С. 36


Утверждение автора, что общества Галгай дало основание обществам Кисты, Цоринцы и Джерахи, не находит, однако, оправдания в народных преданиях. Ни о каком отношении кровного родства между этими обществами не может быть и речи. // А. С. Вартапетов «Проблемы родового строя чеченцев и ингушей». / «Советская этнография». № 4. Отв. ред. Н. М. Маторин. Отв. секретарь ред.: М. И. Шахнович. Ленинград: Изд-во АН СССР, 1932. С. 66


В великую Кавказскую войну ингуши рядом с русскими, грузинами дрались, два месяца держали осаду Цори (нашего горного села) и были тогда на стороне русских войск. // II. «Выступления делегатов и гостей съезда». Базоркин Идрис Муртузович (писатель, г. Орджоникидзе). / «Второй съезд ингушского народа». Грозный, 9－10 сентября 1989 года. Составители: Б. У. Костоев, М.-Р. А. Плиев. Ред.: А. У. Костоев. Грозный «Книга», 1990. С. 57


Еще до рассвета они прискакали обратно с радостным известием о том что форт цел, а русские солдаты отбили две попытки штурма и что после второго штурма неожиданно на отступающих чеченцев напали местные ингуши и перебили их раненых! // Дж. Ф. Баддели «Завоевание Кавказа русскими». С картами, планами и иллюстрациями. Лонгманс, Грин и Ко, 39, Патерностер-Роу, Лондон, Нью-Йорк, Бомбей и Калькутта, 1908. С. 262


Во второй группе считается главным — общество Ахой или Акой. Отделившиеся от него фамилии образовали общества: 1) Пешхой; 2) Нашхой; 3) Терной; 4) Мержелой; 5) Лондолой и 6) Цецой. Все они сидят у речек: Галанчодж, Теори-акх и в верховья реки Гехи. // Отделъ Второй. Заметки о Чечне и Чеченцахъ. 1) Чеченцы (Изъ записокъ П. И. Головинскаго). / Сборникъ сведенiй о Терской области. Выпускъ 1-й. Изданiе Терскaго Областнaго Статистическаго Комитета, подъ редакцiею и. д. Секретаря Комитета, Н. А. Благовещенскаго. Владикавказъ: Типографiя Терскаго Областнаго Правленiя, 1878. С. 242


Но сам факт того, что орстхойцы выселились из горного общества Акка вряд ли подлежит сомнению. Подтверждение чему мы находим в фольклорной записи Магомета Дзейтова, произведенной им в 30-х годах XX в. в селении Сагопши от 80—120-летних Саадал-хаджи Бокова, Исмаила Мержоева и Ислама Мержоева, которые помнили массовое переселение орстхойцев в Турцию.
По рассказам этих стариков:
«Орстхой Яндарера, Арарча-Аьккхара, Кереста-Аьккхара, ГIачалкха-Аьккхара, цу шахьаранашкара хьабяьнна ба» [14, XVII, 135].
Перевод: «Орстхойцы вышли из мест Яндаре, Арара-Акка, Кереста Акка, Гачалка Акка».
Вышедшие из этих мест (кроме Яндаре) орстхойцы первоначально поселились на предгорных хребтах т. н. Черных (лесистых) гор в местностях Мераж, Мухажи, Дятах, Гандал-бос, Цеча-Ахка и др. В Яндаре поселиться в 1772 г. разрешил имм как было отмечено, генерал Медем. А утверждение о топониме «Кереста-акка» находим подтверждение в статье «Заметки о Чечне и чеченцах» некоего автора под псевдонимом «П.», который отмечал, что в горах жили «лам-кристы», которые стали выселяться к восходу солнца, руководствуясь тем, что у них (далее цитата) «было предание, что на восход солнца есть море и что там богатырь Сослан» (здесь вместо Солса ошибочно сказано «Сослан» — И. Д. ) родился от морской девы; вот-туда и влекло выходцев» [88, 267]. // И. А. Дахкильгов «Ингушский нартский эпос». Научное издание. Нальчик: ООО «Тетраграф», 2012. С. 404


Некий же акинец, по имени Арштхоо, выселившись на своего общества и спустясь со своим родом в Бумутское ущелье, основался у источников, называемых Черными ключами (по кумыкски — карабулах) и образующих речку, впадающую в р. Мартангу, и названную, по имени Арштхоо, Арштинкою. От населения, основанного здесь Арштхоо, образовалось особое общество, называвшее себя и доселе: Арштхой. Кумыки же называли его, по источникам, у которых оно жило Карабулах. Общество это в недавнее время переселилось в Турцию. // Отделъ Второй. Заметки о Чечне и Чеченцахъ. 1) Чеченцы (Изъ записокъ П. И. Головинскаго). / Сборникъ сведенiй о Терской области. Выпускъ 1-й. Изданiе Терскaго Областнaго Статистическаго Комитета, подъ редакцiею и. д. Секретаря Комитета, Н. А. Благовещенскаго. Владикавказъ: Типографiя Терскаго Областнаго Правленiя, 1878. С. 244


У Акберга было четыре сына... ... От этих четырех сыновей пошли Зингаловы, Войговы, Кейцы и Итар-калахойцы. Место, где стоят их башенные аулы, называется Аккой. // 18. «Акберг» (из раздела: «предания»). / И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 326


Из Акков произошли Газунхоевы (из аула Газун), Толагоевы (из аула Толагой), Велхоевы (из аула Велах) и Мержоевы (из аулов Долте и Герите). // 18. «Акберг» (из раздела: «предания»). / И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 326


Высочайшiе указы. Высочайшими Именными Указами, данными Капитулу Российских Императорских и Царских Орденов, Всемилостивейше пожалованы кавалерами ордена Св. Анны нижеследующие лица: Мая в 24-й день, — в воздаяние за отличное мужество и храбрость, оказанные 7-го сентября прошлого года, при покорении враждебного Акинского аула Веурхо, — знаками ордена Св. Анны третьей степени с бантом для мусульман установленными: Назрановского общества, деревни Мартазановой, Прапорщик Дошлуко Гамурзиев и четвертой степени с надписью «за храбрость», Галгаевского общества, деревни Карт, Прапорщик Джанчора Беккузаруков. // Газета «Кавказъ». № 27. Суббота 2-го Июля. Ред.: О. Константиновъ. Ценсоръ: А. Раевскiй-Крестьяновъ. Тифлисъ: въ Тип. Канцелярiи Наместника Кавказскаго, 1849. С. 10


В данном случае, рациональное заключается в том, что — Уобос — это персонифицированное имя одного из наиболее влиятельных в древности нахского племени. Многим специалистам-кавказоведам известен нахский этноним — ваьппий/фаьппий. Примечательно, что общность нахов, именуемых таким образом, вайнахи связывают и с одним из наиболее могущественным в древности нахским племенем аьккхий, и с не менее могущественным в прошлом племенем — орстхой, отделившимся от прежних соплеменников — аккинцев (аьккхий), и с ингушами. Все эти племена и роды, восходящие к ним, с древнейших времен до недавнего прошлого населяли территории, прилегающие к Дарьялу. // Р. С. Плиев «Наука о слове: Язык — история народа». / Общенациональная газета Республики Ингушетия: «Сердало». № 75 (9596); суббота, 14 июля 2005 года. Назрань, 2005. С. 3


Первыми переселенцами изъ горъ Аки-ламъ (из местности Нашихэ) были», говорятъ они, «части фамилий Парчхой (Пешкой) и Цечой (Цецой). Они не застали въ этихъ долинахъ ни одной человеческой души; мало того, вся кумыкская плоскость, покрытая тогда сплошь дремучимъ лесомъ и камышами, была совершенно пустынна, если не считать наполнявшихъ ее дикихъ зверей; с другой стороны, въ Андии былъ только одинъ хуторъ, состоявший изъ одного семейства. Кругомъ былъ просторъ и неначатая богатая земля: на югъ высились горы, вершины которыхъ покрыты были яркою сочною травою; ниже начинались леса и спускались по ущельям вплоть до плоскости и далее до Терека. Леса и горы были полны оленей, козъ, кабановъ и др. зверей. Все это не имело хозяина и принадлежало Богу. Переселенцы с благоговением приняли отъ Бога эти места по праву первого завладения. // Евг. Максимовъ «Чеченцы». Историко-географическiй и статистико-экономическiй очеркъ. Отделъ I — статистико-экономическiй. / Терскiй сборникъ. Приложение къ Терскому календарю на 1894 годъ. Изданiе Терскаго Областного статистическаго комитета подъ редакцiей секретаря комитета Г. А. Вертепова. Выпуск третiй. Книга вторая. Владикавказъ: Тип. Терскаго Областного Правленiя, 1893. С. 39−40


Территория обитания Аккинского общества до 1563 года связана с «древнейшим местообитанием горной местности Акко (в русской транскрипции окочане — П. Х.)», о которой говорил Ф. И. Горепекин [90], которая сегодня относится к Осетии. Об этом же пишет и Ч. Ахриев [91]. П. Х. Акиева «К характеристике традиционного хозяйственного быта горных и равнинных местностей Ингушетии». / «Этнокультура освоения гор: Северный Кавказ». Под общей редакцией (отв. редакторы): М. М. Магомедханова, А. Н. Садового, З. В. Атаева. Махачкала: «Алеф», 2022. С. 31


По нашему мнению, жителями Ахохи были коренное население этих мест дзурдзуки, большей частью предки аккинцев. // М. М. Албогачиев «Ахохия и аккинские миграции в XV—XVII вв.». / «Исторический журнал: научные исследования». № 2. Гл. ред.: С. П. Карпов. М.: ООО «НБ-Медиа», 2025. С. 187

Сам термин Ахохия мы связываем с названием вайнахского субэтноса аьккхий, которое, по нашему мнению, происходит от формы Акхокха(й), возникший вследствие удвоения более древней формы акхо // акху (акхо à акхо+акхо à акхокхо). // М. М. Албогачиев «Ахохия и аккинские миграции в XV—XVII вв.». / «Исторический журнал: научные исследования». № 2. Гл. ред.: С. П. Карпов. М.: ООО «НБ-Медиа», 2025. С. 188


...название Аух (Iаух) связано именно с аккинцами, то мы допускаем, что оно восходит к их самоназванию – аьккхий и появилось вследствие диерезы аффрикаты кх и деаффрикатизации второй аффрикаты: Акхукх à Ахух à Аух. // М. М. Албогачиев «Ахохия и аккинские миграции в XV—XVII вв.». / «Исторический журнал: научные исследования». № 2. Гл. ред.: С. П. Карпов. М.: ООО «НБ-Медиа», 2025. С. 190


Закаленные в боях с кабардинцами, ногайцами, осетинами и другими народами Западного Кавказа и имея значительную численность, аккинские орстхоевцы, видимо, представляли собой мощную силу против местных племен. Неслучайно орстхоевцев
вайнахи связывают с именем мифических героев нартов. // М. М. Албогачиев «Ахохия и аккинские миграции в XV—XVII вв.». / «Исторический журнал: научные исследования». № 2. Гл. ред.: С. П. Карпов. М.: ООО «НБ-Медиа», 2025. С. 186


Вопрос об археологии Иристана (Осетии) и Чечни представляет одно целое и всякое стремление к его дроблению будет лишь тормозить выявлению истины о едином прошлом этих двух народов. // А. Кундух «О происхождении чеченцев». (Окончание). / Ежемесяч. журнал «Знамя Народа (Millet Bayragi)». Орган Северо-Кавказской Национальной Мысли. Temmuz—1935—Июль. № 3. Редактор журнала: Жанбек Хавжоко. Warszawa: Pologne, 1935. С. 19


Ряд лексических схождений ведет от чеченского прямо к осетинскому, минуя ингушский. // В. И. Абаев «Осетино-вейнахские лексические параллели». / Известия ЧИ НИИ истории, языка и литературы. Т. I. Вып. 2. Языкознание. Редакционная коллегия: А. С. Саламов, М. Д. Чантиева, С. Д. Ошаев. Грозный: Типография издательства «Грозненский рабочий», 1959. С. 89


Аккхий Тукхум (Племя Аккий). Другое известное в языкознании название аккисов/аккинцев — Аух. И. Арсанов делит этот тукхум на две группы: Арара и Лам Акки. // Hayri Ersoy «Dili, edebiyatı, ve tarihi ile Çerkesle». [The Circassians With Their Language, Literature, and History]. Istanbul: «Nart Yayıncılık», 1993. P. 115


Ауховцы сами себя называют Акки и происходят от Аккинцев, близ военно-грузинской дороги живущих, часть из них еще в глубокой древности поселилась в Терки и потомки их в Кизляре до сих пор именуются Аух-Аул или Акочинцы. // Д. М. Шихалиев «Рассказъ Кумыка о Кумыкахъ». / «Кавказъ». Газета Политическая и Литературная. 25-го Сентября. № 39. Ред. О. Константиновъ. Тифлисъ: въ Тип. Канцелярiи Наместника Кавказскаго, 1848. С. 155


Первые письменные источники свидетельствуют об аккинцах, (ауховцах) — обитателях Терско-Сулакского междуречья — с начала нашей эры. Так, известный древнеримский историк и государственный деятель Плиний Старший в книге «Естественной истории» в числе других северокавказских племен называет и «аккисов», твердо сопоставляемых исследователями с современными аккинцами.
Проживают в Новолакском, Хасавюртовском, Бабаюртовском и Казбековском районах республики. Согласно материалам переписи 2009 года, в Дагестане зафиксировано 115 тысяч чеченцев. // Р. Ч.-М. Разаков, А. О. Абдуразаков, Ш. Р. Разаков «Народы Дагестана: происхождение, язык, расселение». / Материалы Всероссийской научно-практической конференции: «Актуальные вопросы истории». Отв. ред. Р. М. Разаков. Ред. коллегия: Р. М. Касумов, М. Б. Магомедов и др. Размножено ИП «Султанбегова Х. С.», Махачкала. Хасавюрт, 2013. С. 155


Предки современных аккинцев, населяющих северо-западную часть Дагестана, проживали здесь еще на рубеже эр. В силу целого ряда причин часть вайнахов обосновалась на предгорно-плоскостных землях Северо-Восточного Кавказа — на территории Терского-Сулакского междуречья, называемой аккинцами «Аьккха» и «Аух». // А. А. Адисултанов «Аккинцы (ауховцы)». / «Чеченцы: история и современность». Сост. и общ. редакция Ю. А. Айдаева. М.: «Мир дому твоему», 1996. С. 191


В статье на основании археологического материала, письменных источников и других сведений рассматривается расселение аланских племен, а также отдельного аланского племени Акиа, или Ака, и локализация географической области (долины) Аркакка (упоминаются Вильгельмом Рубруком, посетившим Северо-Восточный Кавказ в 1253 году), которые, вследствие исследования и анализа имеющихся фактов, отождествляются нами с чеченским тайпом Акки и расположенной в Терско-Сулакском междуречье областью Ар-Акка, соответственно. // М. С.-Э. Баширов, З. А. Тесаев «Аланское (чеченское) племя Акки (по материалам письменных источников)». АН ЧР, КНИИ им. Х.И. Ибрагимова РАН, г. Грозный. / Научно-исследовательский журнал «Рефлексия». № 4. Июль−август. Гл. ред. А. М. Батхиев. Назрань: Изд-во: ООО «Пилигрим», 2020. С. 38


Аьккхинцы разделяются на лам-аьккхий (горные) и ара-аьккхий (равнинные) или карабулаки (чернореченские) от кум. кхара и булакх — черная речка. Карабулаков на восточной окраине Чечни и в Дагестане, знают, как ауховцев — ср. с древневайнахским аухой. — рыболовы, рыбаки. Аьккхинцев, как и орстхойцев, в древности называли балой. ( См. Балой-лам. Балой-гора). Орстхойцы ссылаются на аьккхинцев, как на своих предков. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». Ч. 2. Грозный: ЧИ Кн.изд-тво, 1978. С. 115

Много любят говорить об Эндреевском, Аксаевском, Костековском бийликах (княжествах). Когда же они были? Были князья, которые жили в Индаре, Моха-Берде (Аксай), а потом в Костеке. Когда они были бийликами (княжествами)? В XVI веке — нет, в XVII—XVIII веках — тоже нет, в XIX веке тем более нет, шла ожесточенная война между горцами Северо-Восточного Кавказа и царскими колониальными войсками. А в более ранние периоды этих сел вообще не было. Существуют эти княжества на бумагах фальсификаторов истории и в архивных документах, ими же подтасованных. Создатели мифологии о неких бийликах кумыкских князей в Аухе не соблюдают даже элементарную логику. Лишь в середине XVII века князь Казанлип основался в Индаре. Он был князем только жителей этого села — не более. А в Моха-Берде (Аксае) // Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова «Аух с древнейших времен до XIX века», II часть. / «Литературно-художественный журнал «Вайнах», № 7, июль, 2009. Грозный: ГУП «ИПК «Грозненский рабочий», 2009. С. 79


Достоверно, что предки Чеченцев были христиане. Аул Киоло или Керстен-Акх, названный так потому, что в нем даже теперь живут христиане, был центром расселения всех чеченских племен. Звук Акх встречается в имени Акх-Уховцев и Карабулак-акхов, которых Чеченцы признают братьями по происхождению. // Статья маiора Властова «Война въ Большой Чечне». Военный листокъ. / «Русскiй инвалидъ». Годъ сорокъ третiй. Пятница 20-го Iюля. № 160. Ред.: Полковникъ Лебедевъ 3-й , Помощникь Ред., Коллежскiй Советникъ Туруновъ. СПб.: Печ. въ Воен. Тип., съ разрешенiя Военно-Ценсурнаго Комитета и Ценсора А. Фрейганга, 1856. С. 688


Еще в позднем Средневековье аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги, и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи жили и в Джейрахском, и в Дарьяльском ущелье, в селениях Ларс, Гвилети. В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения — Л. И.) Салтан-мурза, который был братом Ших-мурзы Окоцкого. Согласно полевым материалам, чеченский тейп Багачарой выселился из района, который находится у истоков Сунжи, у горного хребта Багучар. В те времена этот тейп относился к тукхуму Акки, но багачаройцы даже после переселения на правый берег Шаро-Аргуна продолжали считать себя частью аккинского тукхума. // Л. М. Ильясов «Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духов. традиции». Ред. С.-М- Хасиев, ассистент: Р. Дашаев, иллюстрации: С. Абааев. Москва: «Пантори», 2004. С. 320


«Среди ученых до сих пор нет единого мнения в отношении этнической принадлежности карабулаков. Между тем, сами они, как и все чеченцы, связывают свое происхождение с местностью Нашха в Чечне и считают себя потомками этноарха чеченца Турпала Нохчуо. Более конкретно в своих преданиях карабулаки-орштхоевцы называют своей прародиной местность Аьккха (Галанчожский район) или Лам-Аьккха (обширный район, который еще до половины XVII века включал в себя часть Джейрахского и Дарьяльского ущелий и земли, влоть до горы Казбек. — Авт.). Карабулаки отсылают нас к аккинцам, как к своим славным предкам, а в некоторых преданиях — как и к родственному себе обществу» (221, с. 13). // Н. С. Нухажиев, Х. С. Умхаев «В поисках национальной идентичности». Грозный: ФГУП «Издательско-полиграфический комплекс «Грозненский рабочий», 2012. С. 13

Сравнительно недавно было высказано мнение, что расселявшиеся с древности высоко в горах в верховьях рек Гехи и Фортанга аьккхий и те, кого принято называть аккинцами (ранее в русских источниках ококами), — не одно и то же сообщество [см., напр., 33, с. 178]. Впрочем, достаточно убедительно это мнение опровергается С. А. Натаевым, выделившим «следующее субэтнотерриториальное деление: лам-аьккхий (горные аккинцы), чоьхьара-аьккхий (внутренние аккинцы), которые жили в плоскостных аулах на западе Чечни, арара-аьккхий — аккинцы-ауховцы (аьккхий-овхой), живущие на территории современного Северного Дагестана» [34, с. 257]. Поскольку особое мнение С. Ц. Умарова в научном сообществе историков и этнологов не было поддержано, все, кто пишет об аккинцах, придерживаются мнения о единстве двух (горные и равнинные аккинцы) или даже трех, как у С. А. Натаева, ветвей аккинцев. Этого же мнения, в принципе, придерживаются и делающие попытки причислить аккинцев к ингушскому этносу и соответственно представить речь аккинцев как диалект не чеченского языка, а, как это получается, диалект ингушского языка. Хотя получается несколько странно для таких авторов: диалект появился раньше самого ингушского языка?
Упреждая неизбежные возражения с утверждениями, что ингушский язык (именно язык сформировавшегося этноса) уходит корнями в глубину тысячелетий и о нем писали и говорили все древние авторы, ставлю вопрос ребром: какой из древних источников (античных и даже более поздних раннесредневековых), в которых упомянуты именно ингуши как «галгаи» (не спорные «дзурдзуки», «глигвы» и тем более «кисты»), они могут назвать? Только не следует «доказывать», что названия типа «глигвы» имелись в грузинских источниках II в. до н. э., поскольку у грузин письменность появилась в V в. н. э. и до этого никаких грузинских источников с таким содержанием или каким-либо иным не могло быть. Тем более неубедительны ссылки при этом на Вахушти Багратиони, умершего в 1757 г., без указания на какой-то более древний источник. // А. И. Халидов «Ревизия» этноязыковой принадлежности нахских субэтноснов?» / «Вестник Академии наук Чеченской Республики». Гл. ред.: Ш. А. Гапуров. № 3 (54). 2021. С. 111


Из общества Акки вышли и ауховцы (по-ингушски также aqqij), занимающие крайний восток чеченской территории (Хасав-юртовский район). Они известны в старых (с XVI в.) русских источниках под именем окочен, ококов и др. // А. Н. Генко «Из культурного прошлого ингушей», (Лето 1929 г.). / Записки Коллегии Востоковедов при Азиатском Музее Академии Наук СССР. Том V. Memoires du Comitd des Orientalistes. Ленинград: Изд-во АН СССР, 1930. С. 686


Аккинцы (аьккхий, ауховцы, арар аьккхий, чохьара аьккхий, Aki, Akotsin). // Н. Г. Волкова «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа». Отв. ред. Л. И. Лавров. М.: «Наука», 1973. С. 196


Еще один, письменный, источник, связанный с ауховцами и упоминающий не только Акку как место исхода, но и термин "Алан" — «Родословная рода Мержой города Акташ-Аух», составленная в 1907 году. В ней, в частности, сообщается: «Их (мержойцев. — М. Б., З. Т.) место исхода Лам-Ака (Акъа), которую называют Каристан-Ака, а также Баш-лам (т. е. гора Казбек. — М. Б., З. Т.)... // М. С.-Э. Баширов, З. А. Тесаев «Аланское (чеченское) племя Акки (по материалам письменных источников)». АН ЧР, КНИИ им. Х.И. Ибрагимова РАН, г. Грозный. / Научно-исследовательский журнал «Рефлексия». № 4. Июль−август. Гл. ред. А. М. Батхиев. Назрань: Изд-во: ООО «Пилигрим», 2020. С. 42


Источники показывают, что в ранние времена территория расселения аккинцев была более обширной. // С. М. Демелханов «О западной границе расселения чеченцев в XVIII — середине XIXв.». / Научный журнал: Вестник КНИИ РАН. Серия «Социальные и гуманитарные науки». № 2 (2). Гл. ред.: Д. К.-С. Батаев. Адрес редакции/издателя: 364051, ул. Вахи Алиева (Старопромысловское шоссе) д. 21 а), г. Грозный, 2022. С. 25


Далее русские послы передают слова упомянутого Салтан-мурзы о том, что «государю вашему служил брат мой Ших-мурза Окутцкой» [1, с. 31]. Исследователи полагают, что Султан-мурза и Ших-мурза являлись кровными братьями, считая их «вайнахами по происхождению»... // Б. Г. Алиев, М. Я. Мирзабеков «Об этнической идентификации ококов и Ших-Мурзы Окоцкого». / «Вестник Дагестанского научного центра». № 83. Мх.: «Ин-т истории, археологии, этнографии ДФИЦ РАН», 2021.С. 18


Еще в XVI в. Ларс был владением Салтана-мурзы, брата Ших-мурзы Окуцкого (Аккинского). // Я. В. Пилипчук «От аланов к осетинам. Осетинский фактор в истории Северного Кавказа и Грузии». / Научный востоковедческий журнал «Иран-Наме». № 3−4 (55−56). Гл. ред.: Сафар Андулло (Казахстан). Корректор: О. Фомина. Алматы, 2020. С. 329

Поселение Ларс был основано аккинцами. Они со своими соплеменниками-вяппинцами долгое время контролировали Дарьяльский проход. Об этом свидетельствуют не только старинные чеченские предания, но и документы из российских архивов XVI века. К примеру, о владельце Ларса Салтане, брата Шихмирзы Окоцкого (аккинского). // Х. С. Умхаев «С дружеским визитом» / Общественно-политическая газета «Вести Республики». № 86 (2520). № 87 (2521). Суббота, 16 мая 2015 г. Гл. ред. И. А. Исмаилов. Грозный: ГУП «ИПК «Грозненский рабочий», 2015. С. 3


Чеченцы, сильно страдавшие от безземелья в горах, не раз предпринимали попытки заселить плодородные равнины; это бывало, вероятно, и до монгольского нашествия, и особенно в последующее время. // Б. А. Калоев «Из истории русско-чеченских экономических и культурных связей». / Советская этнография. № 1. Январь — февраль. Гл. ред.: А. П. Толстов, отв. ред.: О. А: Корбе. Москва: 2-я тип. Изд-ва АН СССР, 1961. С. 42


В ХIII—XIV в. чеченцы под напором татаро-монголов отступили в горы.
Чеченское государство было разгромлено в конце XIV в. войсками Тамерлана. // В. И. Голик, З. М. Хашева, Л. П. Шульгатый «Экономика древнего Северного Кавказа». / Научный вестник ЮИМ. № 3. Краснодар: Изд-во Южного института менеджмента, 2015. С. 7


Период первой половины XIX в. ознаменовался не только уничтожением населения в ходе истребительной Кавказской войны, но и сокращением контролируемой чеченцами территории. Уже в начале в. предпринимались первые шаги по перенесению русской кордонной линии на правый берег Терека. // Я. З. Ахмадов, Э. Х. Хасмагомадов «История Чечне в XIX — XX веках». Научно-популярное издание. Москва: ЗАО Изд-во «Пульс», 2005. С. 31


Аккинцы – чеченское племя... // Х. Д. Ошаев «Слово о полку Чечено-Ингушском: Сборник документально-художественных произведений». Нальчик: Изд. центр: «Эль-Фа», 2004. С. 381

...аккинцы — это нохчий... // Н. Г. Волкова «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа». Москва: «Наука», 1973. С. 172


Фамилии по своей организации напоминали кланы, тахумы; главой фамилии был старейший; все члены фамилии равноправны. Подразделения на сословия не было. Социальный быт старой Чечни есть чистый тип демократизма. // Г. Н. Казбекъ «Военно-статистическое описанiе Терской Области». Часть первая. Изд. Отдела генерального штаба Кавказскаго Военнаго Округа. Тифлисъ: Тип. А. А. Михельсона, 1888. С. 118


Из всего мною сказаннаго можно, кажется, сделать следующие выводы:
1) Чеченцы племя индо-европейское, race blonde Клапрота, и что родство их с народами германского происхождения не подлежит сомнению. При некоторой смелости, их даже можно назвать потомками Крестоносцев, ибо
2) Нетъ сомнѣнія въ томъ, что они были христіане: они сами признаютъ своими родоначальниками жителей христіанскаго аула Керстенъ-Акха; притом множество словъ латинскихъ и саксонскихъ, сохранившееся въ языке, подтверждаем ихъ родство съ народами Западной Европы. // Статья маiора Властова «Война въ Большой Чечне». Военный листокъ. / «Русскiй инвалидъ». Годъ сорокъ третiй. Пятница 20-го Iюля. № 160. Ред.: Полковникъ Лебедевъ 3-й, Помощникь Ред., Коллежскiй Советникъ Туруновъ. СПб.: Печ. въ Воен. Тип., съ разрешенiя Военно-Ценсурнаго Комитета и Ценсора А. Фрейганга, 1856. С. 689


Чеченцы, как мужчины, так и женщины, наружностью чрезвычайно красивый народ. Они высоки ростом, очень стройны, физиономии их, в особенности глаза, выразительны; в движениях чеченцы проворны, ловки; по характеру они все очень впечатлительны, веселы и остроумны, за что их называют «французами Кавказа», но в то же время подозрительны, вспыльчивы, вероломны, коварны, мстительны. Когда они стремятся к своей цели, для них хороши все средства. Вместе с тем, чеченцы неукротимы, необыкновенно выносливы, храбры в нападении, защите и в преследовании. Это — хищники, каких немного среди горных рыцарей Кавказа; да и сами они не скрывают этого, избирая среди царства животных своим идеалом волка. // III. А. И. Лавинцева «Горные орлы и ихъ гнезда». / А. А. Каспари «Покоренный Кавказъ». Книга 1-я. СПб., 1904. С. 120


Распространено мнение, что крестоносцы шли в Святую землю по старой грузинской дороге, которая на протяжении двух тысяч лет была единственной признанной дорогой через Кавказ. // Chapter XIV. "Among the ingooshi". / "A Vagabound in the Caucasus". With some notes of his experiences among the russians by stephen graham. With sixteen illustrations and two maps. London John Lane the Bodley hed New York John Lane Comany MCMXI, Turnbull & Spears, Printers, Edinburgh, 1911. P. 139

Впрочем, есть сведения, что в XVII столетии чеченцы выдерживали отчаянную борьбу с ногайскими татарами, кабардинцами и кумыками. // А. И. Лавинцев «Горные орлы и ихъ гнезда». / Изданiе А. А. Каспари «Покоренный Кавказъ». Очерки историческаго прошлаго и современнаго положенiя Кавказа. Съ иллюстрацiями. Книга 1-я. СПб.: Книжный складъ «Родина», Лигозксая, 1904. С. 119


Напротив того Чеченцы отличаются от всех Кавказских народов оплошным непредвидением, ведущим их к явной гибели. Все соседи их Кабардинцы, Ингуши, Аксаевцы, Дагестанцы и Лезгины почитают их за злейших себе неприятелей... // Новейшiя географическiя и историческiя известiя о Кавказе, собранныя и пополненныя Семеномъ Броневскимъ. Москва: Въ Тип. С. Селивановскаго, 1823. 183

Все чеченцы одарены особенным военным инстинктом. // П. М. Сахно-Устимович «Описание чеченского похода 1826 г.». / Сахно- Устимович П. М.; Вступ. ст., публ. и прим. Миловидов Б. П. / «Звезда»: Ежемесячный литературно-художественный и общественно-политический независимый журнал. № 10. Гл. ред.: Яков Гордин и Андрей Арьев (соредакторы). С.-Петербург, 2006. С. 151


Чеченцев, как своих врагов, мы старались всеми мерами унижать и даже их достоинства обращать в недостатки. ... Мы их так порочили потому только, что они не хотели плясать по нашей дудке... // V. Кавказъ съ 1841 по 1866 г. Записки М. Я. Ольшевскаго. Часть I. / «Русская Старина». Ежемесячное историческое изданiе. Годъ XXIV-й. 1893 годъ. Июль. Августъ. Сентябрь. Двадцать четвертый годъ изданiя. Том семьдесять девятый. СПб.: Тип. Высочайше утвержд. Товарищ. «Общественная Польза», 1893. С. 92


Чеченцы, очевидно, жили на нынешней территории или рядом с ней около 6000 лет, а возможно, и намного дольше… // Johanna Nichols «Who are the chechens?» / «Globe». Volume 9. September. Editor-In-Chief, Ambassador (Retd): Afzal Mahmood. Executive Editor: Ikram Sehgal. 1996. P. 45

[EhartanZuram]

ЦIаьн буьйра, Чечана, Чож, Шарой-мохк, Кхархой-мохк, Сийди-хьаст, Iами-басе и многое др. Названия эти даны предками тех, кто первыми оживляли и осваивали земли, расположенные в междуречье р. Сулак — р. Терек и до Каспийского моря.
Эти названия «дремали» до той поры, забытые и мертвые, пока не пришли люди и не разбудили их от глубокой «спячки». И как только их слегка коснулись, они «заговорили» на древнем и самобытном аккинском диалекте чеченского языка, ожили и засверкали, зазвучали и запели: аьккхий — охотники, люди живущие охотничьим промыслом; овхой — мореходы, рыболовы, люди живущие морским промыслом.
Хвала племени, которое пронесло через бури и ненастья, через войны и трагедии, через тяжкие испытания и лишения древнейшие имена-названия промыслов человечества — охотников и рыболовов, не потеряв, не побросав их на тяжелых и крутых поворотах истории.
Аьккхий! Овхой! Напрасны труды тех, кто пытается внушить самим аккинцам-ауховцам и их соседним племенам, что аккинцы-ауховцы не являются коренными жителями междуречья Сулак-Терек. Давайте спросим у давних врагов аккинских. Они расскажут правду и не ради нас, живущих сегодня, а ради тех коварных целей, которые они вынашивали против чеченцев:
«К управлению начальника Левого фланга Кавказской линии отнесено пространство, ограниченное главным хребтом гор, рр. Андийским Койсу, Сулаком, Каспийским морем и рр. Тереком, Ассой и Даут-Мартаном.
Главное народонаселение этого пространства составляют чеченское племя, самое сильное, самое буйное и воинственное из всех кавказских народов...»
«Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50 гг. 19 века».
Махачкала 1959, Дагестанский филиал АН СССР, стр. 280, документ № 154. Докладная записка ген.-м. Пулло о положении на левом фланге Кавказской линии с 1834 по 1840 гг. и мерах, необходимых к упрочению власти царского правительства над горцами. 1840 г.»
Точнее не скажет даже самый заклятый враг или близкий друг!
Ниже приводится топонимика Аьккхий (Овхой) Мохк. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Научное издание. Заведующий редакцией: В. Н. Котляров. Нальчик: Изд. центр «Эль-Фа», 1997. С. 332

[EhartanZuram]

Вопрос про аккинский тайп Кей и ложь античеченского деятеля околанучного афериста.

Был задан такой вопрос в телеграм-группе:
Мои ненхой по тейпу кийцы, они называют себя потомками аккинцев. Мне прислали скрин где какой товарищ Исрапил Сампиев утверждает что кейцы не имеют отношения к аккинцам. Здесь в чате мне один написал в личку что у чеченцев не было токхомов.


Ответ на вопрос заданный в аудио-форме

Вообще-то тукхумы документально отмечены более два столетия назад в Чечне и на Северном Кавказе. Отрицать очевидные факты это откровенный дебилизм, другого слова трудно подобрать.
У чеченцев (нохчий къам) число родоплеменных обществ (братства, союзы, тукхумы) по мнению ряда известных кавказоведов достигало до 11, но это цифра взята позже хотя именно эта цифра более близка к истине, а в наши дни количество чеченских племен (тукхумов) сократили до 9 племен, - это уступка врагу (вынужденная). Если быть до конца честным, то количество чеченских племен согласно всей имеющейся доступной информации достигало 12 и эта цифра имела место быть именно до начала Кавказской войны. А Кавказская война способствовала к потере больших территорий чеченским народом, а также с созданием на ее исторических землях античеченских проектов, раздроблением чеченского народа, похоронением общенационального этнонима Нахче/Нохчий, который в свою очередь по семантике, да и по всем правилам лингвистики вкупе с остальными данными тождественен слову Нарт, а с учетом переходов таких звуков как Р-Х и обратно и т. д. например: БоЛх-БоРх, МаЛх - МаРх, МоХк/МаХк/МеХк и МоРк/МаРк и т. д. (см. диалекты чеченского языка), то мы видим что корневая часть слов Нах-чо и Нар-т имеют общий корень, учтем также что Нарт связывали с Севером и т. д., просто не будем далеко углублятся, а также с по данным арабских ученых, труды которых высоко ценятся в научном мире цивилизованной части планеты, они делили страны по климатическим границами и относили Чечню-Нохчийчоь к Северному миру (как и большую часть современного Северного Кавказа), а также область Лам-Криста (Лам-Аккха) приравнивалась к области обитания предков народа Нохчй к лам-кристам, которых кавказоведы связывали напрямую с легендарными железными нартами, как и предков народа нохчий. В чеченской стране или области Дзурдзукетия авторы описывают 12 крепостей, которые некоторые исследователи считают местом 12 обществ (считай племен). Число 12 в чеченской истории (если брать прошлое) является сакральным, не только 12.
Что такое чеченский тукхум? Аналогии чеченского тукхума мы находим у древних германцев, викингов и др. воинственных народов мира. Конечно чеченский вариант тукхума мешает тем у кого нет и не было истории, кроме выдуманных псевдонаучных сказов на уровне нарнизма, как их бесхребетным и околорелигиозным терпилам расплодившимся подобно тараканам. Чеченский тукхум это военно-политико-экономический союз с общей службой на определенной страной и Мехк-кхелом территории, эти союзы-тукхумы скреплялиась брачными узами, общими интересами помимо общенациональных, в тукхумы (племя) и тайпы (мини-племя) могли входить как и выходить целые фамилии, кровный род (некьий, гар) мог входить в два разных тукхума, - это данные истории. Те кто отрицают наличие племенных союзов у чеченского народа - это малограмотные люди, которые часто играют под дудку чеченских врагов или проплаченные, - они отрицают общепризнанные данные, которые подтверждаются теми же данными генетики.
Те кто всю жизнь прозябал в "джунглях" где-то в горном ущелье или стал манкуртом потеряв свою национальную идентичность такие а затем перевоплотившись в борзописную пройдоху для них тукхум у чеченцев как подобие осинового кола в их ничтожные душонки полные комплексов собственной неполноценности, - возьми наугад любого чеченофоба-околописаку - то ты увидишь в нем совокупность всех низменных животных качеств: лживость, подлость, зависть, ненависть, ничтожность, лицемерие. И конечно им мешают чеченские тукхумы, тайпы, чеченские ветви разных гаплотипов. Да чеченский народ не имеет одной ветви одной гаплогруппы - а эти признак недонарода, а просто кровного рода созданного пришлых ханом оккупантом или генералом с липовой историей постоянно обиженного манкурта, а чеченцы полноценный народ, а полноценные народы создаются по воле Всевышнего, т. е. естественным образом, а не пришлым ханом или генералом с липовой историей. А полноценные народы показывают различные ветви многих гаплогрупп. Манкурты-нарнийцы дошли до того что целые гаплогруппы приписывают к национальностям, - жалкое зрелище наблюдать эту картину... нарнизм болезнь искуственных проектов, недонародов, структур зла созданных врагом, и это не зависит от места проживания или расовой принадлежность, нарнизм присутствует везде на каждом континенте, где-то нарнизм пускает как сорняк ядовитые корни отравляя всё живое, а в здоровых обществах нарнизму определено свое место: фантастика/псевдоистория занимает свою нишу и не лезет туда где ей не место.

Я удалил твои персональные данные из вопроса, я сам лично знаком с жителями Кень-юрта (Терйист), там много кей, я сам имею прямое отношение к кейцам.
Кей - это генетические, кровные, коренные аккинцы. Как факт Лам-Аккинский тукхум расчленен, - это последствия Кавказской войны, чеченцы были уничтожены, земли отобраны, выжившие выселены и загнаны в горы, свои земли потеряли чеченцы Арар-Аккхий тукхума (они же Овхой, Авхаты, Ауары, Обры), свои же земли потеряли Лам-Аьккхий, а сегодняшные Лам-Аьккхий даже несмотря что этот тукхум расчленен и от него оторваны целые исторические мохки, даже несмотря на этой они из себя представляют полноценный тукхум. Такой же участи подверглись чеченцы Орстхойского тукхума, Нохчмахкахой тукхум потерял большие земли.
В последние 50-70 лет идет активная работа по вычеркиванию аккинцев из истории Чечни, всех аккинцев без исключения, мы помним вместо аккинцев называли только тайпы, как зингалой, иттаркхелой, дудархой, воккхаланхой, бецхой, кей, туркой и др., или целые аккинские тайпы (из лам-аккинского тукхума) приписывали к другим народам, а самих аккинцев то к Дагестану, то еще к кому-то, или из них делали некий отдельный народ, даже современную урезанную Лам-Аккху не признавали что такая область имеется в горах современной также урезанной Чечни. Это наша история.
Мы нохчий 3 столетие находимся в таком положении что нам приходится доказывать что белое это белое, ко всему этому добавились еще радикалы-такфиристы, льющие неджийские помои на чеченский народ, на вероубеждение чеченского народа.
Несколько лет по заданию врагов чеченского народа шла активная лжепропаганда что аккинцы это якобы представители лишь одной ветви одной гаплогруппы, и врагам в том числе помогали наши некоторые так называемые беспозвоночные парагенетики и горе-историки, а также посредством этого старались стравить аккинцев между с собой.
То что пишет лжеисторик и враг чеченского народа, враг аккинского тукхума и орстхойского тукхума некое существо Исрапил Сампиев не имеет под собой никакой почвы, никакой доказательной базы, у этого псевдоисторика трупного червя ложь нагорожена на ту же ложь, у него в том числе ингушские предания специально искажаются когда дело идет об аккинцах и остальных чеченцах, он намеренно искажает переводы, подтасовывает генетические данные, извращает документы, переделывает на свой лад общепризнанные факты, а как он в своих пасквилях хитро подло пытается задеть честь чеченского народа.., это существо как будто выпущено из ада с натянутой на дьявольскую лицемерную рожу человеческой кожей. Именно Исрапил Сампиев, этот вечно плачущий лживый проходимец запустил первым нарнийскую мульку что аккинцы это представители одной ветви одной гаплогруппы. Всю его лжепомойную статейку об аккинцах в Дарьяле смывает в одно отхожее место даже один тот факт что предок-объединитель аккинских 13 родов (по одним данным, по другим данным до 14 и более) по именно Воккхалан-Пулад, что ни на есть коренной аккинец является носителем древнейшей чеченской ветви гаплогруппы G2a1 (кобанская культара=скифы...) и имеет прямых родственников в современной Осетии. Учтем что осетины активно поддерживали первого лидера Кавказа суфия (человека ихьсана Ушурму (Шейх Мансур), сегодня тысячи осетин беженцев (мухажиров) проживают в Турции со времен Кавказской войны.
По большинству преданий аккинских тайпов и родов из аккинского общества в древние времена, когда Каспий занимал немного другой бассейн (это научные данные) предки современных аккинцев (всех аккинцев, ламкристы, овхой, авгары, ламаккхий, чуракхий, араккхий и т. д.) не называли себя аккинцами, а образовались, если так сказать объединившись вокруг легендарного вождя Воккхалана, он был старше по возрасту, имел большой опыт войн, управления, дипломатии и т. д.), имел авторитет и люди из 13 родов объединились вокруг Воккхалана и называли себя аккинцами, до этого никто, ни даже сам Воккхалан не называл себя аккинцем. Это ветка G2a1, согласно преданиям самих аккинцев, в Последней Реконкисте народа Нохчий понесла потери от 160 до 300 семей... многие чеченцы прошли через тяжелые потери.
Также в составе лам-аккинцев (сегодняшних, урезанных в территориях и расчленных территориально) присутствуют коренные аккинцы из таких коренных аккинских родов: 2 (две) ветви гаплогруппы G2a1, 2 (две) ветви гаплогруппы L3, ветвь гаплогруппы J2 и J1... - это неполные данные, и все они коренные аккинцы.
До начала Кавказской войны и до насильственого расчленения горных аккинцев аккинцами признавались также общества Цорой, Веппий (в том числе и Гилатхой) и др. Мы все понимаем, когда берем документы, данные до Кавказской войны и после, и опираясь на все данные мы видим что сотворили с Чечней, мы видим как искажают историю, извращают ее, а каким нападкам подвергается чеченский народ. Хотя можно было бы вести дискуссию как у достойных людей с благородным нравом в человеческом русле, как это принято у свободных цивилизованных народов, и как это было у народа Нохчий в старые времена (и сейчас также).
Мы сейчас не говорим за тех кто кем стал после Кавказской войны из числа чеченского народа как результат жестокой долговечной войны и геноцида, казаком, тюрком и т. д. Это другое, мы говорим о корнях, о прошлом неискаженном нарнийскими манкуртами борзописцами пера. Гибель народов в подобных войнах не нова в истории, а национальная идентичность, как и племенная теряется по статистике в третьем поколении и это также коснулось чеченцев, нет это не носило добровольный характер, а как следствие войн, геноцидов, искажение истории, пропаганды, расчленения страны (до сих пор чеченцы теряют земли) как и племен с областями, мы даже сегодня используем введенный антинародный неологизм нах/вайнах атеистами-большевиками устроившими над целым Советским союзом Красный террор против исторического древнего общенацинольного этнонима нохчийн/нахчийн.

ПС отметим что древнее село в современной горной Аккхи под названием Керстан-Акк также было известно как село Кей или Кий, - документальный факт. Мы все не будем приводить, а выложим лишь некоторые соображения и небольшое количество ссылок, просто хорошо трепать нервы нарнийским борзописакам и их оплаченным троллям в интернете, а особенно взгревает когда они печатают очередную публикацию с псевдоисторическими вымыслами и тем самым еще сильнее загоняют себя в яму которую они роют 200 уже с лишним лет под чеченцев. А еще хуже всего этого видеть некоторых наших так называемых историков боящихся сказать слово про аккинцев, орстхой, мелхий, т.е. приграничных обществ, они поддакивая злу сами загоняют себя в угол... такие всегда были, никто их не запомнит, да и кому нужны трусы боящиеся замолвить хотя бы слово правды, а лжецы их никто и не будет вспоминать, все рухнет скоро, мир меняется глобально и время играет теперь на стороне чеченского народа, нам спешить некуда, - Всевышний Лучший Покровитель и Он меняет ситуации, а нарнизм с античеченизмом вместе с такфиризмом всё это уйдет в небытие и хвала Творцу, и это нам показывает история человечества. А мы нохчий для всех открыты, желаем всем мира, мы за правду и поэтому сходить с ума и врать нам нужды нет, и другим не советуем.


Вот тебе некоторые данные об аккинском тайпе Кей, они же Кий, Кэй, Кийрхой (список специльно сократим и не будем все догаваривать, античеченские борзописцы-манкурты каждый пост о чеченском народе и истории отслеживают, еще одно: большая благодарность нарнийцам, из-за их античеченских псевдоисторических писулек чеченцы просто проснулись из романтического сна и сняли с себя розовые очки, праведника змея два раза на укусит, время наивных чеченцев прошло и слава Богу, чем больше про нас врут, тем сильнее мы сплачиваемся и еще сильнее изучаем историю, по другому мы нохчий врядли бы проснулись из этого гипноза)...:


Дударовы произошли из села Кий в дикой стране верхнего Аргуна и, таким образом, принадлежали к племени Акки (Окок). // «Russian Embassies to the Georgian Kings, 1589−1605». Volume I. Edited with Introduction, Additional Notes, Commentaries and Bibliography by W. E. D. Allen. Texts translated by Anthony Mango. Second series. № CXXXVIII. Patron: H. R. H. the Duke of Gloucester, K. G., P. C, K. T., K. P. Council and officers, 1969−70. President: professor C. F. Beckingham. Cambridge. Published for the Hakluyt Society at the University Press, 1970. Printed in Great Britain by Robert Maclehose Company Limited at the University press, Glasgow. ISSUED for 1970. P. 297



Мед является выходцем из аккинского села Кей. // «Шира дувцараш. Вайнаьх тукхамаш хьадаларах дола шира дувцараш». / И. А. Дахкильгов «Вайнаьха багахбувцам». Грозный: «Чечено-Ингушское книжное издательство», 1977. С. 131



Кей. Это горное поселение с таким названием. Ее жителей считали аккинцами. // «ГIалгIай фольклор». Оттадаьр: А. X. Танкиев. Бехктокхаме редактор: И. А. Дахкильгов. Ред.: Р. X. Плиева. Грозный «Книга», 1991. С. 431 («Ингушский фольклор». Сост. И. А. Дахкильгов, А. Х. Танкиев. Грозный, 1991. С. 431)



Родоначальник Дударовых был родом из аккинцев. Он был в братских отношениях с Оаки-родом, проживавшими в Кее. Продвигаясь, Дудар останавливался в разных местах на жительство, воздвигая жилые и боевые башни. От земель аккинцев до самого Терского ущелья в двенадцати местах остались построенные им башни. Он был крепким (здоровым) человеком, и сам был высок, как башня. // «Харпеховцы и Дудар» (старинное предание). / З. К. Мальсагов «Избранное». Сост., авт. пред. и примеч. А. Мальсагов. Нальчик: «Эль-Фа», 1998. С. 306



3. Мальсагов и сам записывал фольклор. Он опубликовал предание «Харпхехоевцы и Дудар». Это первая фиксация старинного, сегодня во многих вариантах известного предания. Вся его структура, в записи З. Мальсагова, говорит, что представлено оно без литературной обработки. // И. А. Дахкильгов «Ингушская литература: (период развития до 40-х годов)». Грозный: «Ч.-И. кн. изд-во», 1975. С. 119—120



Достоверно, что предки Чеченцев были христиане. Аул Киоло или Керстен-Акх, названный так потому, что в нем даже теперь живут христиане, был центром расселения всех чеченских племен. Звук Акх встречается в имени Акх-Уховцев и Карабулак-акхов, которых Чеченцы признают братьями по происхождению. //Статья маiора Властова «Война въ Большой Чечне». Военный листокъ. / «Русскiй инвалидъ». Годъ сорокъ третiй. Пятница 20-го Iюля. № 160. Ред.: Полковникъ Лебедевъ 3-й, Помощникь Ред., Коллежскiй Советникъ Туруновъ. СПб.: Печ. въ Воен. Тип., съ разрешенiя Военно-Ценсурнаго Комитета и Ценсора А. Фрейганга, 1856. С. 688



Вблизи аула Нашахэ, по преданию чеченцев, есть аул Керстен или «Керестан-Акх», т. е. место христианина Акхоя. // Ив. Поповъ «Ичкеринцы». Историческiй очеркъ. Отд. Второй: Заметки о Чечне и чеченцахъ. / «Сборникъ сведенiй о Терской области». Изд. Терскаго Областнаго Статистическаго Комитета, подъ ред. и. д. Секретаря Комитета Н. А. Благовещенскаго. Вып. 1. Владикавказъ: Тип. Терскаго Обл. Правленiя, 1878. С. 264



Предание признаёт происходящим от Аьккхи тайп Кей. // З. М.-С. Мусаев «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Изд. 2-е. Грозный, 2011. С. 141



Кей-мехка (Кей-мехка) «Кейцев стране» — разв. в 6 км к ю. от Аьккха. // «Аккха (Аьккхий)». / А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». II часть. Грозный: «Чечено-Ингушское книжное издательство», 1978. С. 116



У Акберга было четыре сына... ... От этих четырех сыновей пошли Зингаловы, Войговы, Кейцы и Итар-калахойцы. Место, где стоят их башенные аулы, называется Аккой. // «Акберг» (из раздела: «предания»). / И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 326



На следующий день лазутчики, явившись опять приглашать отряд, поуличенные в двусмысленности, сознались, что Шамиль собрал значительные силы по первому сведению о сборе нашего отряда, что уже два дня как чеченские и горские наибы стоят в Акинском обществе в верховьях рек Шалажей и Кей, что неприятель следит за акинцами... // № 290. Рапорт начальника Владикавказского военного округа ген.-майора Ильинского командующему войсками на Кавказской линии и в Черномории ген.-лейтенанту Завадовскому об экспедиции в Акинское общество. 12 июня 1851 г., № 1405 Креп. Владикавказ. Подпись: генерал-майор Ильинский. РГВИА. Ф. 13454. ОП. 6. Д. 888. Л. 64—69. / «Ингушетия в политике Российской империи на Кавказе. XIX век.». Сборник документов и материалов. Сост., вступ. ст., примеч., указат. и др. М. М. Картоев. Государственная архивная служба Республики Ингушетия; ГБУ Ингушский НИИ гуманитарных наук им. Ч. Ахриева (г. Магас). Ростов- н/Д: Юж. изд. дом, 2014. С. 400



...Кей — это названия тайпа горных аккинцев. // С. А. Натаев «К вопросу о чеченских параллелях и языковых сближениях в ономастике народов Урарту». Научная статья. / Известия ЧГУ. Научно-аналитический журнал. №2 (22). Гл. ред. З. А. Саидов. Грозный: ФГБОУ ВО «Чеченский Государственный Университет», 2021. С. 31



К представителям Аккинского общества относилась этнотерриториальная группа Кий. // Л. Л. Ведзижева, З. Р. Дзуматова «Анализ процессов миграции населения Ингушетии XVI в.». / «Взаимодействие науки и общества: проблемы и перспективы:: сборник статей Международной̆ научно- практической̆ конференции (17 декабря 2020 г, г. Таганрог)». В 2 ч. Ч. 2. Отв. ред.: А. А. Сукиасян. Научное издание. Уфа: «Omega Science», 2020. С. 137



Аьккхий: Кий, Оарзамхой… // Р. З. Сагов «Этнолокальные группы (общества) ингушей». / Вестник Ингушского научно-исследовательского института гуманитарных наук им. Ч. Э. Ахриева. № 2. ИНИИГН им. Ч. Э. Ахриева. Гл. ред. Н. М. Барахоева. Отв. ред. Т. В. Жеребило. Магас, 2015. С. 45




ПС кто-то согласен или не согласен с действительным положением дел, фактов до начала Кавказской войны (границы страны, племен и т. д.), а это война привела к расчленению исторической былой Чечни, не согласен с тем что против 200-300 летней лжи идет по нарастающей небесный поток правды в убедительных фактах, генетике, ссылках, документах и т. д. - это личное дело каждого. Если чья-то ложь имеет право место быть, то правда имеет на это прав еще больше, тем более что Всевышний упоминает о правде в Последнем Писании. И как бы не старались всякие борзописцы нагадить ложью, утвердить свои дешевые фейковые нарративы, зомбировать до уровня манкурта людей - это не пройдет, Всевышний любит справедливость, честность, правду, истину, благородство, иметь мужество признать свои ошибки, великодушие прощать других и идти дальше на светлом пути спасительного созидания освященным Творцом в поклонении Ему. Многие ведущие специалисты признают что структура зла с её ложью как оружием выстроенная в течение 400 лет против народа нохчий начала рушится и это необратимый процесс, но на местах античеченский элемент из числа борзописцев, проходимцев, лживых деятелей и т. д. не осознают что мир начал меняться и уверены в том что их ложь будет хлестать помоями бесконечно. Всевышний меняет ситуации и слава Аллаhу.

[EhartanZuram]

«Историческая летопись аккинского тайпа Кей»
Аккинский клан Кей (Кийрхой, Кий, Кай, Кэй) в структуре чеченского народа .
Лорс Миеднекъан, ТугIуз Кий-Калимов. (Ankara, New York — Grozny), 2026





Данная статья объединяет результаты масштабного исследования, основанного на всех известных источниках связанных с аккинским кланом Кей.
Тайп Кей (вариативные формы: Кийрхой, Кий, Кай, Кэй) представляет собой коренной чеченский клан, являющийся структурообразующим компонентом этносоциального объединения Аьккхий/Аккха (тукхума Аьккхий). Будучи органической и неотъемлемой частью Аккинского общества, Кей исторически занимает одно из важных мест в его иерархии и генеалогии, Кей-Мохк издревле представлял собой восточную часть Лам-Аккинской области, граничащую с близкородственным обществом Тиерлой (Терлой).
Исторический ареал формирования и развития тайпа Кей охватывает два стратегических региона:
1) Область Лам-Аккха (Горная Акка) с её восточным краем Кей-Мохк;
2) Область Ар-Акка (Равнинная Акка/Ауховские земли) — обширные территории, известные также под названиями Авгар, Ауар, Авхат, Обарха. Любые попытки ангажированных или околонаучных деятелей искусственно раздробить структуру Аккинского общества, дистанцировать Кей от его корней или маргинализировать роль аккинцев в истории народа Нохчийн являются научно несостоятельными. Кей — это не внешнее общество, примкнувшее к аккинскому союзу, а один из его генетических и культурных столпов чья идентичность полностью тождественна понятию «этнический аккинец». Также здесь, в ущелье Геши в Кей-мохке в области Лам-Аккха, согласно источникам, изначально проживали предки коренных Галгаевцев (Кхекхалахой), чья генетическая линия (субклад гаплогруппы Y-dna—J2) имеет возраст около 700–800 лет, что полностью коррелирует с старыми преданиями. Как было сказано, помимо горной колыбели, исконной родиной тайпа Кей была также историческая область Ар-Аккха с древним городищем Тарки (Таргу/Таргомохк/Таргомарк). Различные данные свидетельствуют о том, что представители тайпа Кей входили в состав как Лам-Аккинского, так и Ар-Аккинского обществ. Нахождение кейцев в обеих ветвях аккинского массива — от высокогорий до равнин — служит неопровержимым доказательством того, что чеченские вольно-территориальные союзы представляли собой единую, органичную систему расселения, связывавшую Центральный Кавказ с Прикаспийским регионом.
История аккинцев зафиксирована в хрониках под именами: Аккисы, Акациры, Акасы, Акиас, Авхаты, Ауары, Аркаки, Сираки, Ламкристы, Ломехи...
Это древнейшее население плоскости (Ар-Акка/Ауар/Авхат/Аух ) и гор (Ахохия/Лам-Криста/Лам-Аккха/ Ломеха).
В народной памяти старших поколений чеченцев прочно закрепилось понятие «аккинскость» — уникальный этнокультурный код, неразрывно объединяющий жителей исторических областей высокогорий Лам-Аккха и равнинной Ар-Акка. Согласно трудам А. П. Берже, В. Б. Виноградова и др. исследователей, аккинцы представляли собой многогранное сообщество, гармонично сочетавшее в себе различные уклады жизни: суровый быт горцев, мастерство земледельцев, статусом «кавалерийского племени» и природных пограничников. Исторический облик общества довершали навыки мореходов и рыболовов.
Город Тарки изначально был чеченским равнинным (аккинским) центром, в то время как резиденция этнических кумыкских шамхалов находилась в горах (Казикумух). Чеченским городом также признавался Эндирей. В XVI веке чеченские выборные вожди контролировали значительную часть равнин Восточного Кавказа. Владетель Дарьяла (Ларс), этнический чеченец из общества Аккха Салтан-мурза, и лидер Ар-Аккха (Ауха, Авгар, Ауар) Ших-мурза Окоцкий были родными братьями. Об этом наглядно свидетельствуют как архивные исторические данные, так и экспертные заключения независимых историков.
Во время нашествий род офицера-мамлюка аккинца Акхмерда/Акхберга (Y-dna—L3) из Тарго/Тарки, не желая признавать власть новых хозяев, после борьбы ушел в высокогорнyю область Лам-Аккха в Кей-мохк. Там в союзе с другими лидерами Аккинского общества они продолжили борьбу под началом бывшего знатного рыцаря тамплиера аккинца Воккхалана (Y-dna—G2a1), на дочери которого был женат Акхмерд (Акхберг). Нохчий народ в силу своих возможностей продолжал сопротивление. Документы, свидетельства, генетические и др. данные свидетельствуют об участии чеченцев в армии Византии, Ордена Тамплиеров, в качестве элитных наемных сил в составе Золотой Орды и т. д.
Аккинское родоплеменное общество (тукхум) представляет собой союз коренных аккинцев, объединяющий несколько основных Y-dna гаплогрупп, которые, в свою очередь, подразделяются на специфические субклады (ветви):
1) Гаплогруппа L3/L1c — представлена двумя субкладами (Чунгарой, Зогой, род Арштхоо, род Акхмерда/Акхберга, Зингалой, Иттакхелой и др.);
2) Гаплогруппа G2a1 — независимые ветви (включая такие фамилии, как Воккхаловы, Дударовы и др.);
3) Гаплогруппа J2 — несколько ветвей (Туркой-тайп, Жеввой, Уабой/Уобос и др.);
4) Гаплогруппа J1 — (в частности, Толлаговы и др.);
5) Гаплогруппа I — (горные аккинцы) и др.; поскольку имеющиеся тесты не охватывают весь спектр данных, приводится лишь часть Y-DNA результатов.
Тайп Кей в рамках этого союза также имеет сложную структуру и представлен представителями нескольких гаплогрупп.
В Аккинском обществе, как и в тайпе Кей, исторически отсутствовало деление на «сословия»: здесь никогда не было аристократов и плебеев, господских или зависимых родов. Чеченское общество по праву признано союзом равных и свободных людей. Каждый член народа — это прежде всего воин, наделенный равными правами и ответственностью перед высшим судом — Мехк-Кхел. Это равенство в полной мере распространялось и на женщин: в чеченской традиции они никогда не считались людьми второго сорта или бесправными, напротив, их статус предполагал высокое уважение и признание.
Правильным, обоснованным, достоверным историческим самоназванием народа является «Нохчо», которое тождественно терминам: мисджеги, массагеты, аланы, кусты, хоны, кисты, нохчматьяне, дзурдзуки и т. д.. Что касается термина «вайнах», то он представляет собой искусственный неологизм XX века, который не отражает глубинной сути и древней истории нации.

Заслуживает внимания еще один исторический факт, зачастую игнорируемый в литературе: один из древнейших высокогорных аккинских аулов, известный как Керстен-Акх, также носил название Кей-эвла (Киэло). Это прямое топонимическое свидетельство подтверждает неразрывную связь тайпа Кей с колыбелью Аккинского общества. Еще в 1856 году майор Г. К. Властов характеризовал его как «центр расселения части чеченских родов». Согласно одной из версий, именно самоназвание Кей (Кий) послужило основой для экзонима «кисты» — термина, которым грузинские соседи традиционно именовали всех чеченцев
В современной псевдонаучной литературе, в частности, в опусах И. Сампиева, Р. Бузуртанова, З. Гаджиева и др. псевдоисториков, предпринимаются попытки искусственно отделить тайп Кей от Аккинского тукхума, и подобные подлости не ограничиваются только аккинцами, их нападкам подвергается весь чеченский народ. Подобные утверждения являются грубой манипуляцией и откровенным искажением действительности. Цель этой информационной кампании очевидна — размывание исторической памяти, дробление аккинского племени и, как следствие, ослабление единства чеченского этноса (Нохчийн). Именно такие борзописцы, как И. Сампиев, З. Гаджиев, Р. Бузуртанов, Я. Гогиев, Ш. Хапизов и иже с ними, тиражируют параисторические концепции и прочий подобный мусор, направленный на искусственное противопоставление сугубо аккинских терминов, таких как Аккха, Аухи, Овхой, Ар-Акки и другие. Именно они пытаются сузить обширное аккинское пространство до пределов одного горного аула и безосновательно приписать аккинцев к одиночной ветви одного гаплотипа.



Подобные манипуляции представляют собой попытку внести раскол в единое смысловое поле чеченской истории, игнорируя тот факт, что данные названия являются лишь вариативными формами обозначения одного и того же этнотерриториального массива в различные исторические периоды и в разных контекстах. Указанными сомнительными личностями открыто поддержан лозунг палачей чеченского народа, таких как А. Ермолов и И. Дель-Поццо: воевать с чеченцами всеми средствами и способами, не брезгуя ничем. Эти маратели бумаги и извратители истории публично, с демонстративным презрением к чеченскому народу и его территориальным обществам, бросили вызов, сделав ложь основным инструментом своей деятельности.
Если раньше чеченофобы из числа псевдоисториков иногда придерживались хотя бы каких-то рамок, то нынешние провокаторы без всяких церемоний плюют в лицо целому народу без исключения. И если кто-то полагает, что, «сдав» аккинцев, он обеспечит себе покой, то это глубокое заблуждение. Аппетит приходит во время еды, и сегодня это видно воочию: информационная война против чеченского народа давно перешла границы бывшего СССР, как и сами методы.
Нам хотелось бы сохранять молчание, «засунув голову в песок» и повторяя пустые мантры, но реальность не оставляет выбора. Долгое время не обращали внимания на сознательные оскорбления чеченцев и чеченских обществ в литературе со стороны отдельных представителей их сторонников из образованной части еще со времен основания Ангушевской области (Генко, Яковлев, Далгат и др.), чеченцы искренне надеялись, что благоразумие восторжествует, однако наивность и добродушие были приняты за рабский менталитет. Каждая попытка чеченской стороны вести дискуссию в человеческом формате была намеренно осмеяна и оплевана, и это на протяжении более 200 лет.



Публичные унижения на открытых мероприятиях, оскорбления в СМИ, издание античеченской околонаучной литературы и радикальные такфиры неджийских сектантов (анафемы) в адрес чеченцев поражают сторонних свидетелей, людям не оставили места даже для благородного молчания — дело не ограничилось одними плевками в лицо. Однако любые попытки накинуть на чеченцев рабский ошейник и заставить народ безмолвствовать, подобно бесправным сословиям привязанным к ограде господского рода, обречены на провал.
Чеченский народ никогда не откажется от своего законного права на изучение собственной истории и защиту своей чести. Чеченцы — не «хурдалы», не «гарбаши», не «сырники», не сброд и не «солянка», и уж точно не «ахмехканяхи». Чеченцы — полноценная нация Нохчий с достойными тукхумами, тайпами и благородными предками, оставившими честное имя в истории мировой цивилизации. Мировой гуманизм, традиции цивилизованного человечества, сам разум и Всевышний дают право на защиту истины в рамках закона. Даже рабы Древнего Рима имели право замолвить за себя слово, но чеченцам пытаются отказать и в этом.

Авторы указанных около-научных теорий намеренно игнорируют массив исторических источников и генетических данных, подтверждающих неразрывную связь между всеми группами аккинцев. Особое место в этой фальсификации занимает замалчивание истории равнинного аккинского центра — Тарки. До нашествия Тамерлана (XIV век) Тарки были одним из стратегических оплотов чеченских обществ; пришлый тюркский (кумыкский) элемент не обладал там политическим влиянием до XVвека.
Несмотря на успех чеченской реконкисты, в ходе которой влияние шамхалов было подорвано, как и остальных ставленников монголо-татар, Тимура, Ирана, османов, именно катастрофические последствия Кавказской войны и личное содействие генерала А. Ермолова позволили кумыкским шамхалам-приспешникам колониальной власти ликвидировать чеченское присутствие в Терско-Сулакском междуречье и на побережье Каспия. Сегодняшние фальсификаторы лишь продолжают этот трехвековой процесс, пытаясь обосновать отторжение исконных чеченских земель через переписывание истории.

Все авторитетные ученые и историки признают очевидный факт принадлежности Кей-Мохка к исторической области Лам-Аьккха. Генетические тесты Кейцев показывают полное совпадение субкладов с «аккинским древом». Разделение их «по бумаге» невозможно биологически. В рапортах Кавказской войны Кейское общество фигурирует как часть Акки.

Вывод: Любые попытки противопоставить клан Кей Аккинскому обществу в корне противоречат здравому смыслу и массиву неоспоримых исторических фактов. Подобные манипуляции направлены на подрыв коллективной памяти и дезориентацию народа. В современных реалиях такие действия классифицируются как методы гибридной войны. Подлинная история народа Нохчий и его обществ остается непреодолимым препятствием для тех, кто привык строить политику на подлоге и искажении прошлого. Именно поэтому псевдонаучные провокаторы и их ангажированные наймиты в бессильной ярости пытаются свести многовековую историю чеченского племени Аккхий лишь к одной генетической ветви (!), а всё наследие этого общества — искусственно загнать в границы одного горного аула. Эти тщетные попытки «приватизировать» историю и сузить её горизонты разбиваются заранее и обречены на неминуемый провал.
Факты, исторические документы, первоисточники и древние свидетельства — включая данные археологии, генетики, топонимики и оронимики — с учетом скрупулезного анализа и конструктивной критики убедительно доказывают, что чеченцы являются исконными первопоселенцами Сулако-Терского и Прикаспийского регионов.
Это в полной мере относится к Аккинскому обществу как к коренному населению, которое издревле имело сложную внутреннюю структуру и делилось на несколько географически распределенных частей. Исследования подтверждают прямую историческую и культурную преемственность чеченцев с такими воинственными народами и союзами, как скифы, сарматы, обры, белые гунны и аланы.
В связи с этим любые попытки сомнительных лиц представить чеченскую историю как летопись изолированного и слабого общества, ограниченного рамками одного разросшегося рода с единым гаплотипом, лишены какой-либо научной базы и полностью опровергаются фактами.
Независимые ученые, включая даже тех, кто настроен негативно по отношению к чеченскому народу, вынуждены признать очевидные факты: аккинцы, являясь исконной частью народа нохчий, исторически фиксируются в Центральном и Восточном Кавказе — от территорий современной Северной Осетии и Ставропольского края до самого побережья Каспийского моря. В качестве аборигенного населения мы обнаруживаем прямую кровную связь Аккинского общества с древним автохтонным субстратом Центрального Кавказа и Приморской части Чечни.
Мы лишь констатируем факты действительной истории. В прошлом в западный аккинский массив входили такие общества, как Цорой и Вяппий. Однако современные реалии, ставшие следствием Кавказской войны и геополитических трансформаций, искусственно изменили этнические и географические границы чеченского этноса. Расчленение приграничных племенных союзов, таких как Лам-Аккхий и Ар-Аккхий, а также принудительное сокращение и переписывание перечня чеченских вольно-территориальных родо-племенных обществ под внешним давлением, привели к существенному искажению исторической картины.
Сегодняшняя ситуация кардинально отличается от той, что была 200–300 лет назад. Процесс сокращения чеченских земель и ревизия истории, направленная на нивелирование роли естественных военно-экономических союзов, возникших без влияния чужеземных генералов или ханов, продолжается и по сей день. Активную роль в этом шабаше играют псевдоисторики.

Замечание: археологические находки из г. Тарки с изображениями различных фигур, знаков почему-то легко читаются и объясняются с современного чеченского языка, а попытки псевдоисториков на околонаучных фантазиях приписать эти находки к поздно-пришлым тюрко-монгольском и др. племенам просто на просто не выдерживают мало мальской критики.

Мы сознательно ограничили перечень представленных первоисточников и архивных свидетельств, подтверждающих неразрывную кровную связь тайпа Кей с обществом Аьккхий. Наша задача — не просто констатировать факты, а дезориентировать ангажированные деструктивные силы, чьи околонаучные нападки направлены против чеченской истории. Представленной здесь информации более чем достаточно для восстановления объективной картины. Мы не станем препятствовать тиражированию паранаучных мифов: пусть оппоненты и дальше увязают в дебрях собственных фальсификаций. Они продолжают методично загонять себя в ту самую идеологическую яму, которую на протяжении столетий — в союзе с внешними врагами — пытались выкопать для чеченского народа.

Впервые (!) в чеченском сегменте интернета многие из этих источников приводятся в полном объеме, без купюр и искажений (!). Литература и ссылки (специально подаем в таком формате, многие зарубежные исследователи просят писать именно так в соц-сетях):


Многие перевертыши от науки в советское время старались загнать историю чеченцев в «ущелье диких гор», ограничить ее желаемыми для них сведениями. Не находили мужества сказать об этом народе историческую правду. Их исследования были лишены объективности, а факты искажены по указанию идеологов ЦК КПСС, которые действовали по своему политическому расчету. // А. А. Келиматов «Чечня: в когтях дьявола или на пути к самоуничтожению (История, аргументы и факты глазами очевидца)». Москва: «Экопринт», 2004. С. 13

Чеченцев, как своих врагов, мы старались всеми мерами унижать и даже их достоинства обращать в недостатки. ... Мы их так порочили потому только, что они не хотели плясать по нашей дудке... // V. Кавказъ съ 1841 по 1866 г. Записки М. Я. Ольшевскаго. Ч. I. / «Русская Старина». Ежемесячное историческое изданiе. Годъ XXIV-й. 1893 годъ. Июль. Августъ. Сентябрь. Двадцать четвертый годъ изданiя. Том семьдесять девятый. СПб.: Тип. Высочайше утвержд. Товарищ. «Общественная Польза», 1893. С. 92

Дударовы произошли из села Кий в дикой стране верхнего Аргуна и, таким образом, принадлежали к племени Акки (Окок). // «Russian Embassies to the Georgian Kings, 1589−1605». Volume I. Edited with Introduction, Additional Notes, Commentaries and Bibliography by W. E. D. Allen. Texts translated by Anthony Mango. Second series. № CXXXVIII. Patron: H. R. H. the Duke of Gloucester, K. G., P. C, K. T., K. P. Council and officers, 1969−70. President: professor C. F. Beckingham. Cambridge. Published for the Hakluyt Society at the University Press, 1970. Printed in Great Britain by Robert Maclehose Company Limited at the University press, Glasgow. ISSUED for 1970. P. 297

Мед является выходцем из аккинского села Кей. // «Шира дувцараш. Вайнаьх тукхамаш хьадаларах дола шира дувцараш». / И. А. Дахкильгов «Вайнаьха багахбувцам». Грозный: «Ч.-И. кн. изд-во», 1977. С. 131


Кей. Это горное поселение с таким названием. Ее жителей считали аккинцами. // «ГIалгIай фольклор». Оттадаьр: А. X. Танкиев. Бехктокхаме редактор: И. А. Дахкильгов. Ред.: Р. X. Плиева. Грозный «Книга», 1991. С. 431 («Ингушский фольклор». Сост. И. А. Дахкильгов, А. Х. Танкиев. Грозный, 1991. С. 431)


Родоначальник Дударовых был родом из аккинцев. Он был в братских отношениях с Оаки-родом, проживавшими в Кее. Продвигаясь, Дудар останавливался в разных местах на жительство, воздвигая жилые и боевые башни. От земель аккинцев до самого Терского ущелья в двенадцати местах остались построенные им башни. Он был крепким человеком, и сам был высок, как башня. // «Харпеховцы и Дудар» (старинное предание). / З. К. Мальсагов «Избранное». Сост., авт. пред. и примеч. А. Мальсагов. Нальчик: «Эль-Фа», 1998. С. 306

3. Мальсагов и сам записывал фольклор. Он опубликовал предание «Харпхехоевцы и Дудар». Это первая фиксация старинного, сегодня во многих вариантах известного предания. Вся его структура, в записи З. Мальсагова, говорит, что представлено оно без литературной обработки. // И. А. Дахкильгов «Ингушская литература: (период развития до 40-х годов)». Грозный: «Ч.-И. кн. изд-во», 1975. С. 119—120

...Кей — это названия тайпа горных аккинцев. // С. А. Натаев «К вопросу о чеченских параллелях и языковых сближениях в ономастике народов Урарту». Научная статья. / Известия ЧГУ. Научно-аналитический журнал. №2 (22). Гл. ред. З. А. Саидов. Грозный: ФГБОУ ВО «ЧГУ», 2021. С. 31


К представителям Аккинского общества относилась этнотерриториальная группа Кий. // Л. Л. Ведзижева, З. Р. Дзуматова «Анализ процессов миграции населения Ингушетии XVI в.». / «Взаимодействие науки и общества: проблемы и перспективы:: сборник статей Международной̆ научно- практической̆ конференции (17 декабря 2020 г, г. Таганрог)». В 2 ч. Ч. 2. Отв. ред.: А. А. Сукиасян. Научное издание. Уфа: «Omega Science», 2020. С. 137


Аьккхий: Кий, Оарзамхой… // Р. З. Сагов «Этнолокальные группы (общества) ингушей». / Вестник Ингушского научно-исследовательского института гуманитарных наук им. Ч. Э. Ахриева. № 2. ИНИИГН им. Ч. Э. Ахриева. Гл. ред. Н. М. Барахоева. Отв. ред. Т. В. Жеребило. Магас, 2015. С. 45


Предание признаёт происходящим от Аьккхи тайп Кей. // З. М.-С. Мусаев «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Изд. 2-е. Грозный, 2011. С. 141


У Акберга было четыре сына... ... От этих четырех сыновей пошли Зингаловы, Войговы, Кейцы и Итар-калахойцы. Место, где стоят их башенные аулы, называется Аккой. // «Акберг» (из раздела: «предания»). / И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 326


Достоверно, что предки Чеченцев были христиане. Аул Киоло или Керстен-Акх, названный так потому, что в нем даже теперь живут христиане, был центром расселения всех чеченских племен. Звук Акх встречается в имени Акх-Уховцев и Карабулак-акхов, которых Чеченцы признают братьями по происхождению. //Статья маiора Властова «Война въ Большой Чечне». Военный листокъ. / «Русскiй инвалидъ». Годъ сорокъ третiй. Пятница 20-го Iюля. № 160. Ред.: Полковникъ Лебедевъ 3-й, Помощникь Ред., Коллежскiй Советникъ Туруновъ. СПб.: Печ. въ Воен. Тип., съ разрешенiя Военно-Ценсурнаго Комитета и Ценсора А. Фрейганга, 1856. С. 688



Вблизи аула Нашахэ, по преданию чеченцев, есть аул Керстен или «Керестан-Акх», т. е. место христианина Акхоя. // Ив. Поповъ «Ичкеринцы». Историческiй очеркъ. Отд. Второй: Заметки о Чечне и чеченцахъ. / «Сборникъ сведенiй о Терской области». Изд. Терскаго Областнаго Статистическаго Комитета, подъ ред. и. д. Секретаря Комитета Н. А. Благовещенскаго. Вып. 1. Владикавказъ: Тип. Терскаго Обл. Правленiя, 1878. С. 264


Из Мэестэ Чеченцы переселились в Нашихэ, где теперь, по словам Заура, находится аул Керстен-Акх или Киоло. Здесь, как кажется, умножавшееся народонаселение стало разъединяться, потому что предания отделяют судьбу нынешних Ичкеринцев и жителей котловины Большой Чечни от поселенцев на притоках Сунжи (в Малой Чечне), Карабулаков и Ауховцев. Два последние племена говорят наречием чеченского языка. // Статья маiора Властова «Война въ Большой Чечне». Военный листокъ. / «Русскiй инвалидъ». Годъ сорокъ третiй. Пятница 20-го Iюля. № 160. Ред.: Полковникъ Лебедевъ 3-й , Помощникь Ред., Коллежскiй Советникъ Туруновъ. СПб.: Печ. въ Воен. Тип., съ разрешенiя Военно-Ценсурнаго Комитета и Ценсора А. Фрейганга, 1856. С. 688


Кей-мехка (Кей-мехка) «Кейцев стране» — разв. в 6 км к ю. от Аьккха. // «Аккха (Аьккхий)». / А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». II часть. Грозный: «Чечено-Ингушское книжное издательство», 1978. С. 116


Деревни Верхний и Нижний Кии (Акки) расположены на притоке реки Чанти (Белый) Аргун, западного притока Аргуна (Baddeley, RFC, Vol. n, index under 'Kii' and Map V, and for description of Argun route as far as the Tchanti Argun, ibid., Vol. I, pp. 90 ff.). // «Russian Embassies to the Georgian Kings, 1589−1605». Volume I. Edited with Introduction, Additional Notes, Commentaries and Bibliography by W. E. D. Allen. Texts translated by Anthony Mango. Second series. № CXXXVIII. Patron: H. R. H. the Duke of Gloucester, K. G., P. C, K. T., K. P. Council and officers, 1969−70. President: professor C. F. Beckingham. Cambridge. Published for the Hakluyt Society at the University Press, 1970. Printed in Great Britain by Robert Maclehose Company Limited at the University press, Glasgow. ISSUED for 1970. P. 288


Киевы выходцы из Акки, из аула Кий... // Ш. Э. Дахкильгов «Происхождение ингушских фамилий». Ингушский ономастикон. Ред. А. А. Зязиков. Мл. ред. Р. Х. Плиева. Грозный: «Книга», 1991. С. 35



Есть мнение, что все равнинные аьккхий — арара-аьккхий — вышли из горного аккинского аула МозаргIа, который находился между обществами Нашаха и Аьккха, и что аккинцы имеют несколько названий: ауховцы (чеч. авхой), эргIастой, орстхой, балой [2, C. 379]. Особенно интересен этноним эргIастой, который можно сопоставить с малочисленной чеченской этнической группой эри. Представляют интерес для историков и лингвистов этнографические материалы краеведа А. Ш. Товбулатова записанные 1990 г. записанные со слов Бабиева Ахьяда жителя села Валерик из тайпа вильхо. Согласно, материалам А. Ш. Товбулатова название аккинского тайпа имеет разные варианты: 1) аькхе, 2) аькхо, 3) аькхи, 4) аькхий, 5) аьккхе, 6) аьккхий, 7) аккхой, 8) экхой, 9) экхе, 10) эккхой, 11) экхий, 12) эккхий, 13) эькхе, 14) эькхий, 15) эьккхий, 16) аху, 17) ахо, 18) эхо, 19) аьхе 120) аьхкой, 21) эьхк-хой, 22) дахой, 23) дахсой, 24) дзакъсой, 25) дохи, 26) духой, 27) дIухо, 28) дIукъхой, 29) дзхьархой, 30) акха наххой, 31) кай алмазтхой, 32) ломехой, 33) лом эхи, 34) ломхой, 35) ломекхи, 36) ломаькхи, 37) ломэькхе [8]. // С. А. Натаев «К истории горного общества Аьккха и тайпового союза аьккхий (аккинцы)». / 5 ежегодная итоговая конференция профессорско-преподавательского состава ЧГУ 25.02.2016. Отв. ред. Р. А. Кутуев, ред. коллегия: С. Н. Асхабов, Ш. М.-Х. Арсалиев и др.. Гум. науки. Грозный: ФГБОУ ВО «ЧГУ», 2016. С. 257

Далее Ю. Ш. Товбулатов продолжает интервью: «Уважаемый Хьусайн, хотелось бы уточнить один момент... поясните, почему одни называют вас Аьккхий, другие – Аккхий, Экхи, Авкхой, Обархой, ДIукъхой, Кай Алмазтхой... Отчего такой "разброс"»? // З. А. Тесаев «Области Акка и Терлой в материалах Ю. Ш. Товбулатова (кон. XIV − нач. XVI в.)». АН ЧР, КНИИ им. Х. И. Ибрагимова РАН, г. Грозный. / Научно-исследовательский журнал «Рефлексия». № 4. Июль−август. Гл. ред. А. М. Батхиев. Назрань: ООО «Пилигрим», 2020. С. 49


1396 г. — взятие Тимуром селения Тарки... // А. А. Айдамиров «Хронология истории Чечено-Ингушетии». Ред. И. И. Эльсанов. Грозный: «Книга», 1991. С. 9


Ауховцы сами себя называют Акки и происходят от Аккинцев, близ военно-грузинской дороги живущих, часть из них еще в глубокой древности поселилась в Терки и потомки их в Кизляре до сих пор именуются Аух-Аул или Акочинцы. // Д.-М. М. Шихалиевъ «Рассказъ Кумыка о Кумыкахъ». / «Кавказъ». Газета Политическая и Литературная. 25-го Сентября. № 39. Ред. О. Константиновъ. Тифлисъ: въ Тип. Канцелярiи Наместника Кавказскаго, 1848. С. 155


Акберг пришел в наши горы из Тарков. Он поселился в ауле Геличе, что входит в Ялхоройское общество. // 18. «Акберг» (из раздела: «предания»). / И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 325


Акмер и его сын Мед, жившие на плоскости, там, где жил и Шовхал Тарковский, ушли в горы и обосновались в местечке, где теперь находится село Акка. Акмер имел товарищей, с которыми он ходил в набеги за княжескими табунами. Однажды, когда они собрались в очередной набег, тринадцатилетний Мед попросил отца взять его с собою. Отец ответил, что Мед еще мал и ему рано ходить в походы. // 106. «Акмеров Мед» (из раздела: «предания»). / И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 418


Может быть, этим объясняется тот факт, что грузины всех вайнахов называют кистами (от кей, кий). Родоначальником этнического общества считается Акхмерд, потомок тарковского шовхала. Любопытно привести родословную кейцев, сохранившуюся у ревностных блюстителей истории своего рода и этнического общества: Шовхал — Таркхойн Шовхал — Шовхал-Акхмерд — Мед — Вениг — Сулда — ГIаргаш — Точа — Ярач — Оки — Ок — Ярач — Махьмад — Шишаг — Абу — Акхберд — Iалихан и последний потомок этой линии — Ярач, названный в честь одного из прославленного предка в звене генеалогического древа. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Науч. изд-е. Зав. редакцией В. Н. Котляров. Нальчик: «Эль-Фа», 1997. С. 95


Шерафедин Али в своей работе «История Темирбека» пишет, что в 1396 г. Тарки 130, и тогда шамхалы жили в Казикумухе 129. Спустя 70 лет после этого А. Никитин посетил Тарки 130, и тогда шамхалы продолжали жить в горах. В 1560 г. в Тарках стал жить только наследник шамхала 131.
Из высказывания грузинского посла по поводу похода князя А. Хворостинина в 1560 г. против шамхала вытекает, что этот поход в Тарки не причинил шамхалу особого вреда, так как столица его находилась в Казикумухе 132. // Х. М. Хашаев «Общественный строй Дагестана в XIX веке». Отв. ред. М. О. Косвен. Москва: изд-во АН СССР, 1961. С. 159


А. Никольская нашла на территории цахуров несколько не известных до этого куфических надписей, ориентировочно датируемых XI-XIII вв. Мне удалось найти на территории рутульцев, лезгин и лакцев более 20 не известных до этого куфических надписей , из которых самая ранняя датирована 1016-1017 г. нашего летоисчисления, т. е. является наиболее ранней из известных до этого куфических надписей Дагестана.
В 1952 г. в Южном Дагестане (около с. Лучек) были обнаружены не известные до этого наскальные изображения (всадники, стрелки из лука, человечек с поднятыми вверх руками, лошади, корабль, спирали и пр.); изображения сопровождены полустертыми арабскими надписями и датами исполненными той же техникой, что и рисунки. Всего при рисунках в разных местах найдены четыре даты, которые соответствуют 751—752, 1127, 1165—1166 и 1213—1214 гг. нашего летоисчисления. До сих пор на Кавказе не было известно хорошо датированных наскальных изображений. Изучение их дает материалы для характеристики хозяйства, быта, вооружения, внешних связей горцев Южного Дагестана в мало исследованную историческую эпоху VIII — ХІІІ вв. Материалы экспедиции позволяют коренным образом изменить существовавшее до сих пор представление о ранней истории наиболее крупного феодального образования Дагестана, так называемого шамхальства. Как известно, династия шамхалов в течение ряда веков владела большей частью Дагестана, соперничала в XVI в. с кабардинскими князьями за господство над Северным Кавказом, а также организовывала и возглавляла опустошительные грабительские набеги на Грузию. Вопрос о защите Грузии от шамхалов был в центре внимания русско-грузинских дипломатических переговоров XVI — XVII вв. Документы, относящиеся к XVII в., указывают, что резиденцией шамхалов было кумыкское селение Тарки (около нынешнего г. Махачкала). Из этого историки сделали ошибочный вывод, будто и до XVII в. существовали какие-то шамхалы «тарковские», т. е., что центром княжества шамхалов всегда являлись Тарки, а сами шамхалы были чисто кумыкской династией. Правда , не раз публиковались народные предания о том, что шамхалы лишь в XVII в. перенесли свою столицу в Тарки из далеко расположенного лакского селения Кумуха (лакцы до сих называют Кумух городом). Но этим преданиям историки не придавали значения и по настоящий день продолжают говорить о шамхалах «тарковских», якобы существовавших до XVII в.
Во время нашего пребывания в Кумухе, знакомясь с многочисленными его кладбищами, мы обнаруживаем там фамильное кладбище дагестанских шамхалов XVI — XVII начала в. Там оказались могилы не только хорошо известных по историческим документам лиц (Сурхай-шамхала, правившего в конце XVI в. и его сына Ильдар-шамхала, правившего в начале XVII в.), но и неизвестных до этого по имени шамхалов, в том // Л. И. Лавров «Некоторые итоги Дагестанской экспедиции 1950—1952 гг.». / «Краткие сообщения Института Этнографии имени Н. В. Миклухо-Маклая». Вып. XIX. Москва: Изд-во АН СССР, 1953. С. 6


числе тех, которые сносились с Иваном и совершали вторжения в Кабарду. Там же оказались могилы ближайших родственников этих правителей. На могильном памятнике Ильдар-шамхала одна из надписей гласит, что погребенный «во времена шаха Аббаса был старшим в этом городе (Кумухе. — Л. Л.). Шестьсот беков были его нукерами».
Открытие этого кладбища в Кумухе доказывает, что центром шамхальства до XVII в. был не Тарки, а Кумух. Теперь можно объяснить многое, казавшееся непонятным в истории Дагестана. Так, стало ясным, почему шамхала, выступавшего против Тимура в 1396 г., персидские источники называют не тарковским или кумыкским, а лакским («газикумуклукский»); почему в XV в. кайтаки, не боясь шамхала, свободно грабили проезжих у самых стен Тарки; почему не в Тарках, а в Кумухе сохранились старинные памятники дагестанской архитектуры (замок, известный с начала XIV в., и две мечети, принадлежащие к числу древнейших в Дагестане), почему не Тарки, а Кумух в старину привлекал к себе всякого рода строителей, ремесленников разных специальностей, торговцев религиозных проповедников и т. д.; наконец, почему Грузия, находящаяся далеко от Тарков и сравнительно близко от Кумуха, является объектом частых набегов, которые организовывали шамхалы. // Л. И. Лавров «Некоторые итоги Дагестанской экспедиции 1950—1952 гг.». / «Краткие сообщения Института Этнографии имени Н. В. Миклухо-Маклая». Вып. XIX. Москва: Изд-во АН СССР, 1953. С. 7


Это, очевидно, был период, когда монголы, как отмечает Р. М. Магомедов 197, признали шамхала главным над всеми владетелями Дагестана и, присвоив ему титул «шамхала», а затем и «велия», назначили своим сборщиком дани на всей этой территории. Кумыкские владетели в тревожную эпоху монгольского нашествия и в первое время после падения Золотой Орды имели свою резиденцию в нагорном Дагестане — в лакском ауле Казикумух, где по сравнению с плохо защищенной равниной было менее опасно. Только в XVI в. они снова переносят свою резиденцию на плоскость, в известный еще с гуннских времен торговый центр в Северном Дагестане — Тарки. Грузинские послы в Москве в 1589 г. называют Тарки главным городом, резиденцией шамхалов («...взять бы государевой рати город шевкальской начальной Тарки» 198). После перенесения столицы на плоскость шамхалы постепенно теряют свою власть над горным населением и прежде всего над лаками. Однако и позднее Тарковское шамхальство было известно как одно из самых крупных политических образований на северо-восточном Кавказе, хотя в его территориальных границах происходили значительные изменения. // С. Ш. Гаджиева «Кумыки». Историко-этнографическое исследование. Ред. изд-ва Г. Ф. Дубовикова. М.: Изд. АН СССР, 1961. С. 48


Дагестанские письменные источники образование шамхальства связывают с арабскими завоеваниями в VIII в. С этого момента и до XVII в., согласно наиболее распространенной точке зрения, центром шамхальства был Кумух, а не Тарки (Гаджиев 1989, с . 24—25). // Ф. Х. Гутнов «Факторы социальной эволюции средневековых обществ Северного Кавказа». / «Кавказский сборник». Том № 1 (33), (научное изд.). Отв. ред. тома: Н. Ю. Силаев. М.: «Русская панорама», 2004. С. 24


Тарковское шамхальство — государственное образование кумыков в северо-восточной части современного Дагестана с центром в г. Тарки. Шамхальство было образовано в XV в. на территории, по которой проходила оживлённая сухопутная торговая дорога, связывавшая Персию с Россией и Северным Причерноморьем. Шамхальство находилось в вассальной зависимости от Персии. С 1640 г. шамхальство навсегда переехало на побережье Каспийского моря, в г. Тарки, т. к. не в силах была контролировать горные районы. В теч. XVII — нач. XVIII в. от Тарковского шамхальства отделились практически все горные районы, и от обширного государства осталось небольшое владение, лежавшее вдоль побережья Каспийского моря. Начиная с 1776 г. Тарковское шамхальство неоднократно попадало под протекторат Российской империи и в 1813 г. было окончательно присоединено к России. // С. Ю. Житенев «История русского православного паломничества в Х—ХVIIвеках». Москва: «Индрик», 2007. С. 392


За сим после вторжения монголо-татар, пришедших на Кавказ после разорения ими Персии, под предводительством полководцев Чингыз-хана Чеппе и Субутая, изменился вид кавказской страны и произошли перемены в составе ее народонаселения, наполнившись многочисленными остатками татарских масс. Преобладание татар на Кавказе утверждено было еще более походом Тамерлана. // Измаилъ Мутушевъ «О происхождении осетин» (7 сентября 1902 г.). (П. Ницикъ). Выдержки изъ историческихъ сведеній и народныхъ преданій. Г. Влакикавказъ. Ч. I. IV. — Историческiй отделъ. / «Весь Кавказъ». Иллюстрированный справочно-литературный сборникъ. Посвященный детальному и всестороннему изследованію Кавказскаго края во всехъ отношенiяхъ. № 1. Тифлисъ: Электропечатня „Грузинскаго Издательскаго Товаріщества“, Большая Ванкская, 1903. С. 35


Из сообщений этих же историков известно также, что войска Тимура напали на область Чутур-казак, "предав всех заблудших живших в этих великих горах сожигающему зло мечу" (Тизенгаузен, 1941, с. 183—184). Весьма проблематично определить, какой народ имелся ввиду в данном случае. Возможно, что речь шла о племенах вейнахов, предков чеченцев и ингушей. // О. Б. Бубенок «Аланы-асы в Золотой Орде (XIII—XV)». Киев: «Истина», 2004. С. 68

Не один раз уже на этих страницах упоминалось о народе «кумыки», «казикумыки». Эти ветви одного и того-же тюркского народа сыграли видную роль в истории Кавказского края. Они, прежде всего, пришельцы. // А. И. Лавинцев «Горные орлы и ихъ гнезда». / Изданiе А. А. Каспари «Покоренный Кавказъ». Очерки историческаго прошлаго и современнаго положенiя Кавказа. Съ иллюстрацiями. Кн. 1-я СПб.: Книжный складъ «Родина», Лигозксая, 1904. С. 117


2) Тюркские народы, живущие на Северном Кавказе:
б) Кумыки тоже появились на Кавказе в ХІІ в. Они, по языку, сродни с ногайцами и принадлежат с ними к одной и той же ветви (ногайской). // «Этнологическая Классфикацiя Кавказскихъ Народовъ». (Извлечено изъ рукописнаго труда Л. Н. Загурскаго). Приложенiе къ Кавказскому Календарю на 1888 г. / «Краткій очеркъ экономическаго положенія Кавказа, по новейшимъ оффиціальнымъ отчетамъ», Приложенiе къ Кавказскому Календарю (на 1888 г.), изданному по распоряженію Главноначальствующаго гражданскою частію на Кавказе при Кавказскомъ Статистическомъ Комитете, подъ редакціей главнаго редактора Кавказскаго Статистическаго Комитета и члена этого Комитета коллежскаго советника Е. Кондратенко. Тифлисъ: Типографія Канцеляріи Главноначальствующаго гражданскою частію на Кавказе, 1888. С. 11


Начнем с того, что все эти племена — горцы, низменности по Прикаспию, Тереку и т. д. издавна оккупированы кумыками и другими тюрками. Опять же, кажется совершенно очевидным, что некоторые из них, например Мисджеги, в последнее время были оттеснены гораздо дальше в горы. // H. H. Howorth. — Westerly Drifting of Nomades. / The Journal of the Anthropological Institue of Great Britainand Ireland. Vol. III. London: Published for The Journal of the Anthropological Institue of Great Britain and Ireland, by Trübner & Co., 57 & 59, Ludgate Hill. Ll Rights Reserved. 1874. P. 157


Чеченцы (Мизджеги или Кисты, или Нахчуо):
а) Ингуши, б) Карабулаки), в) Чеченцы в тесном смысле), г) Тушинцы. // Таблица II. Племена и языки Азiи. VI. Средиземная раса. / Русскiй Энциклопедическiй Словарь, издаваемый профессоромъ С.-Петербургского Университета И. Н. Березинымъ. Отделъ I. Томъ I. А. Редакцiя: И. Н. Березинъ (главный редакторъ), В. Р. Зотовъ, А. А. Стойковичъ, В. Н. Матвеевъ, С. П. Загибенинъ, Н. С. Ижорскій, С. Ф. Степановъ, И. В. Бородинъ. С.-Петербургъ: Типографія Мордуховскаго (бывшая Неклюдова), 1873. С. 6

Долго считали, что кистины, меджеги и чеченцы — разные народы, тогда как это лишь разные названия одного народа. // В. А. Никоновов «Этнонимы». Сборник статей. Москва: «Наука», 1970. С. 14

Несколько нынешних племен являются остатками тех которые когда-то составляли конфедерацию Алан: таковыми являются Мисджеги или Кисты, которые населяют обе Кабарды и которые в 439 году распространились до Дона, в то время как теперь они заключены в горах, между Лезгинами, Кавказским хребтом, Сунжой и верхним Тереком. // M. A. W. Franks: Description de peintures japonaises. − M. W. L. Distant: Les coolies dans l Inde. − M. H. H. Huworth: Migrtaions des tribus nomades vers l Occident du v au xixe siècle: Bulletin des Sociétés Savantes. Institut anthropologique de Grande-Bretagne et d’Irlande − 6 mai 1873. / La revue scientifique de la France et de l’étranger. 1874−1875. Revue des cours scientifiques (2e serie). Deuxiéme série tome XIV de la collection. Paris Germer Bailliére 17, rue de L’école-Dé-Médicine, 17. 1874. P. 593


В 1920-е гг. ингушей ошибочно именовали кисты. По-грузински так зовут чеченцев, а также малочисленных кистин, которые живут на южной стороне Кавказского хребта — в Грузии. // «Российский Кавказ. Книга для политиков». Под ред. В. А. Тишкова. М.: ФГНУ «Росинформагротех», 2007. С. 199


Начиная с XVI века, чеченцы последовательно вели борьбу с ногайцами, калмыками, кабардинцами, кумыками и, наконец, с русским. // XVI. «Критика и библiография»: Бор. Городецкiй: «Терскiй сборникъ. Литературно-научное приложенiе къ «Терскому календарю» 1911. Изд. терскаго обл. статистическаго ком. под. ред. секр. комитета М. А. Караулова 2-го. Вып. седьмой. Н. С. Иваненковъ. Горные чеченцы. Владикавказъ, 1911. / «Историческiй Вестникъ». Историко-литературный журналъ. Годъ тридцать третiй. Мартъ. Томъ CXXVII. Ред. С. Н. Шубинскiй. СПб.: Тип. А. С. Суворина, 1912. С. 1091


Кумыки занимали Кумыкскую плоскость и часть Дагестана. Они пришли сюда в конце XVII века. // Н. Л. Янчевский «Гражданская борьба на Северном Кавказе». Т. I. Ростов н-Д.: Севкавкнига, 1927. С. 55


Объявив чеченцев своими врагами, русские отдают плоскость, на заключенных с чеченцами условиях, кумыкским и кабардинским князьям. Кумыки завладели Качкалыком и частью Большой Чечни, вследствие чего и дают этой стране свое название. // I. Изследованiя и матерiалы: 3) «Чеченское племя (съ примечаниями)», Умалата Лаудаева. / «Сборникъ Сведенiй о Кавказскихъ Горцахъ». Вып. VI. Тифлисъ: Въ Тип. Гл. Нам. Кав., 1872. С. 20


Первыми переселенцами из гор Аки-лам (из местности Нашихэ) были», говорят они, «части фамилий Парчхой (Пешкой) и Цечой (Цецой). Они не застали в этих долинах ни одной человеческой души; мало того, вся кумыкская плоскость, покрытая тогда сплошь дремучим лесом и камышами, была совершенно пустынна...// Евг. Максимовъ «Чеченцы». Историко-географическiй и статистико-экономическiй очеркъ. Отд. I — статистико-экономическiй. / Терскiй сборникъ. Приложение къ Терскому календарю на 1894 годъ. Изд. Терскаго Обл. статистическаго комитета подъ ред. секр. комитета Г. А. Вертепова. Вып. третiй. Кн. вторая. Владикавказъ: Тип. Терскаго Обл. Правленiя, 1893. С. 39−40


...Султан-Мута, который, наскучив от беспрестанных ссор с братьями, решился удалиться и послал предложение Андреевцам принять его в свое общество. Андреевцы с радостью согласились и он, покинувши основанное им поселение, с семейством и со всеми приверженцами переселился в деревню Эндирей. // «Кумыкскiй округъ». / «Кавказъ», газета политическая и литературная. № 77 − Годъ пятнадцатый. Ред. О. Бобылевъ. Воскресенье, 9 Октября, 1860 г. Тифлисъ: Въ Типъ. Гл. Упр. Наместника Кавказскаго, 1860. С. 433


...вблизи знаменитой чеченской деревни Эндери. // Краткiе сведенiя о деятельности на Кавказе Глванокомандующаго отдельнымъ Кавказскимъ корпусомъ, Генерала отъ Инфантерии Алексея Петровича Ермолова. Отделенiе второе. Общеполезныя справочныя сведенiя. / Кавказскiй календарь на 1868 годъ (високосний), изд. Гл. Упр. Наместника Кавказскаго. XXIII годъ. Тифлисъ: Тип. Гл. Упр. Наместника Кавказскаго, 1867. С. 2


Земли Чеченцев раздавались казачеству, военным и гражданским чиновникам, участвовавшим в покорении Чечни, кумыкским и кабардинским князьям, частным лицам за «помощь» и «заслуги» при завоевании страны и т. д. // Большая советская энциклопедия. Гл. ред. О. Ю. Шмидт. Т. 61. Ч — Шахт. М.: «Советская энциклопедия—ОГИЗ», 1934. С. 531


...в Дагестане много властелинов и князей, самые почитаемые из них Шамхал и Усмий. Первый самый могущественный. Он живет в местечке, называемом Бойнак, и избирается бросанием яблока. Когда нужно избрать Шамхала, не принимают во внимание порядок престолонаследия. // Ян Янсен Стрейс «Три путешествия». Пер. Э. Бородиной; Ред. А. Морозова. М.: ОГИЗ-СОЦЭКГИЗ, 1935. С. 220


Нагорный Дагестан — страна голодная, не могущая прокармливать своих обитателей, зато к нему совсем тесно примыкает другая страна, которая и поныне называется «житницей Дагестана». Это — Большая и Малая Чечня, называемая так русскими от аула Чечен на Аргуни, где организовалось самое сильнейшее сопротивление русским силам и где всегда тлелись искры мятежей, восстаний, набегов и вообще всякой борьбы, когда пришло время покорения Кавказа. // А. И. Лавинцев «Горные орлы и ихъ гнезда». / Изданiе А. А. Каспари «Покоренный Кавказъ». Очерки историческаго прошлаго и современнаго положенiя Кавказа. Съ иллюстрацiями. Кн. 1-я СПб.: Книжный складъ «Родина», Лигозксая, 1904. С. 118


Кумыки, до построения Грозной, были в большой зависимости у чеченцев... // № 11. Замечания командующего войсками на Кавказской линии генерал-лейтенанта А. А. Вельяминова на письмо главнокомандующего Действующей армии к военному министру, 27 июля 1832 г., № 67. / «Кавказ и Российская империя: проекты, идеи, иллюзии и реальность. Начало XIX — начало XX вв.». Рук. проекта Я. А. Гордин, составление: Я. А. Гордин, В. В. Лапин, Г. Г. Лисицина, Б. П. Миловидов. СПб: «Изд-во журнала «Звезда», 2005. С. 68


Ни один из князей кумыкских, по словам Ермолова, не смели выезжать, не будучи сопровождаем чеченцем. // Кавказская война въ отдельныхъ очеркахъ, эпизодахъ, легендахъ и бiографiяхъ. В. Потто. Томъ 2-й. Ермоловское время. Вып. I. Изданiе второе. СПб.: изданiе книжнаго склада В. А. Березовскаго, 1887. С. 99


Приход русских войск дал окончательное преобладание кумыкским князьям над народом. // Ах. Т. Цаликовъ «Кавказ и Поволжье. Очерки инородческой политики и культурно-хозяйственнаго быта». Москва: Изд-ие М. Мухтарова, 1913. С. 12

Таким образом, Кумыкская плоскость в несколько дней была совершенно очищена от хищных чеченцев. // В. Потто «Кавказская война въ отдельныхъ очеркахъ, эпизодах, легендахъ и биографiяхъ». Томъ 2-й. «Ермоловское время». Вып. I. Изд. второе. Изд. Книжнаго склада В. А. Березовскаго СПб.: Тип. Е. Евдокимовв, 1887. С. 111


В ноябре 1819 года, после разгрома Ахмед-хана Аварского у Балтугая, Ермолов прибыл в дружественную к России Тарку. Шамхал Тарковский восхищался Ермоловым, он говорил, что он и его народ всем обязаны русскому Царю и русскому солдату. «И что будь, — говорил он, — во время обеда увидеть проходящего русского солдата, то дал себе клятву, сам не есть а поднести прежде свою пищу солдату».
Пытаясь угодить Царскому Наместнику и вместе с тем знатному жениху, он представил ему местных красавиц. // С. Д. Разумцев «Потомки Ермолова». № 5. Гл. ред. М. Первозванский. Москва, 2011. С. 151—160


И в этой борьбе кумыкские князья пришли на помощь России. Предатели, изменники из нашей среды в союзе с кумыкскими князьями и русскими генералами шли вместе против Шамиля, и война кончилась тем, что мы были разбиты и среди нас произошло нечто вроде естественного отбора, началось массовое переселение горцев в Турцию. Во время переселения погибло около 500 тысяч черкесов, вымерла масса чеченцев, и места, на которых стояли цветущие аулы, были заняты казаками. В том месте, например, где стоит станица Карабулакская, жило племя карабулак. // № 10. Речь на заседании Терского Областного Народного Совета при обсуждении вопроса об объявлении горскими верхами независимости Северного Кавказа. 24 апреля 1918 года. / «Шерипов А». Статьи и речи. Сборник. Изд. 3-е, испр. и доп. Сост.: Е. П. Киреев и М. М. Музаев. Ред. Е. А. Купрянова. Мл. ред. Р. Х. Плиева. Грозный: ЧИ изд. полиграф. объединение «Книга», 1990. С. 44

Не имея среди нас дворян, они создавали их. Сажали к нам кумыкских князей, разбитых и изгнанных до этого Чечней. // № 14. Речь на заседании Третьего съезда народов Терека по докладу Военного комиссара Я. П. Бутырина. Грозный, 27 мая 1918 года. / «Шерипов А». Статьи и речи. Сборник. Изд. 3-е, испр. и доп. Сост.: Е. П. Киреев и М. М. Музаев. Ред. Е. А. Купрянова. Младший ред. Р. Х. Плиева. Грозный: ЧИ изд. полиграф. объединение «Книга», 1990. С. 55


№ 10. 1722 г. июля 30.— Письмо шамкала Адиль-Гирея Петру I с просьбой о пожаловании его за верную службу России правом на управление кумыкским владением и о присылке русских войск
Е. и. в. от нижайшаго древняго раба вашего Адиль-Гирея, которое во всем свете славное оружие от Востоку до Запада всех привел в. в. под высокою свою руку.
Что по милосердию в. в. дагестанские владении, мне, нижайшему рабу вашему, пожаловано было, чтоб я, нижайший и добрый и благожелательный ваш, всегда головою своею в. в. служил всем сердцем чисто и по смерть свою за в. в. должен бога молить, понеже доныне всегда желал вам добро и благо и желаю служить верно... АВПР. Ф. 77. On. 6. 1722 г. Д. 17. Л. 11, 12. Перевод с араб. // «Русско-дагестанские отношения в XVIII− начале XIX в.». Сборник документов. Отв. ред. (д.и.н.) В. Г. Гаджиев. Москва: «Наука», 1988. С. 33

...окоцкие мурзы — Ушаром и его сын Ших — предводители чеченского чеченского общества, вошедшего в русские документы под именем ококи. Конец XV — XVI вв. период начала заселения чеченцами предгорий и плоскости Чечни. Почти одновременно эти территории отдаются под контроль кабардинских и кумыкских князей. Тем не менее натиск покидавших горные теснины чеченский племен был мощным, и вскоре их поселения занимают Черные горы и Чеченскую равнину. Одним из таких поселений, способным противостоять кабардинским и кумыкским князьям, было окоцкое общество, или, как оно часто зовется в русских источниках, Окоцкая земля. // Т. С. Магомадов «Русско-чеченский военно-политический союз в конце XVI — первой половине XVII века». / «Чеченская Республика и чеченцы». История и современность: материалы Всерос. науч. конф., Москва, 19—20 апр. 2005. Отв. ред.: Х. И. Ибрагимов, в. а. Тишков. Компл. НИИ РАН, г. Грозный. Москва: «Наука», 2006. С. 246

Среди многочисленного чеченского этноса выделялось несколько крупных обществ: ичкеринцы, чеберлоевцы, шатоевцы, мостины, шароевцы, терлоевцы, нашхоевцы, галашевцы и др. Одним из из них было сильное объединение аккинцев, или ауховцев, письменные источники засвидетельствовали их присутствие на Кавказе еще на рубеже эр 15. // С. А. Хубулова «Крестьянская семья и двор в Терской области в конце XIX — начале XX в.: Социально-экономические, этнодемографические и политические аспекты развития. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. С. 50


Тухум не имел обычного для настоящего рода тотемного названия, не имел тухумного культа; названия тухумов происходили или от имени какого-либо видного предка, или же от характера прежней деятельности лиц, которые входили в тухум, или же от названия их прежнего места жительства. // С.-М. Хашаев «Памятники, обычного права Дагестана XVII—XIX вв.». Архивные материалы. Сост., пред. и примечания С.-М. Хашаева. Москва: «Наука», 1965. С. 5


В современной Чечне некоторые исследователи насчитывают более чем 160 тейпов, которые в свою очередь делятся на одиннадцать тукхумов (общностей, союзов): 1. Аьккхи; 2. Нохчмахкхой; 3. ЧIеберлой; 4. МIастой; 5. ТIерлой; 6. Шарой; 7. Шотой; 8. Нашхой, 10. Галай, 11. Ламаьккхи. // Дж. Дж. Гакаев «Очерки политической истории Чечни (XX век)». Ч. I. В двух частях. Москва: изд. ЧКЦ, 1997. С. 40


Этнолог Хасиев С. А. считает, что Нохчийчоь состояло из одиннадцати этнотерриториальных общностей: Аккхий, Нохчмахкхой, ЧIеберлой, МIайстой, ТIерлой, Шарой, Шотой, Нашхой, Маьлхистой, Галай, Ламаьккхий [С.-А. Хасиев «Чеченцев древняя земля». СПб, 1994. С. 13]. // С. А. Натаев «Проблема этнотерриториальной структуры Чечни в XVIII–XIX вв. в исторической литературе». / Научный журнал «Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки» (ВАК при Минобрнауки РФ). Вып. № 11-1. Краснодар: ООО «Наука и образование», 2015. С. 222

Для нас, однако, важно, что аьккхий делятся на множество тайпов, часть которых совпадает с тайпами, на которые делится чеченское общество в целом. // А. И. Халидов «Ревизия» этноязыковой принадлежности нахских субэтносов?» / «Вестник Академии наук Чеченской Республики». Гл. ред.: Ш. А. Гапуров. № 3 (54). Грозный: АН ЧР, 2021. С. 111

Тем не менее, с одной стороны, существуют малые горные тукхумы, образование которых могло происходить и в XIX в. и даже в начале XX в. с другой － мы знаем немало свидетельств того, что такой мощный тукхум, как Аккхий, представлял собой целостность скорее всего уже в XIII － XIV вв., а вероятно, и гораздо раньше... // М. М. Зязиков «Традиционное общественное устройство ингушей: культурологический анализ». / Научный журнал «Известия ВУЗов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки». Приложение. № 7. Ростов-на-Дону: издательство Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования "Южный федеральный университет", 2003. С. 15

Источники показывают, что в ранние времена территория расселения аккинцев была более обширной. // С. М. Демелханов «О западной границе чеченцев в XVIII – середине XIX в.». / Вестник КНИИ РАН. Серия «Социальные и гуманитарные науки». № 2 (2). Научный журнал. Гл. ред.: Д. К.-С. Батаев. Отв. секр.: М. М. Ганиева. Грозный, 2022. С. 25


Территория обитания Аккинского общества до 1563 года связана с «древнейшим местообитанием горной местности Акко (в русской транскрипции окочане — П. Х.)», о которой говорил Ф. И. Горепекин [90], которая сегодня относится к Осетии. Об этом же пишет и Ч. Ахриев [91]. // П. Х. Акиева «К характеристике традиционного хозяйственного быта горных и равнинных местностей Ингушетии». / «Этнокультура освоения гор: Северный Кавказ». Под общей редакцией (отв. редакторы): М. М. Магомедханова, А. Н. Садового, З. В. Атаева. Махачкала: «Алеф», 2022. С. 31

Одним из первых чеченских племен, ставших близкими соседями русских на Тереке, были знакомые нам аккинцы, жившие до XVI века в бассейне реки Гехи и районе Дарьяльского ущелья. // Б. А. Калоев «Записки кавказоведа». Научно-популярное изд. Ред. М. К. Дзампаев. Владикавказ: «Зонд», 2002. С. 385


Еще в Позднем Средневековье аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. Аккинцы тейпа Ваппи жили и в Джейрахском, и в Дарьяльском ущелье, в селениях Ларс, Гвилети. В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения — автор) Салтан-мурза, который был братом Ших-мурзы Окоцкого. Согласно полевым материалам, чеченский тейп Багачарой, выселился из района, который находится у истоков Сунжи, у горного хребта Багучар. В те времена этот тейп относился к тукхуму Акки, но багачаройцы даже после переселения на правый берег Шаро-Аргуна продолжали считать себя частью аккинского тукхума. // Л. М. Ильясов «Tени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции». Науч.-попул. работа. Ред. С.-М. Хасиев, ассист. Р. Дошаев. Москва: «Пантори», 2004. С. 320

Более конкретно в своих преданиях карабулаки-орштхоевцы называют своей прародиной местность Аьккха (Галанчожский район) или Лам-Аьккха (обширный район, который еще до половины XVII века включал в себя часть Джейрахского и Дарьяльского ущелий и земли, вплоть до горы Казбек. – Авт.). Карабулаки отсылают нас к аккинцам, как к своим славным предкам, а в некоторых преданиях – как и к родственному себе обществу». // Н. С. Нухажиев, Х. С. Умхаев «В поисках национальной идентичности». Грозный: ФГУП «Издательско-полиграфический комплекс «Грозненский рабочий», 2012. С. 133

Во второй группе считается главным — общество Ахой или Акой. Отделившиеся от него фамилии образовали общества: 1) Пешхой; 2) Нашхой; 3) Терной; 4) Мержелой; 5) Лондолой и 6) Цецой. Все они сидят у речек: Галанчодж, Теори-акх и в верховьях Гехи. // Отделъ Второй. Матерiалы для этнографiи и статистики Терской области. Заметки о Чечне и Чеченцахъ. 1) «Чеченцы» (Изъ записокъ П. И. Головинскаго). / Сборникъ сведенiй о Терской области. Выпускъ 1-й. Изданiе Терскaго Областнaго Статистическаго Комитета, подъ редакцiею и. д. Секретаря Комитета, Н. А. Благовещенскаго. Владикавказъ: Типографiя Терскаго Областнаго Правленiя, 1878. С. 242

...по чеченским преданиям часть ингушей произошли от Аккой (кисты, цоринцы, галаши и др.), а собственно ингуши или назрановцы — от галгай. // Б. К. Далгат «Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей. Исследование и материалы 1892—1894 гг.». Отв. ред. В. А. Тишков. Москва: «ИМЛИ РАН», 2008. С. 61


Утверждение автора, что общества Галгай дало основание обществам Кисты, Цоринцы и Джерахи, не находит, однако, оправдания в народных преданиях. Ни о каком отношении кровного родства между этими обществами не может быть и речи. // А. С. Вартапетов «Проблемы родового строя чеченцев и ингушей». / «Советская этнография». № 4. Отв. ред. Н. М. Маторин. Отв. секретарь ред.: М. И. Шахнович. Ленинград: Изд-во АН СССР, 1932. С. 66


В статье рассматривается рукопись, составленная Р. У. Берсановым со слов Ахмеда Белхароева в селении Сурхахи Назрановского района Республики Ингушетия в 1997 г. во время сбора полевого материала.
Кейский сын Акхмар, пройдя сквозь горнило поражения, явился в Акку (авт.: Лорс Миеднекъан — историческая горная область Аккха). Чеченцы выделили ему землю в месте, которое называется Кей-мохк. [Им] отдали также башни, называемые Кей-Бовлагаш. Акхмар со своими людьми обосновался в Бовлагаш, однако галгаи не согласились с этим делом, заявляя, что эти башни остались им от их предков. Однако чеченцы ответили галгаям: «Бовлагаш остались от Галоев (рода Галой), а Галои были чеченцами, они были предками Бовлой и Балой». Тогда галгаи напали на кеев и на их скот, но чеченцы отправили войско — бовлоев и балоев — на помощь кеям. Галгаев оттеснили до самого Владикавказа. Тогда галгаи отправили людей к кударцам и иро- // З. А. Тесаев «Кей-мохк баккхар» куьйгайоза (текст, комментареш), (Рукопись «Завоевание области Кея» (текст, комментарии)). / «Таллам» («Поиск»), научно-образовательный журн. АНЧР. № 1 (22). Гл. ред. Ш. А. Гапуров, отв. секретарь Х. Х. Бурчаев. Грозный: отпечатано в тип. ИП Р. Х. Тагиева (г. Махачкала), 2021. С. 27


ны испытывали нехватку земли. Поэтому они согласились [помочь галгаям] сразиться с кеями. Галгаи, которым требовались союзники, пообещали им скот и землю. Галгаи, кударцы и ироны оказывали силовое давление на балоев и кеев, оставшихся на границе. Весть об этом событии дошла из Акки в Нашху. Нанеся потери кейцам и их союзникам, нападавшие вынудили их отступить на сторону [реки/ущелья], которое называют Кей-Ахка. Тогда подоспела на помощь войско из Нашхи. Чеченцы разгромили их, отбросили назад и вытеснили Галгаев, Иронов и Кударцев за Владикавказ.
После этого галгаи отправились с просьбой к грузинскому царю, прося мира; грузинский царь, заключая мирное соглашение, сказал галгаям: «Земли по эту сторону Владикавказа оставьте чеченцам, а земли по ту сторону иронам и кударцам». Известие о призыве к этому согласию (миру) пришло в Нашху. Чеченцы приняли соглашение. Однако галгаи снова обратились к грузинскому царю: «Попроси у чеченцев разрешения основать (построить) нам три селения», — сказали они. Осетины также пришли [к грузинскому царю], утверждая, что галгаи совершили предательство по отношению к ним, пообещав [и не отдав] земли. Грузинский царь отправил в Нашху мирное послание с предложением разрешить галгаям основать три селения в Ассинском ущелье, пообещав, что самим иронам и кударцам он даст земли в Грузии. // З. А. Тесаев «Кей-мохк баккхар» куьйгайоза (текст, комментареш), (Рукопись «Завоевание области Кея» (текст, комментарии)). / «Таллам» («Поиск»), научно-образовательный журн. АНЧР. № 1 (22). Гл. ред. Ш. А. Гапуров, отв. секретарь Х. Х. Бурчаев. Грозный: отпечатано в тип. ИП Р. Х. Тагиева (г. Махачкала), 2021. С. 28


Другая часть (лам-аьккхий), ослабленная значительными миграционными потоками, была оттеснена осетинами и галгаями на восток. // Н. С. Нухажиев, Х. С. Умхаев «В поисках национальной идентичности». Грозный: ФГУП «Издательско-полиграфический комплекс «Грозненский рабочий», 2012. С. 139


Предание о происхождении Галгаевского общества. Сначала галгаевцы переселились из Гаши-Бераег (Гаши — ущелья). Предка их звали Га, у него сынбыл Галгай и другой — Габартэ (что значит — кабардинец). Галгай вышел из ущелья Гайши (Аргунского округа), поселился в теперешнем Галгаевском ущелье и основал Галгаевское общество. Габартэ же переселился в Кабарду и основал Кабардинское общество. // I. Изследованiя и матерiалы: 2) Ч. Э. Ахрieвъ Ингуши (ихъ предания, верованiя и поверья). / Сборникъ сведенiй о кавказскихъ горцахъ. Вып. VIII. Тифлисъ: тип. Гл. Упр. Наместника Кавказскаго, 1875. С. 30

Когда жить стало тесно, галгаевцы начали выселяться на долину (Тарскую). Выселившись туда, они построили 60 башен, чтобы вести войну с чеченцами, осетинами и кабардинцами. Когда пришли русские, то галгаевцы перестали воевать с осетинами, но стали больше воевать с чеченцами и кабардинцами. // I. Изследованiя и матерiалы: 2) Ч. Э. Ахрieвъ Ингуши (ихъ предания, верованiя и поверья). / Сборникъ сведенiй о кавказскихъ горцахъ. Вып. VIII. Тифлисъ: тип. Гл. Упр. Наместника Кавказскаго, 1875. С. 30


Кейн-бIовлагаш (Кейн-бовлагаш) «Кейцев башенки» — разв. древнего аула к востоку от «Iавлах чу» на л. б. реки Кей-эхк. // Кейн-Мохк (кей). / А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Науч. изд-е. Зав. редакцией В. Н. Котляров. Нальчик: «Эль-Фа», 1997. С. 95


ГIеши лам (Геши лам) «Геши (?) гора» на с.-в. отроге БIаьста-лам возвышается на ю.-з. по-над развалинами аула ГIеши, на л. б. рукава Кейн-эрк, БугIие чоь. Расположен к с. от вершины Баьстал-корта. // Кейн-Мохк (кей). / А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Науч. изд-е. Зав. редакцией В. Н. Котляров. Нальчик: «Эль-Фа», 1997. С. 9


Сам термин Ахохия мы связываем с названием вайнахского субэтноса аьккхий, которое, по нашему мнению, происходит от формы Акхокха(й), возникший вследствие удвоения более древней формы акхо // акху (акхо à акхо+акхо à акхокхо). // М. М. Албогачиев «Ахохия и аккинские миграции в XV—XVII вв.». / «Исторический журнал: научные исследования». № 2. Гл. ред.: С. П. Карпов. М.: ООО «НБ-Медиа», 2025. С. 188

...название Аух (Iаух) связано именно с аккинцами, то мы допускаем, что оно восходит к их самоназванию – аьккхий и появилось вследствие диерезы аффрикаты кх и деаффрикатизации второй аффрикаты: Акхукх à Ахух à Аух. // М. М. Албогачиев «Ахохия и аккинские миграции в XV—XVII вв.». / «Исторический журнал: научные исследования». № 2. Гл. ред.: С. П. Карпов. М.: ООО «НБ-Медиа», 2025. С. 190


В ХIII—XIV в. чеченцы под напором татаро-монголов отступили в горы. Чеченское государство было разгромлено в конце XIV в. войсками Тамерлана. После распада Золотой Орды чеченцы спустились с гор и заново освоили Чеченскую равнину. Возродились вольные общества, где личная свобода была ограничена лишь законами родового права. // В. И. Голик, З. М. Хашева, Л. П. Шульгатый «Экономика древнего Северного Кавказа». / Научный вестник ЮИМ. № 3. Краснодар: Изд-во Южного института менеджмента, 2015. С. 75

Чеченцы, сильно страдавшие от безземелья в горах, не раз предпринимали попытки заселить плодородные равнины; это бывало, вероятно, и до монгольского нашествия, и особенно в последующее время. // Б. А. Калоев «Из истории русско-чеченских экономических и культурных связей». / Советская этнография. № 1. Январь — февраль. Гл. ред.: А. П. Толстов, отв. ред.: О. А: Корбе. Москва: 2-я тип. Изд-ва АН СССР, 1961. С. 42


Еще в домонгольский период часть аккинцев, вероятно, обитала в плоскостной зоне, составляя, видимо, какую-то часть населения исторической Алании. На такую возможность указывают не только данные вайнахского фольклора, но и некоторые археологические материалы и общеисторический контекст событий. Равнинных аккинцев как и близкородственных им соседей (получивших впоследствии у кумыков и русских имя «карабулаков»), горцы-вайнахи называли «эрштхой», что значит степняки, или живущие на равнине. Аккинцы-эрштхой не порывали связей с лам-аккинцами, осознавая свое племенное единство с ними. Связи между горными и плоскостными группами вайнахов были необходимы как для хозяйственных, так и для военно-политических нужд. Плоскостные аккинцы, выступая на арене истории как часть Аланского раннегосударственного образования, были довольно могущественны. Они, по-видимому, контролировали не только часть предгорных равнин, но и зону Черных гор с их лесами и выходами на плоскость. // В. Б. Виноградов, С. Ц. Умаров «О некоторых ранних вайнахских этнонимах». / «Историческая этнография». Межвузовский сборник. (Проблемы археологии и этнографии). Отв. ред.: Р.Ф. Итс. Вып. 3. Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1985. С. 60

В статье на основании археологического материала, письменных источников и других сведений рассматривается расселение аланских племен, а также отдельного аланского племени Акиа, или Ака, и локализация географической области (долины) Аркакка (упоминаются Вильгельмом Рубруком, посетившим Северо-Восточный Кавказ в 1253 году), которые, вследствие исследования и анализа имеющихся фактов, отождествляются нами с чеченским тайпом Акки и расположенной в Терско-Сулакском междуречье областью Ар-Акка, соответственно. // М. С.-Э. Баширов, З. А. Тесаев «Аланское (чеченское) племя Акки (по материалам письменных источников)». АН ЧР, КНИИ им. Х.И. Ибрагимова РАН, г. Грозный. / Научно-исследовательский журнал «Рефлексия». № 4. Июль−август. Гл. ред. А. М. Батхиев. Назрань: Изд-во: ООО «Пилигрим», 2020. С. 38

Так, одно из преданий свидетельствует, что аккинцы находились в Аухе во время нашествия Тамерлана Хромого, которого они называют «Астах-Темар» (Хромой Тамерлан), а нашествие его «IажмIажой бIо» (переосмысление от Яджудж Маджудж, библейские народы гог и магог). В Аухе существует ров, вырытый якобы Тамерланом, — «Астах-Темара ор». // И. А. Арсаханов «Аккинский диалект в системе чечено-ингушского языка». Под ред. X. Ошаева. ЧИНИИИЯЛ. Грозный: «ЧИ кн. изд-во», 1959. С. 8


Историческая Акка как естественная, складывавшаяся в течение нескольких тысячелетий территория обитания аккинцев, была раздушена сначала царизмом, а затем советским тоталитарным режимом, отторгнувшим ее сердцевину — Ауховский район. // А. А. Адисултанов «Аккинцы (ауховцы)». / «Чеченцы: история и современность». Сост. и общ. редакция Ю. А. Айдаева. М.: «Мир дому твоему», 1996. С. 207


... они объединяются под общим названием «Вайнах» («наш народ»). Это новое имя и не встречается в письменных исторических источниках. // Doç. Dr. Vefa Kurban, Doç. Dr. Pinar Fedakar, Dr. Öğr. Üyesi Rabia Uçkun, Arş. Gör. Seçil Öraz Beşikçi, Mehmet NuriKureş, Nur Çümen, Burcu Gül «Tarihi, sosyo-kültürel yapisi ve siyasal yönleriyle Çeçenler». Izmir: Iksad PublishingHouse, 2020. P. 10


Небезынтересно отметить, что все чеченцы, в том числе аккинцы, кистины и чеберлоевцы, называют сами себя нахчо//нохчо... // А. Г. Мациев «Чеберлоевский диалект чеченского языка». / Чечено-Ингушский Научно-Исследовательский Институт Истории, Языка и литературы. Известия, т. VI, вып. 2. Языкознание. Сборник статей и материалов по вопросам нахского языкознания. Ред. коллегия: Ю. И. Алироев (отв. ред.), А. А. Саламов, И. А. Оздоев, А. Г. Мациев, К. З. Чокаев. Грозный: Чечено-Ингушское кн. изд-во, 1965. С. 6

Общими предками чеченцев и ингушей являются племена нахчо — коренное население Северного Кавказа. // В. К. Белолипецкий (ф.к.н., доц. СКАГС) «Интерес как причина, основа и сущность конфликта». / «Конфликты на Северном Кавказе и пути их разрешения». Сборник материалов международного круглого стола. Отв.ред. В. Г. Игнатов. Ростов-на/Д.: Изд-во СКАГС, отпечатано в тип. ООО «Вуд», 2003. С. 153


Семантика этнонима «аккхий/овхой» — мореходы, рыболовы, люди живущие морским промыслом. Так называется территория исторического обитания чеченской субэтнической группы — коренного населения междуречья аккинцев-ауховцев. // С. А. Натаев «Об общественном институте «тукхам» у чеченцев». Научн. изд. Рец.: А. В. Хасиева (ред.), М. А. Агларов, А. Д. Осмаев. Махачкала: Алеф (ИП Овчинников М. А.), 2013. С. 110

Анализ документальных источников, этнографических, лингвистических материалов и фольклорных данных дает возможность сделать вывод, что этнотерриториальное объединение Аьккхийн (Овхойн) мохк — «Аккинская земля (Аух)» — с исторических времен было заселено аккинцами-ауховцами. // С. А. Натаев «Об общественном институте «тукхам» у чеченцев». Научн. изд. Рец.: А. В. Хасиева (ред.), М. А. Агларов, А. Д. Осмаев. Махачкала: Алеф (ИП Овчинников М. А.), 2013. С. 116


Аккинцы исторически являлись частью чеченского этносоциума и территориально делились на три группы: «лам-аьккхий» — горные аккинцы; «чоьхьара аьккхий» — внутренние аккинцы (были расселены в равнинной Чечне); «арара аьккхий» — внешние аккинцы (аккинцы-ауховцы). // С. А. Натаев «Об общественном институте «тукхам» у чеченцев». Научн. изд. Рец.: А. В. Хасиева (ред.), М. А. Агларов, А. Д. Осмаев. Махачкала: Алеф (ИП Овчинников М. А.), 2013. С. 133


В Чечне с давних времён около селения Кей велась добыча серебросвинцовых руд. // З. Х. Ибрагимова «Мир чеченцев». Научное изд. М.: «Пробел-2000», 2007. С. 567

_______________


ПС Одна просьба. Нохчий открыты для конструктивной критики, нохчий не приемлют ложь и пустые иллюзии. Наша просьба проста: анализируйте историю с трезвой головой, опираясь на факты и учитывая весь спектр мнений, включая полярные (и критику). Делайте собственные выводы. Не пытайтесь занять чью-то сторону — просто по-человечески задайтесь целью приблизиться к истине.
Мы всегда готовы к сотрудничеству и адекватному диалогу. Мы не обитатели вымышленной Нарнии и не манкурты, забывшие настоящее прошлое. У нас нет комплексов, как нет и желания казаться тем, кем мы не являемся. У нас есть своя реальная история — подлинная история народа Нохчий. В ней были и взлеты, и падения, свои плюсы и минусы, ведь мы — полноценное живое общество, состоявшийся народ, по факту нация а не чей-то искусственный проект.
Мы — чеченцы, люди простые, и слава Богу. На нашей стороне правда, но подавать её нужно по законам цивилизованного мира, корни которых восходят к праведникам первых поколений Последней Господней Общины, так и делали веками предки чеченцев (нохчийн тептарш). За эту правду нужно стоять словом, делом и помыслом, ибо истина приближает к Творцу. Мы не боимся своих ошибок — мы их признаём и исправляем.
И последнее: внешняя атрибутика и бесконечные потоки псевдорелигиозной терминологии — это не решение проблем, а лишь форма лицемерия. Оставим пустые слова, дешевые сенсации и т. п., это не серьезно даже если ты набил на башке мозоль (признак малого язычества). Публичные оскорбления чеченцев в литературе и СМИ некоторыми так называемыми историками из Кавказа на международных конференциях (!), а наши молчат... мы дошли до того что тех чеченцев, которые пытаются замолвить слово в свою защиту, их просто душат толпою те кому наплевать на свой народ. Всевышний в Последнем Писании запретил кому-то ни было затрагивать чью-то честь, корни, имущество. Мы молчали несколько веков искренне всем сердцем надеясь что эти провокаторы опомнятся, и эти подлости происходили именно во времена трагических масштабных потрясений для чеченского народа и судьба народа висела буквально на волоске, но это лишь еще сильнее усугубило положение дел. В достоверных высказываниях (хадисы) от Последнего Посланника, мир ему и благословение от Всевышнего, предписано защищать истину физически, словом, мыслью, но не сказано стать лицемером-лохом-терпилой, конечно никто не призывает к нарушению закона или беспределу, а наоборот (!), мы нохчий за истину и за закон. К большому сожалению некоторые не понимают сути Божественного монотеизма и порядочности (о которой упоминает Творец), прогнутся перед злом и ложью — это не братство, а рабство, — именно когда ты можешь словом по закону хотя бы в мягкой форме сказать простое нет злу (ложь является частью зла). Наши предки трудились, сражались, писали (тептары к примеру), учились, принимали гостей, помогали, стояли за правду, показали сотнями лет массовый героизм и оставили великое имя народа нохчий.

[EhartanZuram]

Вопросы об отношении Ямной культуры к чеченцам, закавказское государство Урарту и утверждение в вацапе одного соседнего историка-чеченофоба что гаплогруппа J2 исключительно принадлежит к определенному народу/роду/племени или другими словами гаплогруппа Y-DNA J2 имеет аж национальность... чем бы нарнийцы не обкуривались, но видимо разума некоторые борзописцы лишились полностью






Да, Чеченцы - это потомки аборигенных кавказских охотников-собирателей и степных ямников, именно это один из больших признаков в том числе отличия чеченцев от многих кавказцев. У всех своя особенная, Богом данная, идентификация и это хорошо, разнообразие это милость Творца.
Отношение к Урарту, к нему как видно из источников, скажем параллели или связи с Урарту на уровне высказываний историков, предположений, теорий относятся многие на Кавказе, я бы не пытался причислять исключительно тот или иной современный народ к Урарту, такой подход не серьезен, это уровень конспирологических фантазеров и фолк-историков. Урарту интересное государство, в нем были рабы и господский класс, в войне с Ассирией Урарту показало себя в военном отношении слабым противником, армия Ассирии тараном прошлась над вооруженными силами Урарту, хотя позже урартийцы пытались сопротивляться и как-то вернуть своё положение, мы не принижаем Урарту, а констатируем факт истории.
Не знаю о каких нордических арийцах идет речь с гапплогруппой J2. Возможно среди нордических арийцев (существуют и индо-арии) был какой-то процент носителей мужской гаплогруппы J2, я этим вопросом не занимался, надо поинтересоваться у ведущих исследователей в этой области. Также твои утверждения что гаплогруппа J2 исключительно галгаевская или чеченская или армянская, - это ненаучно, во первых у гаплогрупп нет национальности, гаплогруппа не показывает национальность, это сказки завсегдатаев оплеванных скамеек. В каждом народе, племени, роде есть свои субклады или ветви тех или иных гаплогрупп. Народ складывается, как сказано в Последнем Писании, по Божественному промыслу, в науке это обозначается под термином этногенез, это совокупность целого ряда факторов, их очень много, - это язык, диалекты, культура, ментальность, фольклор, национальная идея и т. д. и т. п. Ты пишешь что среди цыган есть носители гаплогруппы J2 (их ветви) и что они близкородственны чеченцам, вначале ты утверждаешь что это гаплогруппа чисто галгаевская, а затем сам себя опровергаешь. Но дело в том что те цыганские ветви J2 также кровно-родственно близки к коренным галгаевцам. И то что они близки к нам нохчи, у нас с этим нет проблем, если что цыгане это индо-арии, и не только цыгане, почему у тебя такое предвзятое отношение к определенному народу непонятно. Чем ты или я лучше цыган? Разве не Творец создал цыган как людей?
Пока не забыл, добавлю, что ямный компонент отсутствует у жителей Западной Азии (азербайджанцы, курды, арабы, армяне.... кстати, у этих народов тоже очень много носителей мужской общей гаплогруппы J (с ее подгруппами J1 и J2).
ПС точки над i. Существует естественный этногенез, это полноценные народы и племена, с учетом "бутылочных горлышек", всевозможного вида миграций, наслоений, "культурных слоев", исторического и т. д. пути и т. п., а есть недонароды типа народы но не народы в полном понимании этого слова, которые создавались как вражеские проекты против соседей, своих земляков, соплеменников, даже сородичей, их создавали обычно завоеватели: ханы, императоры, генералы и т. д.
Гаплогруппа J2 или Q, или R1a и т. д. может присутствовать среди японцев, китайцев, немцев, англичан, французов, турков и т. д., она не определяет национальность, а лишь показывает кровное родство. Хотя для тебя это неинтересно, ты и такие как ты выбрали псевдонауку в качестве пропаганды своих лженаучных идей.


Еще, многие данные по истории Чечни, к примеру из восточных источников и европейских в последние 250 лет просто игнорировались, искажались, над историей Чечни просто измывались кому не лень, особенно те кто нажился на крови, бедах, землях, богатствах народа нохчий, этот факт признается в советской и царско-российской истории многими авторами. Изданы не сотни, а тысячи разных публикаций нечистыми на руку борзописцами-манкуртами, подонками, лжепомойными фантазерами буквально извращающими историю народа нохчий. Хотя существует в советской, российской, европейской и восточно-азиатской архивной истории (свидетельства, документальные упоминания) о нохчий народе. Все это, как сказано, либо искажалось или игнорировалось, но Всевышний перечеркнул планы сторонников Зла вместе с их ложью, ненавистью, алчностью, подлостью, жадностью, посредством генетики, палео-ДНК и т. д., - доказана прямая связь народа нохчий (чеченцев) с великими воинственными культурами-союзами прошлого: скифы (западные), сарматы, аланы, обры, белогунны. В хадисах и работах праведных ученых Халифата (не путать с хариджитами) упоминаются народы с военным гением, мужеством, благородством, щедростью и т. д. Не стоит искажать ислам в угоду своему ущербно-предвзятому сознанию сектанта или невежды, или лицемера, ислам он уникален и праведники были до конца искренними, в том числе в описании своих противников, соседей и т. д.

ПС речь идет о коренных нохчий, а не о потомках бежавшего араба/сирийца/курда/айсора/тата/йеменца (заметка на укор в личной переписке и с уважением ко всем народам).

[BarbaroSSA]

EhartanZuram, сан ваша, белогунны...оуш милш бу? Кавказские гунны это?

[EhartanZuram]

Сообщение от BarbaroSSA

EhartanZuram, сан ваша, белогунны...оуш милш бу? Кавказские гунны это?

White Huns and Chechens

АлхьамдулиллахI, ты сказал в точку, кавказские гунны это и есть белые гунны (речь идет именно про аборигенов Кавказа: нохчий и др.)


Сан Ваш. Ответ будет немного длинным и возможно «скучным». С милостью и милосердием АллахIа Господа миров, на Него уповаем, да простит Он нам ошибки и грехи, да наставит. Всевышний Знающий и Он знает лучше.




Белые гунны, несмотря на свою относительную малочисленность и экзотическую для региона антропологию, выступали в роли доминирующей военно-политической силы, осуществившей экспансию в Согдиану, Афганистан, Индию и ряд других государств Центральной и Южной Азии. Письменные источники того периода однозначно характеризуют их как пришлых завоевателей. Несмотря на суровость их правления, исторические хроники практически единогласно подчеркивают их исключительную доблесть, стратегическое мастерство и готовность к самопожертвованию в сражениях с численно превосходящим противником.
Присутствие белых гуннов зафиксировано рядом авторов на Кавказе, в частности, в пределах приморской и высокогорной Чечни на границе с Иберией; данные территории современные исследователи включают в ареал легендарной «Белогуннии». Мусульманские теологи и азиатские ученые в своих трудах (жайнеш) описывают столкновения белых гуннов со сподвижниками пророка, особо отмечая их пассионарность и воинский этос. В современной науке этногенез и миграции эфталитов остаются дискуссионными. Примечательно, что сегодня народы, исторически противостоявшие гуннам, стремятся на академическом уровне обосновать свою прямую преемственность от них. В зависимости от политической эпохи, лидера и локации, данная общность фигурирует под экзонимами: кидариты, хиониты, хоны, абары (обры, ауары), хепталы, абдалы, гепталиты (или эпталиты/эфталиты)...
Антропологически их описывают как представителей кавказоидного типа с преобладанием светлых и темных оттенков волос. В среде авар (обров) выделялась специфическая прослойка восточного происхождения: так, в европейских захоронениях завоевателей-обров доля лиц с монголоидными признаками достигает лишь 10–15 %, тогда как основную массу составляли коренные европеоиды. Существуют полярные трактовки их культуры: от кочевых кавалеристов до горских этносов с развитыми правовыми институтами, сопоставимыми с римским правом. К сожалению, в современной отечественной историографии часто допускается смешение белых и азиатских гуннов, а неаргументированная критика альтернативных точек зрения в научной среде порой приобретает деструктивный и догматичный характер, даже наши некоторые историки не знают разницы в белых гуннах и азиатских и иногда несут такое... это черти что, и даже слушать на хотят, но такой такфир вынесут что у самих хариджитов от их радикальности на лоб лезут глаза.




Согласно исследованиям индийских академических кругов, этнос гуджаров (они индусы) имеет отношение к чеченцам с чеченцами; исторически данная группа классифицируется как народ-завоеватель. Примечательно, что среди представителей высшей воинской касты (кшатриев), а также в пуштунских племенных союзах, возводящих свою генеалогию к белым гуннам, обнаружено кровное родство с чеченцами и кавказоидные антропологические черты. Эфталиты представляли собой немногочисленный военизированный союз, чье существование было сопряжено с постоянной миграцией и тотальным противостоянием ведущим империям того времени. В анналах истории зафиксированы периоды, когда эта «загадочная» общность вела изнурительные войны на истощение одновременно против нескольких мировых держав, демонстрируя исключительную степень милитаризации общества:
Тюркютский каганат заимствовал у эфталитов комплекс вооружения и тактику кавалерийского боя, при этом обладая колоссальным демографическим перевесом; одновременно они вели войну со сверхдержавой Персией и с китайцами. Деятельность белых гуннов фиксируется вдоль ключевых маршрутов Великого шелкового пути, включая Кавказский регион. Особого внимания заслуживает эпиграфика: дешифровка белогуннской письменности на основе чеченского языка представляется наиболее логически обоснованной, хотя данный тезис вызывает острую полемику и неприятие в определенных академических кругах из-за личной неприязни к чеченцам, а также откровенной зависти..



На протяжении более чем двухсот лет определенные группы, используя стратегию лицемерной "такии" и прибегая к псевдорелигиозному предательству ради угоды новым внешним хозяевам Кавказа, пытались внушить нам идею исторической неполноценности. Через механизмы идеологической зомбизации навязывался миф, будто чеченцы всегда "ютились в ущельях", "платили дань" и "стояли на коленях". В действительности же те, кто выступал в роли добровольных "мальчиков на побегушках" у монгольских, персидских, ермоловских, сталинских завоевателей, выпрашивая за покорность чеченские земли, окропленные кровью наших предков, теперь пытаются выдать свою службу за "правление" над нами. В этой извращенной лжи проявляется психология маньяков, чей комплекс неполноценности требует унижения других. Если принять на веру эту белиберду о том, как шамхалы и ханы якобы "ставили на колени" и "понукали как скотом" чеченский народ, то возникает логический вопрос... Вопрос: если та основная часть лицемерно-продажных шамхалов, ханов, князей и неких "высших" родов, как утверждают современные псевдоисторики, то и дело "били" нас, "ставили на колени", "таскали" чеченский народ и "понукали им как скотом" — то, если вслушаться в эту дешевую белиберду психологически извращенного маньяка с явными комплексами собственной неполноценности, у людей возникает закономерный логический вопрос: ...почему-то чеченцы годами, десятилетиями и даже столетиями (согласно документальным данным) воевали лицом к лицу, используя не только набеги и партизанские методы, но и нанося фронтальные поражения такого масштаба испытанным в боях имперским регулярным армиям, перед которыми те же вечно плачущие и обиженные ханы, маны, князья и некие типа "высшие роды" добровольно стояли на коленях. Дрожа от страха, в своих просьбах к шахам, султанам и царям они называли себя их "вечными рабами", жалуясь, что чеченцы их не уважают и бьют. В связи с этим напрашивается логический вопрос (а логика — не бидIат, она признана великими имамами нашей Общины, как и размышление, критика и право на свое мнение): не лучше ли было тем же ермоловским генералам просто попросить помощи у своих добровольных рабов в лице этих князей и ханов, чтобы те побили чеченцев сами, без использования огромных армий, артиллерии, логистики и госказны? Глядя на то, сколько генералов пало в контактных боях с чеченцами, понимаешь: вся эта официальная версия — сплошная "Нарния" и полный дебилизм. Официальная история оказалась подмята лже-бандой лицемерных псевдоисториков и проходимцев; это насилие над исторической правдой в последние 300 лет, подпитываемое ненавистью и завистью к чеченцам, достигло сегодня новых рубежей пробитого дна.





Генетическое родство и исторические источники — это не просто случайные совпадения, а целый пласт доказательств присутствия чеченцев в Азии и Европе в качестве элитарной военной силы эпох Скифии, Сарматии, Белогуннии и Алании (многие серьезные исследователи справедливо признают преемственность между этими образованиями). Необходимо подчеркнуть: военно-народная демократия, общее равенство и право голоса всегда были основой чеченского общества. Вспомним халифа Умара ибн аль-Хаттаба, который после избрания обратился к народу с мечом в руках, призывая исправить его, если он нарушит закон, веру, права людей (опираясь на истинных ученых, а не сектантов).
Однако в наши дни, в обозначенное хадисами как время смуты и лжи (очень походить по многим признакам), когда сатана в человеческом обличии читает проповеди, лицемеры хариджиты, радикалы крутят религией как хотят. Они, не терпя даже малейшей критики, подобно бешеным собакам из ада (хотя собака сама по себе — благородное животное согласно имамам), впадают в безумие, накидываются на людей и угрожают отрезать язык, не гнушаясь выносить такфир за любое неугодное им слово и здесь мы не находим ничего общего с практикой праведных халифов, праведников из числа выдающихся людей Последней Общины. ...общественно-государственное мышление чеченского народа, деление по территориальному признаку и мн. качества чеченцев, как народа - именно подобное мы обнаруживаем у тех же скифов, сарматов, белогунов, аланов, а также германских племен, викингов и мн. др., тех кто успешно внешнему противнику во много крат превосходящему в силах и ресурсах; - это говорит об одном твердом факте, специалисты поймут (лицемеры и псевдоисторики не в счет) - такие признаки народа не возникают на пустом месте, мы здесь видим прямую преемственность в духе, поступках, родо-племенной структуре, мышлении, культуре, психологии чеченцев и цари алан, сарматов, белых гуннов - это статус выборного вождя, слуги народа, которому народ мог в любое время снести башку, ...даже те же национальные котлы, походы, сказания чеченцев - это простое доказательство, и здесь мы видим бессильную злобу тех кто веками предавал и подставлял чеченцев и др. свободных людей, и делал это добровольно и при каждом случае, и само существование чеченцев, которые выживали лишь по милости Творца, несмотря что потеряли 90 % своих земель, даже людских ресурсов, несмотря на этноциды, всегда по отношению к чеченцам использовался метод изгнания с равнин, тех кто выжил и насильственная ассимиляция этнических чеченцев, это доказывает история и ДНК, а ассимиляция этнического массива - это тоже методы геноцида (!) с потерей своей национальной идентичности - это происходило во многих местах человеческой истории и мы нохчи не исключение, само понятие и факт искажения истории - объективной истории - это один из методов войны и по своим последствиям более опасен чем прямая война, особенно для следующих поколений, - в хадисах идет предупреждение с мнением противиться подобному злу, к этому мнению давно пришли выдающиеся психологи, люди разных эпох, стран, рас, философы, мыслители и т. д. , поэтому у нас нохчий была традиция: записывать как есть, т. е. тептары, они были у каждого тайпа, - это культура многих свободных и сильных народов, и древний рыцарский кодекс Нохчалла столь яро ненавидимый сознательными подонками-рабами; - да те кто наивен и в розовых очках видит наш мир - они не поймут, поэтому ислам, гуманизм, свободные люди говорят: быть справедливыми и честными даже против самих себя, - это суть Божественной религии с ее милосердием, золотой середины (да, главное в религии и предназначение тех кто добровольно уверовал первое и важное: поклонение Творцу, но помимо этого есть и другие вещи в религии), а также кодекса нохчалла и многих сбивает с толку то что силы зла всегда используют и при этом очень искусно лицемерно под себя религию, внешние атрибуты, ура-патриотизм, хотя в исламе сказано быть честным, не залезать в нору ядовитой змеи два раза (качество праведника), иметь свою голову, свое мнение, опираться на очевидные факты, , быть конструктивно критичным... - да, еще при этом находить возможность для прошения, давать возможность исправиться... но нам чеченцам суют только один вариант, исключая все остальное. из той же религии. Ислам признает неодинаковой уровень людей, общностей, народов, социумов в отношении культуры, благородства, социального равенства/неравенства и т. д., человек тоже меняется по ходу жизни от взлетов до падений, такова наша природа и т. д., - ислам это учитывает, но многие из тех кто прикрывается религией и насаждает свое видение, многое из той же религии просто игнорируют.

Вот тот же нартский эпос, он прямо относится к чеченцам, в нартском эпосе в общем чеченцы с ними заодно, а вот в старых вариантах (не искаженных или подогнанных) ингушские светилы истории как чеченофоб И. Дахкильгов и др. признают что нарты воевали с предками ингушей в смертельной борьбе. Так в одном им же переделанным нартским сказанием, это изданная книга, в ней И. Дахкильгов искажая суть чеченского нартского предания приводит, сидят нарты ночью где-то у костра что-ли, позже скину предание и делятся между с собой: А есть ли страна в мире где мы не были и не грабили. В устных преданиях о нартах, как предках чеченцев, их также отождествляют с лам-кристами (предки чеченцев) рассказывали: А есть ли страна в мире где мы не были и не сражались? Нартский эпос связывается рядом исследователей с белыми гуннами, как и аланами. Некоторые исследователи считают что протоаланы были частью мира белых гуннов. Про белых гуннов сказано: Это были страшные люди будто созданные для войны, они могли воевать в любых погодных условиях, вести успешные сражения с лучшими имперскими армиями мира, несмотря на латное вооружение и защищенную конницу (по меркам тех времен) ученых удивляет что они были очень мобильны, выносливы и могли передвигаться на большие расстояния. Я сам был удивлен, когда один арабский историк, это было давно, он дал следующую характеристику: У чеченцев еда воинская и ее характер показывает что суть их еды, это грубый передов с английского, он сказал еда была также предназначена для дальних переходов, это признак что предки чеченцев были серьезными воинами. Я говорю про араба, который реально знал толк в еде, историю вообще кухни тех или иных страх, их корни и т. д., такой же комментарий пару лет назад я услышал от одного немца археологах на одной из конференций.
Белые гунны, их не любили, их историю и честь пытались опорочить, как это делается с нами чеченцами и в наши дни, на наших глазах, о том как белых гуннов пытался перед Византийской короной опорочить бывший раб у белых гуннов великий, это правда, великий тюркют Бумын, он сказал, хотя по общепризнанным фактам предки Тюркютской Великой Орды с огромной конной латной армией, были рабами у белых гуннов, он сказал Византии: белые гунны мои бежавшие рабы, это была месть и один из методов пропагандистской войны зафиксированным в истории.
Белыми гуннами занимались ряд наших историков, лет 15, 20 назад, но соседние некоторые такфиристы и так называемые историки на них писали доносы, и их поддержала часть наших лохов-псевдоученых, которые начали вместе с ними лить на них помои...



...потому что шла тема что чеченцы это потомки некого бежавшего араба, то он курд, то он айсор, то он сириец, то он болотный араб шумер и т. д. Тем кто играет под дудку политики унижения и принижения чеченцев, под плетку А. Ермолова тема белых гуннов, скифов, алан, сарматов - это как кол в их лицемерные прогнившие продажные душонки, мы это говорим потому что нам за плату предлагали на них работать. Хотя в их власти нет ничего и выстроенный барьер зла и лжи против чеченцев дал трещину, но те кто лег под тех кто поливает нас помоями и хочет видеть в нас недонародом, они не понимают всей ситуации, они хотят и дальше получать эти 50 долларов от некоторых античеченских групп с Кавказа и часами трындеть о водянистой воде и что надо молиться... да надо молиться, это обязательно тем кто уверовал, но в религии сказано говорить правду в рамках закона (не переходя границы дозволенного), а вот с этим у этих вода-водянистых большие проблемы, а продать Родину и честь за 50 долларов "это можно".



Мы помним этих продажных, лицемерных, подлых некоторых чеченоязычных так называемых историшков и парагенетишков (речь идет не о всех, а о провокаторах), которые навзрыд кричали на весь русскоязычный интернет на "свой" же чеченский народ: "ДНК и история разоблачила наши чеченские тагутские сказки про алан, про сарматов, белых гуннов, - это всё ложь, чеченские сказки! Наши старики мушрики и их сказки про историю разоблачены!" И тут же из нор вылезли в им такт их друзья по грязным делам всякие чеченофобы-историшики как Красный Горшок, И. Сампиев и прочая борзописная нечисть, и начали еще сильнее гадить на нас чеченцев. МостагIам хал вацар олар баккхий нах, хьун улли гIоьттан ахь сан мотта буьцуш кIилло ву бали волуш вериг, я сий доцуш, я дош доцуш, амма къиза волуш, боьхаллах вуьзна волуш ше лай синца (и ишт хилар из цуьн харжам бу), хьун букъ юкъи урс тухий, хьай сий дож да гIерташ, доцуриг даржош, тешнабехк беш. Дукхам бац уьш, амма зулам царех доккха ду. Дика ду яр ша дериг Дела керахь долуш.

Скину сокращенный вариант некоторых ссылок (многое из самых убойных ссылок мы пока в интернет не закидываем, пусть некоторые "наши" из Пятой колонны и орава чеченфобов-борзописцев делают шаги неся парагенетический бред в виде "разгромных статеек" пошиба Гаджиево-Сампиевщины" издавая очередные околонаучные перлы, а мы не спешим, по милости Творца Им созданное время играет сейчас на пользу размышляющим и справедливым, т. е. для чеченцев, мы сейчас не говорим о плохих людях и т.д., они есть и были, и будут везде, Дала царна иман, кхетам лойла, вайна массан а. На каждый наш шаг навстречу, к конструктивному диалогу, взаимному сотрудничеству в цивилизованном формате как у достойных людей они всенародно с радостью плевали нам чеченцам в лицо, и каждый раз говорили: Скоро вам нохчий будет конец... но начало и конец во власти Всемогущего. Слава Ему за это Милостивому Бесподобному Творцу. Мы зла не держим, мы молимся за тех кто сбился с пути истинного и желаем им мира). ПС мы нохчий говорим и говорили: Мы за справедливость, созидание, закон, сотрудничество, уважение, правду и поэтому мы всегда цивилизованно, гуманно относились к другим, но не все это поймут, уровень людей разный (рабский менталитет присущий лживым людям и сознание свободных людей независимо от расы, веры, географии - это общепризнанный факт, - человек есть то что он выбирает)

ПС ссылки по теме белых гуннов в связке с чеченцами приводятся по специальной схеме. Их надо прочитать и самому сделать выводы, выложенный список дает объективную картину прошлого чеченского народа.
Специально сокращенный вариант литературы по теме белых гуннов в связке с историей народа нохчий: — Литература:


✅ ...Чеченцы заимствовали свое название, не прибегая к отдаленным странам для изыскания происхождения того имени, однако сие обстоятельство тогда еще не было извеcтно. Но поелику братское общество в прежние веки претерпело великое гонение в Богемии и в Моравии, от коего многие отдалились к Восточным странам, то Сарептское братское общество побуждаемо было объяснить, буде возможно, происхожденіе Кавказскиx Чеченцов. // Известiя о Кавказе. Новейшiя географическiя и историческiя Известiя о Кавказе, Собранныя Семеномъ Броневскимъ. Часть вторая. Москва: Въ Тип. С. Селиванскаго, 1823. С. 322


✅ Потеряв две трети своего народа в боях с восточными завоевателями, чеченцы покинули плодородные долины и ушли в горы, расселившись в конце концов в горах Северо-Восточного Кавказа. // Автор: Оскар Рохлин «Три жизни» (Целина. Лето-осень 1956 года). Bibliothek derausgewählten Werke. Band 3. Журнал «Семь искусств». Библиотека избранных работ. Том третий. Гл. Ред.: Евгений Беркович. Ганновер, 4 Май, 2015. С. 109


✅ Мец-Джиги. Чеченцы. — Миссимиане потерпели истребление, в 550 году; остатки их должны были переселиться к востоку, где образовали нынешних Мец-джегов, наших Чеченцев. // И. И. Шопен «Новыя заметки на древнiя исторiи Кавказа и его обитателей». СПб.: въ Тип. Н. Тиблена и Комп. (Н. Неклюдова), 1866. С. 291



✅ От истоков Сунжи и следуя по ее течению до гор Анди, страна была населена (оккупирована) Месхедами или Мессегами, которые являются нынешними чеченцами и чья страна называлась Миджекетия или Массагетия. // J. Mourier «Historie de Géorgie». Prince Soulkhan Baratoff. Tiflis: Imprimerie Mélikoff, 1886. P. 87


✅ Знаменитый латинский автор — переводчик Библии — Иероним пишет об этом: «от далекого Меотиса, земли ледяного Танаиса и страшного народа массагетов (аланов. — В. П., Д. Р.), где в Кавказских ущельях Александр дверью запер дикие народы, вырвалась орда гуннов. // В. Я. Петрухин, Д. С. Раевский «История народов России в древности и раннем средневековье». 3-е изд., испр. и доп. Москва «Юрайт», 2018. С. 141


✅ Гунны были долго заперты в неприступных горах, но Бог выпустил их как наказание за наши грехи, считает Оросий. // Э. А. Томпсон «Гунны. Грозные воины степей». Пер. с англ. Л. А. Игоревского. Москва: ЗАО Центрполиграф, 2008. С. 32


✅ Притом в массе Гуннских народов показались прежде всех из за Дона, Волжские и Кавказские народы, а не Заволжские и Пермские (исключая вероятно немногочисленного отряда Уральцев). Посему видно, что движением Гуннского мира заправляли Кавказские народы, как народы отлично храбрые, никем никогда непобежденные, незнающие никогда чуждой власти, тем более власти Пермской и Уральской. Далее: хотя мы знаем, что наши Киевляне у западных писателей назывались по превосходству Гуннами (Chunni, Hunnorum sedes Kiova, Choani), и вышеозначенное подозрение Зосимы может относиться к ним; но большинство голосов по сему вопросу на стороне тех древних писателей, кои говорят, что Гунны в первый раз показались из за Дона. Наконец должно сказать и то, что Гунны Великой Германии, Балтийской Славии приняли это название не от Задонских Гуннов: ибо они не были ими покорены. И так распространение имени Гуннов произошло не от завоевания. − Откуда же оно появилось в истории? Как при объяснении имени Скиф я показал страны, за которыми по преимуществу держалось название Скифии, так и теперь считают нужным объяснить, к каким странам в особенности прилагается название Гунн. Византийские писатели все без изъятия и Iорданъ Гуннiо в Кавказской земле на севере и запад от Кавказских гор и по юго-восточному берегу Каспийского моря, и ни один из этих писателей не говорит, чтоб они пришли сюда когда нибудь из-за Каспийских стран, или с Урала, или еще откуда нибудь. Напротив, как Греки, так и сами Гунны двора Аттиллы свидетельствуют, что они − Гунны были старожилы сих стран, соседи Мидии, и даже указывают на древние времена, когда они во время голода прорывались Каспийскими воротами в Мидию, Персию, Армению и т. д. Это последнее обстоятельство ведет к важным заключениям. Если Гунны были старожилы Кавказских стран, то нам не трудно будет объяснить их род и племя. // Историко-Критическiя Изследованiя о Руссахъ и Славянахъ Ф. Л. Морошкина, действительного члена Императорскаго Московскаго Общества, Исторiи и древностей Россiйскихъ, Ординарнаго Профессора въ Московскомъ Университете. СПб.: Въ. тип. К. Вингебера, 1842. С. 129



✅ Известный ученый В. А. Смит утверждал, что племена гуджар были иностранными переселенцами, возможно, принадлежат к группе: ветви эфталитов, более известной как «белые гунны». Также Д. Б. Бхандаркар (1875−1950) предположил, что племена гуджаров мигрировали в Индию вместе с племенами хуна. Другой вариант предполагает, что хазарские племена являются предками этих гуджарских племен в Химачал-Прадеше. Более того, термин «гуджар» является производным от «хазар». Интересно, что индоарийские языки лишены использования звуков «кх» и «дж». В довершение ко всему, «Газеттер президентства Бомбея», британский чиновник Джеймс М. Кэмпбелл также отличал гуджарские племена от хазарских племен. Отношения этой племенной общины гуджар также установились с другими племенными общинами, а именно с чеченскими племенами и т. д. // Племенные общины Индии: обзор Кирана Бала. / «Этноботаника». Том 1. Редактор: доктор Суреш Кумар. Издательство: Kojo Press. Отпечатано в Saurabh Printers. Нью-Дели, 2018. С. 24


✅ Услар считает чеченцев остатком одного из тех многочисленными народов, которые в доисторические времена шли из Турана по северному берегу Каспия и оставляли свои следы в степях к югу от Дона. // Куринцы въ Чечне и Дагестане. 1834 — 1861 г. Очеркъ исторiи 79-го пехотнаго Куринскаго Его Императорскаго Высочества Великаго Князя Павла Александровича полка. Составилъ бывшiй командиръ полка полковникъ Казбекъ. По редакцiею генералъ-маiора Чернявскаго. Тифлисъ: Тип. А. А. Михельсона, 1885. С. 18



✅ Давно это было. Сидели нарт-орстхойцы, и среди них находился Сеска Солса. Они рассуждали: «Есть ли такой край, где бы мы не были и не грабили?»
В то время, когда они вели этот разговор, возвращалась с реки одна вдова с водой. Она невольно подслушала разговор нарт-орстхойцев. Ее заметили нарт-орстхойцы.
Она, вероятно, смеется над нашей самоуверенностью! Сту*пай, Воткни Ширтка, может быть она знает страну, в которой мы не были и не грабили? // 13. Нарт-орстхойцы и Горжай. / И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 242


✅ Вообще, как свидетельствуют исторические и фольклорные источники, этнонимом «орстхой/арстхой» первоначально обозначались все нахоязычные жители предгорья. А та часть нахов, которая с 18 века стала называться «орстхой», в более ранние времена имела племенное название «балой». // Л. Кавкасиани «Аргунское ущелье» / Вестник «ЛАМ». № 6 (10). Грозный, 2001. С. 37



✅ Среди путешественников, которые записывали и опубликовывали свои воспоминания о Кавказе, я не знаю ни одного кто посещал часть этой горной области под названием Чечения. Большинство из них ограничивались упоминанием чеченцев в перечислении различных племен населяющих кавказские горы. Но ведь именно это племя является главной силой Шамиля и переносит почти все усилия борьбы, которую в течении стольких лет ведет этот вождь независимых горцев против России. Достаточно длительное пребывание в странах Кавказа позволило мне наблюдать за этим древним племенем, как в его повседневной жизни, так и в его военной жизни...
Провинция северного склона Кавказских гор, которая называется Чечения, находится между берегами Сулака на востоке, у Каспийского моря, и пределами Малой-Кабарды на западе. // Charles Reboul «La Forteresse De Vnézapné. Scènes de la guerre du Caucase». / «Revue Des Deux Mondes». ХХIII Année. Seconde série de la Nouvelle période. Tome Deuxième. Paris: Bureau de la Revue Des Deux Mondes rue Sant-Benoit, 20, 1853. P. 334


✅ Несколько нынешних племен являются остатками тех которые когда-то составляли конфедерацию Алан: таковыми являются Мисджеги или Кисты, которые населяют обе Кабарды и которые в 439 году распространились до Дона, в то время как теперь они заключены в горах, между Лезгинами, Кавказским хребтом, Сунжой и верхним Тереком. // M. A. W. Franks: Description de peintures japonaises. − M. W. L. Distant: Les coolies dans l Inde. − M. H. H. Huworth: Migrtaions des tribus nomades vers l Occident du v au xixe siècle: Bulletin des Sociétés Savantes. Institut anthropologique de Grande-Bretagne et d’Irlande − 6 mai 1873. / La revue scientifique de la France et de l’étranger. 1874−1875. Revue des cours scientifiques (2e serie). Deuxiéme série tome XIV de la collection. Paris Germer Bailliére 17, rue de L’école-Dé-Médicine, 17. 1874. P. 593


✅ Кистинцы, называемые также мисджеги, мичикичи или чеченцы, по разным племенам, дали себе родовое название нахче (люди, народ, народность). // «Кисты». / «Народы Кавказа». / Теодор де Паули «Этнографическое описание народов России». Действительный член Императорского географического общества России. Издано по случаю Тысячелетнего юбилея Российской империи. СПб.: Тип. Ф. Беллизарда, 1862. С. 21


✅ В 1920-е гг. ингушей ошибочно именовали кисты. По-грузински так зовут чеченцев, а также малочисленных кистин, которые живут на южной стороне Кавказского хребта — в Грузии. // «Российский Кавказ. Книга для политиков». Под ред. В. А. Тишкова. М.: ФГНУ «Росинформагротех», 2007. С. 199


✅ Напротив того Чеченцы отличаются от всех Кавказских народов оплошным непредвидением, ведущим их к явной гибели. // Новейшия географическiя и историческiя известiя о Кавказе, собраныя и пополненныя Семеномъ Броневскимъ. Москва: Въ Тип. С. Селивановскаго, 1823. С. 183


✅ Около Каспийского моря византийские писатели помещаютнарод Ефталитов или Белых Гуннов, которые играли важную роль в войнах Византийцев с Персами, большею частью как союзники последних. По словам Прокопия, они отличались от других Гуннов более белым цветом кожи и более красивой наружностью. // Д. И. Иловайский «Начало Руси». Под ред. Л. М. Суриса. Москва—Берлин, 2015. С. 308



✅ В 450 году Армяне взяли Гуннские ворота и разорили их до основания. По сказанию Егише, царь Персов столько не горевал о падении своих воинов в Армении, Албании и Дагестане, как о разрушении сказанной крепости, сооружение которой стоило ему много времени и трудов. По свидетельству Фомы Арцруни, Пероз, сын Йазкерта, в 483 году погиб за джорскими воротами (т. е. Дербентом) на войне с Хусанами, которых Лазарь Парпский и Прокопий (кн. 1 гл. 3 и 4) называют Гепталитами. Вот свидетельство Фомы Арцруни: «...», т. е. «Царь Персов, удалившись через Джарские ворота на войну в Хусанию, был убит там Хусанами». Война Пероза была с Верхним Дагестаном, Чечнею и прикаспийскими Гуннами. Завлеченный хитростью неприятеля в непроходимые леса (Чеченцев), Пероз погиб там с армиею. Вельмож и семь сыновей его резали перед глазами его, а самого — кололи кинжалами и труп бросили в кучу перебитых Персов. // Я. Лазаревъ «О гуннахъ Дагестана». / «Кавказъ». Газета Политическая и Литературная. № 34. 3 мая, 1859. Год Четырнадцатый. Воскресенье. Ред.: Ф. Бобылев. Тифлисъ: Въ Тип. Гл. Упр. Наместника Кавказскаго, 1859. С. 178


✅ Так например, название некоторых народов древнего Дагестана: Гепталийцев или Белых Гуннов 2 (Чеченцев), Леков (Кази-Кумухцев), Гелов (Аварцев), Албанцев (Ширванцев) 3 и друг., вели Г. Морошкина, историко критического изыскателя славянизма в такие погрешности, что он выводит от них происхождение Руссов, сравнивая Белоросуссию с так называемой Белогуннией (т. е. нынешней Чечней)..."
____________________
2 Белые Гунны или Генталийцы «Հէփթաղք» у Армяньъ известны еще под именем Хушанов у горных или северных в отношении к АвариГунам, нов. Слово Гун, в эпоху Византийской империи, до явления Татар Закавказом (913 года) было общее название для горцев, точно также, как и ныне Лезгин; но каждое племя в тоже время имело свое собственно − народное название, о чем подробно в историческо-географическом порядке объяснено в рукописи моего сочинения о происхождении народов Восточной части Кавказа с картою древнего Дагестана. Персы, в V столетии, сорок лет (443−483 года) вели непрерывную войну с Белыми Гуннами, которая кончилась совершенным истреблением персидской армии в чеченских лесах и гибелью самого их царя надменного Пероиза и его сына, кроме двух Зореха и Ковага, взятых в плен победителями. // «Объясненiе слова Лезгинъ и происхожденiе сего народа». (Изъ рукописи Пехотного Фельдмаршала Князя Варшавскаго полка Поручика Лазарева 2-го). / «Закавказскiй вестникъ». Четвергъ 7-го июля. № 28. Тифлисъ: Въ Тип. Канцелярии Наместнiка Кавказскаго, 1849. С. 124


✅ ЧIулга-юрт (Знаменское):
Пероз. Так называется лесной массив, расположенный на западе от села. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». Ч. IV. Грозный: «ЧИ книжное изд-во», 1985. С. 76


✅ Акула — гIоркхма; водоспуск (шлюз) — халсту; весло — пийсак; волна — тулгIе; гарпун — чаьнчакх; залив — чож; канат — муш; ковчег — къарам; корабль — кема; море — хIорд; моряк — къасаг; мелководье — гомхо, гомхалла; океан — Iапкъаз; остров — гIайре; паром — бурам; парус — гата, четар; ракушка — лахьорч, хипаьшка; судно — марам. // З. М.-С. Мусаев «Выходцы из Шем-Арие». Элиста: ЗАОР «НПП Джангар», 2014. С. 166



✅ История кавказских народов говорит, что еще в V веке по Р. Х., во времена владычества сасанидов (персов), нохчи дрались с персами, а потом, в XIII веке, они в объединительном движении кавказских племен мужественно отбивались от полчищ Чингиз-Хана, нанося потрясающие поражения монголам. Вот почему чеченский народ является «аборигеном кавказского монолита» и народом с интересным историческим прошлым.
Чеченцы более свободолюбивое, более героически-рыцарское, веками демократизированное племя, чем другие племена Кавказа.
Объясняется это тем, отчасти, что у всех народов Кавказа есть сословное деление (князья, алдары, таубии, уздени и холопы), основанное издревле на принципе права сильного и подхалимства слабого. У чеченцев нет сословий. // С. К. «Бердяев Чечня и разбойник Зелимхан». Париж, 1932. С. 14—15


✅ Обры (авары) — крупный племенной союз... Впервые авары упоминаются в отчете Приска Панийского о посольстве к гуннам (середина V в.). В VI в. авары пришли из Азии (через территорию современной Украины) на средний Дунай и создали там свое государство — Аварский каганат. В VI—VII вв. в их племенной союз входили различные по происхождению племена (угры, эфталиты, аланы). В начале // Н. И. Костомаров «Черты народной южнорусской истории»; под редакцией Л. М. Суриса. Москва—Берлин: «Директ-Медиа», 2015. С. 16


✅ Сверкали на солнце доспехи, шлемы и наконечники копий. Вообще, металла на всадниках и лошадях было свыше всякой меры. Но ни странная одежда всадников, ни стальные латы и даже ни удивительная порода степных скакунов привели в восторг византийских мальчишек и заставили их бежать вслед за послами до самого императорского дворца. Нет, воображение подростков поразило другое — густые волосы незнакомцев были аккуратно заплетены сзади в толстые и длинные косы.
Представ пред ликом императора Юстиниана, глава посольства по имени Кандих сказал: «К тебе приходит народ Авар (Уар), самый великий и сильный из народов; племя аварское неодолимо; оно способно легко отразить и истребить противников». // И. П. Коломийцев «Тайны Великой Скифии». Москва: «Олма-Пресс», 2005. С. 147

✅ Подчеркивая свое («эзди нах») высокородное про¬исхождение, орстхойские мужчины вплоть до конца 18 века (по преданиям информаторов) носили длинные кудри, а женщины — высокие прически — кур, одновременно заставляли начисто брить головы всех мужчин, попадавших в их зависимость....// «Арстах (Орстхой)». / А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». II часть. Ред.: А. Х. Шайхиев. Грозный: ЧИ кн. изд-во, 1978. С. 79

✅ Орстхойцы отсылают нас к аькккинцам мак к своим славным предкам, в других преданиях — как родственному племени. Орстхойцев вайнахи связывают с име¬нем — мифических героев нартов. Имя нартов обычно // «Арстах (Орстхой)». / А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». II часть. Ред.: А. Х. Шайхиев. Грозный: ЧИ кн. изд-во, 1978. С. 79




✅ Как видим, специальные названия животных в древне-болгарском календаре имеют своих близких аналогов у этой особой группы народов, населявших восточный Кавказ. В то же время они сохранили в своем языке свежайшие следы шумерских и эламитских астрономических представлений, что свидетельствует о том, что в культурном отношении их далекие предки были гораздо ближе к шумерам и эламитам.
Нам остается теперь посмотреть, кто же эти особые восточно-кавказские народы, сохранившие почти все названия животных из древнеболгарского календаря. Один из них называется НАХЧО, но более известен под именем чеченцев и в древности проживал южнее Каспийского моря, в географическом ареале, занимаемом великим сакским племенным союзом. В армянской географии «Ашхарацуйц», написанной в VII веке, предки этого народа упоминаются под именем НАХЧЕРИ и упоминаются среди народов, живших между Амударьей и Каспийским морем. Даже само название этого народа −НАХЧО − говорит о его родстве с древними саками. Потому что в сохранившихся сакских рукописях, найденных в восточных предгорьях Памира, слово НАХ буквально означает народ, и это же слово встречается и в языке парфян, народа, родственного бывшим памирским сакам. Другой восточно-кавказский народ с похожими названиями животных называется БАЦБИ и в древности также жил к югу от Каспийского моря. Память о его прежних резиденциях осталась в названии средневековой области БАЦГУН, упоминаемой Захарием Ритором в VI веке, а также в названии АБАСКУН, позже измененном арабами, которое до XII века носило один из крупных городов на Каспийское побережье у современного Амуля. Язык народа БАЦБИ родственен языку нахчо... // Петър Добрев (Petŭr D. Dobrev) «Преоткриването на прабългарския календар. Ключ към тълкуването на най-стария български летопис». София: ИКК Славика-РМ, 1994. С. 134


✅ Название чеченцы вошло в обиход совсем недавно, раньше эти лесные народы назывались кидаритами (от coed - ар лесной, большой) и сабирами (от сап-, сапин- и воздушный лесной народ); то же, что и современное имя Кистен или Кис-дэ, coed-dae (лесные люди). // Zur Abstammung der Magyaren. I. Bedeuntung der Namen Ungar und Magyar (sprich Madjar). / Die Abstammung der Magyaren mit einer Einleitung über die Keltischen die keltischen Wanderungen und die heutigen europäischen Völker, nebst einem Anhang über die Herkunft der Zigeuner und Rothhäute. Von Wilhelm Obermüller. (Die beiden ersten Abhandlungen sind Sonder-Abdrücke aus den Mittheilungen der Wiener geographischen Gesellschaft). 66141 — B. Wien. Herzfeld und Bauer. 1872. P. 32


✅ Кидариты — древнее название кистов на Кавказе; их главное место называлось Балла ((Wall: Вал, Стена), ныне Балк (balog, bal-acha Berg Veste), на правом берегу Койсу, где теперь стоят развалины поселения Андреева, wol aitreabh. Кидариты жили в постоянной вражде с персами на юге Кавказа, как и до сих пор с русскими; они состоят из смеси древних аланов или осетин и бежавших сюда турецких аваров. // Zur Abstammung der Magyaren. I. Bedeuntung der Namen Ungar und Magyar (sprich Madjar). / Die Abstammung der Magyaren mit einer Einleitung über die Keltischen die keltischen Wanderungen und die heutigen europäischen Völker, nebst einem Anhang über die Herkunft der Zigeuner und Rothhäute. Von Wilhelm Obermüller. (Die beiden ersten Abhandlungen sind Sonder-Abdrücke aus den Mittheilungen der Wiener geographischen Gesellschaft). 66141 — B. Wien. Herzfeld und Bauer. 1872. P 32

✅ Опустошительные набеги Чингисханов и Мамаев (13-14 вв.) сохранились в памяти чеченцев до наших дней. Также хочется предположить, что слова Гуни, Гуной, Гуэн, Гуниб имеют связь со словами Хунн, Хунны. // Der Nordfuss des Dagestan und das vorlagernde Tiefland bis zur Kuma. Vorl äaufiger Bericht über die im Sommer 1894 ausgeführten Reisen. Von Dr. G .Radde und E. Koenig. Mit zwei Karten. Erg änzungsheft №. 117 Zu «Petermanns Mitteilungen»). Gotha: Justus Perthes, 1895. Seite 55


✅ Название местности, в которой проживают аккинцы—Аух восходит к наименованию одного из гуннских племен Северного Кавказа аугар-авгар (VI в. н. э.)... (Г.-Р. Гусейнов). // М. Р. Гасанов «Дагестан: перекресток цивилизаций». Махачкала: ДГПУ, 2007. С. 93

✅ Кавказская Албания называлась Бело-Гуннiею... // Историко-Критическiя Изследованiя о Руссахъ и Славянахъ Ф. Л. Морошкина, действительного члена Императорскаго Московскаго Общества, Исторiи и древностей Россiйскихъ, Ординарнаго Профессора въ Московскомъ Университете. СПб.: Въ. тип. К. Вингебера, 1842. С. 95


✅ Венелин первый доказал, и доказал основательно, что Гунны пришли не от Китая, а от Северной страны Кавказа и с берегов Волги. // Историко-Критическiя Изследованiя о Руссахъ и Славянахъ Ф. Л. Морошкина, действительного члена Императорскаго Московскаго Общества, Исторiи и древностей Россiйскихъ, Ординарнаго Профессора въ Московскомъ Университете. СПб.: Въ. тип. К. Вингебера, 1842. С. 127


✅ По свидетельству упомянутого жития Петра Ивера, орды белых гуннов имели пребывание на Кавказе, по соседству с иверами. Сирийский текст представляет собою перевод с греческого, в котором стояло название лейкогуннов. ... ...С гуннскими ордами двигались и те орды, которые получили название белых гуннов, среди которых выделялись и хиониты, как нетюркского типа племя, занявшее господствующее положение на северной границе Ирана. Судя по приведенному выше свидетельству, белые гунны были и на Кавказе, где они в качестве соседей иверов в V в. известны и другим историкам. // Н. Пигулевская «Сирийские источники по истории народов СССР». Москва-Ленинград, 1941. С. 38


✅ К сожалению только, на Кавказе есть один народ, а именно чеченцы, которые живут как раз на Куманской плоскости и которых аварцы зовут буртijау, или буртiзал. От этого имени происходит горное название бурки-буртина, и туземное название Терека-Бурсу, и Владикавказа-Буроукяга. Затем, так как у чеченцев до сих пор сохранились легенды об их северном происхождении, так как у них и доселе суд и расправа производятся старейшими или стариками... // А. Н. Гренъ «Где жилъ народъ Буртасы и где находился центръ Хазарскаго хаганата, Итиль?». Отд- I. Сведенiя о заседанiяхъ Общества съ 27 ктября 1897 г. по 27 октября 1898 г. / «Чтенiя въ Историческомъ Обществе Нестора Летописца». Кн. 13. Издана подъ редакцieю М. Н. Ясинскаго. Кiев: Tiп. Имп. Университета Св. Владимiра, Н. Т. Корчакъ-Новицкаго, Меринговская улица, 1899. С. 112

✅ В буртасах следует видеть, прежде всего, аланов, носителей салтово-маяцкой археологической культуры. Отмеченное сходство веры буртасов и гузов отнюдь не говорит в пользу тюркской принадлежности буртасов. // О. Б. (Киев) «Иранские традиции у народов средней Волги». / «Вопросы этнической истории Волго-Донья». Материалы научной конференции. Науч. ред. А. З. Винников. Пенза: Пензенский государственный объединенный краеведческий музей; АО «Поволжье», 1992. С. 59



✅ Это 28 миллионов нерусских, которые тоже в основном мусульмане. Большинство из них азиатского происхождения; но чеченцы и ингуши, как говорят, произошли от алан, германского кавалерийского народа, поселившегося к востоку от готов и сумевшего спастись в горах Кавказа во время нападения гуннов в 375 г. // Werner Obst "Euro und Osterweiterung: Chance und Schicksal für 800 Millionen Europäer". Esslingen, München: Bechtle, 1997. P. 152


✅ Чеченцы племя индо-европейское, race blonde Клапрота, и что родство их с народами германского происхождения не подлежит сомнению. // Статья маiора Властова «Война въ Большой Чечне». Военный листокъ. / «Русскiй инвалидъ». Годъ сорокъ третiй. Пятница 20-го Iюля. № 160. Ред.: Полковникъ Лебедевъ 3-й , Помощникь Ред., Коллежскiй Советникъ Туруновъ. СПб.: Печ. въ Воен. Тип., съ разрешенiя Военно-Ценсурнаго Комитета и Ценсора А. Фрейганга, 1856. С. 689


✅ И так, чеченцы, антропологически являющиеся одним из наиболее чисто сохранившихся членов арийской ("индоевропейской") "семьи народов", суть аланы, они же сарматы... // А. Кундух «О происхождении чеченцев». (Окончание). / Ежемесяч. журнал «Знамя Народа (Millet Bayragi)». Орган Северо-Кавказской Национальной Мысли. Temmuz—1935—Июль. № 3. Редактор журнала: Жанбек Хавжоко. Warszawa: Pologne, 1935. С. 22


✅ Восточная часть северного Кавказа с берегами Каспийского моря, по словам древнейших историков, с незапамятных времен была населена Аланами... // Историческій очеркъ развитія и устройства кавказскихъ минеральныхъ водъ. Сост. док. медицины М. Милютинъ. Москва: Типографiя А. Клейнъ, 1878. С. 4


✅ Кроме того, Евстафий, живший около 1160 г., автор «Прим. в Дионисе. Перриге». (Florence 1730. fol 3. vol.), что имя Алан происходит от сарматского Ала (гора) и что аланы называли себя Ир или Иран, − название, которое в прежние времена означало восточную часть Кавказа от Терека до Дербента (Рейнегг «Reisen in den Caucasus», Т. I, стр. 32) и распространялась на все страны, вошедшие в состав Персидской империи. // Die Bergvölker des Kaukasus. Eine historisch ethnographische Übersicht von Ad. Berger, Sekretär der Geogr. Gesellschaft in Tiflis. / Mittheilungen aus Justus Perthes' Geographischer Anstalt über wichtige neue Erforschungen auf dem gesammtgebiete der georgraphie von Dr. A. Petermann. Gotha: Justus Perthes. 1860. P. 176


✅ Аланы были искусные и неутомимые наездники, любили войну и смерть в битве считали великою честью. // Измаилъ Мутушевъ «О происхождении осетин» (7 сентября 1902 г.). (П. Ницикъ). Выдержки изъ историческихъ сведеній и народныхъ преданій. Г. Влакикавказъ. Часть I. IV. — Историческiй отделъ. / «Весь Кавказъ». Иллюстрированный справочно-литературный сборникъ. Посвященный детальному и всестороннему изследованію Кавказскаго края во всехъ отношенiяхъ. № 1. Тифлисъ: Электропечатня „Грузинскаго Издательскаго Товариіцества“, Болшая Ванкская, 1903. С. 38



✅ Все вышесказанное можно выразить так: чеченцы и ироны — это все, что осталось от некогда весьма сильного и многочисленного народа аланов, или, как их иначе называли, — сарматов. // А. Кундух «О происхождении чеченцев». (Окончание). / Ежемесяч. журнал «Знамя Народа (Millet Bayragi)». Орган Северо-Кавказской Национальной Мысли. Temmuz—1935—Июль. № 3. Редактор журнала: Жанбек Хавжоко. Warszawa: Pologne, 1935. С. 22


✅ Большинство их — это сарматы, но все они кавказцы. // Страбон «География в 17 книгах». Перев. Г. А. Стратановского. Л.: «Наука», 1964. С. 472



✅ Между хeвcурами попадаются люди громадного роста и чрезвычайно сильные, но таковых немного. В общем можно сказать, что среди хевсуров преобладает грузинский тип: смуглый цвет лица и черные волосы при среднем росте. Появление светловолосого типа следует, вероятно, приписать к близкому соседству кистин. Кистины — чеченское племя, живущее к северу от хевсуров. Среди кистин преобладают блондины с голубыми глазами // Н. А. Бушъ «По ущельямъ и горамъ Хевсурiи и Тушетiи». / Acta Horti Petropolitani. Tomus XXIII. Fasciculus II. Труды Императорскаго С.-Петербургскаго ботаническаго сада. Томъ XXIII. Выпускъ III. С.-Петербургъ: Типо-литографiя "Герольд", 1904. С. 597

✅ Чеченское племя принадлежит к коренным кавказским племенам и говорит языком, непонятным кумыку и дагестанцу, говорящим тюркскими наречиями. Тип этого племени равно отличим: между чеченцами много блондинов, а брюнеты не отличаются резкими чертами, какими обыкновенно отличается азиатская раса. Малорослых между ними можно встретить редко: все они, по большей части, роста выше среднего. // К. П. Белевич, полковник российской армии, участник Кавказской войны, писатель, поэт, исследователь событий Кавказской войны и биографий ее участников. «Несколько картин из Кавказской войны и нравов горцев», СПб.,1910

✅ Тип чеченцев в антропологическом отношении смешанный — цвет глаз, цвет волос и величина головного указателя очень колеблются. Среди яфетидов чеченцы отличаются наибольшей длинноголовостью. Глаза встречаются темно-карие, голубые и светло-зеленые; волосы — от темно-русых до черных. Встречаются лица, которых не отличишь от великороссов. Рост — высокий, сложение — стройное. Женщины-чеченки в молодости обычно очень красивы. // «Атлас Союза Советских Социалистических Республик». М.: Изд. ЦИК СССР, 1928. С. 57


✅ К нахскому этносу следует отнести также "аккисов" (аккинцев). Ряд исследователей также высказывает предположение, что аккинцы впервые упомянуты Геродотом под названием "авхаты", ... // И. М. Сигаури «Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времен». Том I. Москва: «Русская жизнь», 1997. С. 154


✅ Возможно даже, что каждое из этих самоназваний состояло из двух корней: «ав-хат», «кати-ар». Нетрудно в таком случае предположить, что объединенный народ мог затем получить общее имя «ав-ар» или авары. // И. П. Коломийцев «Тайны Великой Скифии». Москва: «О-П», 2005. С. 372


✅ Еще П. К. Услар отмечал, что название "аварцы" совершенно чуждо самим так называемым аварцам; не имея общего наименования, они называют по имени такого общества, к которому принадлежат, или того селения, в котором живут. // Б. М. Атаев «Аварцы: история, язык, письменность». Махачкала, 1996. С. 17


✅ Предположение о том, что между аварами и аварцами Дагестана возможно этническое родство не подтверждается никакими историческими сведениями. // С. Г. Лукина «Проблемы этногенеза авар по данным археологических источников» УдГУ, г. Ижевск, Россия / Народы Евразии. История, культура и проблемы взаимодействия: мат-лы межд. н-пр. конф. 5–6 апреля 2011 года. Пенза–Баку: НИЦ «Социосфера», 2011. С. 18

✅ ...в Дагестане до сих пор не найдено ни одного памятника гуннского облика! // А. А. Глашев «О гуннах Северного Кавказа». Археология, г. Москва. / «Тюрки Северного Кавказа: история, археология, этнография». Сб. науч. труд. Научн. изд. Под ред. А. А. Глашева. Москва: «Эльбрусоид», 2009. С. 50


✅ Теперь мы знаем: АВАР= вар + хунны. ВАР же = аланы + сарматы. // Л. Г. Саладзе «Ибн Сина (Авиценна)». Отв. ред. член-корреспондент АН УзССР д. ф. н. М. М. Хайруллаев. Ташкент: «Изд-во лит-ры и искусства им. Гафура Гуляма», 1985. С. 449




✅ Эфталиты своей воинственностью производили на современников очень сильное впечатление. Вот, например, что писал о них армянский историк, современник битвы эфталитов с Перозом Лазар Парпеци: «В мирное даже время никто не мог мужественно и без страха смотреть на Эфталита или даже слышать о нем, не то что идти на него войной открыто, когда все живо помнили бедствия и поражения, нанесенные ими царю Ариев и персам. Уста всех (персидское войско — Г. Г.) громко восклицали: «Если мы приговорены к смерти и царь царей (Пероз — Г .Г.) хочет лишить нас жизни, пусть лучше сам царь прикажет умертвить нас, чем посылать нас к эфталитам, которые истребят нас, и это навеки обесславит нас самих, Ариев, так и страну нашу». // Г. Гоибов «Ранние походы арабов в Среднюю Азию (644—704 гг)». Отв. ред. А. Д. Джалилов. Душанбе: «Дониш», 1989. С. 19


✅ Вторжение в Афганистан эфталитов, или белых гуннов, явилось настоящим шоком. Если этнические корни кушан окутаны тайной, происхождение белых гуннов вообще является полной загадкой. // С. Таннер «Афганистан: история войн от Александра Македонского до падения «Талибана». / Пер. с английского С. М. Саксина. Москва: «Эксмо», 2004. С. 97



✅ Чеченцы в войне с русскими выказывали наибольшее ожесточение и удивительную отвагу. Они имели такой страшный вид исступленных, безумных существ, что иногда сотня казаков не решалась напасть на горсть чеченцев-абреков и вступить с ними в рукопашный бой, зная, что они дорого продадут свою жизнь и ни за что не сдадутся, считая это верхом позора. // «Природа и населенiе Россiи». Въ 4-хъ частяхъ. Составлено М. Н. Т. подъ редакцiей В. В. Битнера. Часть четвертая. Съ рисунками. СПб.: Изданiе «Вестника Знанiя» (В. В. Битнера), 1906. С. 55


✅ На чеченском языке, вайнахском или северо-кавказском языке, говорят на шести основных диалектах: плоскостной, итумкалинский, мелхинский, кистинский, чеберлойский и аккинский. Мелхинский − переходный диалект к близкородственному языку соседнего ингушского. Язык как литературный язык XIX века.
Считается, что они происходят от древних скифских племен, чеченцы мусульмане-сунниты − чрезвычайно независимый народ. // James Minahan «Miniature Empires. A Historical Dictionary of the Newly Independent States». Westport, Connecticut: «Greenwood», 1998. P. 208


✅ Орстхойцы отсылают нас к аьккхинцам, как к своим славным предкам, в других преданиях — как родственному племени. Орстхойцев вайнахи связывают с именем — мифических героев нартов. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». Ч. II. Грозный: «Чеч.-Инг. кн. изд-во», 1978. С. 79


✅ ... нарты в представлении чеченцев — это «керестан-исполины... // У. Б. Далгат «Героический эпос чеченцев и ингушей». Исследование и тексты. Москва: «Наука», 1972. С. 109

✅ По другим преданиям, легендарные предки вайнахов — нарты, обладавшие огромным ростом и силой. // Л. М. Ильясов «Культура чеченского народа». Рецензенты: акад., д.и.н. В. А. Тишков; член-корреспондент РАН, д.и.н. С. А. Арутюнов. Бюро ЮНЕСКО в Москве. М., 2009. С. 32


✅ Казбык сообщил тоже Баширу Далгату, что Орхустхой проживали в селении Саниба, а Калой-Кант был гIалгIаевцем. // М. Г. Цароева «Об ингушских полубожествах нартах». / М. С.-Г. Албогачиева «Кавказ: перекресток культур». СПб.: «МАЭ РАН», 2015. С. 13


✅ Чеченское племя (чеченцы, ингилойцы, ингуши, ичкеринцы, кисты, удины). // Чеченцы [6043−6068]. / Библиографія Азiи. 2-я серiя. Вся Азiя, исключая Сибири. Томъ I. Сост. В. И. Межовъ. СПб.: Тип. В. Безобразова, 1891. С. 248


✅ Общими предками чеченцев и ингушей являются племена нахчо — коренное население Северного Кавказа. // А. И. Пономарев (докт. экон. наук, проф. СКАГС) «Пассионарная и маргинальная составляющие конфликтов на Северном Кавказе». / «Конфликты на Северном Кавказе и пути их разрешения». Отв. ред. В. Г. Игнатов. Ростов н/Д.: «СКАГС», 2003. С. 153


✅ Название «чеченцы» и «ингуши» в письменных источниках XIII―XIV вв. еще не встречаются. Так, патриарх Грузии Ефрем называет народами «нахче» предков чеченцев и ингушей [История народов Северного Кавказа, 1988, с. 239], передавая таким образом самоназвание обоих народов. // З. В. Доде «Средневековый костюм народов Северного Кавказа». Очерки истории. Редактор изд-ва: Т. В. Кантор. Москва: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. С. 61

✅ 2. Чеченцы (Мизджеги или Кисты, или Нахчуо):
а) Ингуши, б) Карабулаки), в) Чеченцы в тесном смысле), г) Тушинцы. // Таблица II. Племена и языки Азiи. VI. Средиземная раса. / Русскiй Энциклопедическiй Словарь, издаваемый профессоромъ С.-Петербургского Университета И. Н. Березинымъ. Отделъ I. Томъ I. А. Редакцiя: И. Н. Березинъ (главный редакторъ), В. Р. Зотовъ, А. А. Стойковичъ, В. Н. Матвеевъ, С. П. Загибенинъ, Н. С. Ижорскій, С. Ф. Степановъ, И. В. Бородинъ. С.-Петербургъ: Типографія Мордуховскаго (бывшая Неклюдова), 1873. С. 6


✅ Благодаря своей необычайной ловкости, уменью переносить голод, холод и всякие лишения, благодаря неутомимости своих быстроногих коней, Чеченцы совершали набеги, изумительные по смелости, хитрости замысла и неутомимости исполнения. // А. Зиссерманъ «Матеріалы для исторіи Кавказской войны». / «Русскій Вестникъ», журналъ литературный и политическiй изд. М. Катковымъ. Томъ сто первый. Октябрь. Москва: въ Университетской Тип. (Катковъ и К), 1872. С. 429