Старый 18.01.2023, 21:52 #1
Stranger Stranger вне форума
 
 
Регистрация: 02.01.2018
Адрес:  
Сообщений: 912
Вес репутации: 285
Stranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможно
По умолчанию Интуиция(intuition) в Исламе

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.



Кашф (интуиция, вдохновение, исследование невидимого) бывает нескольких видов. Один из них это психологический тип, который бывает как у мусульман так и у кяфиров. Другим видом является духовный, который получается посредством откровения. Третий вид это сатанинский, который получается от джинов.

Шейх уль Ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал:
«Мы не отрицаем, что у людей может быть некоторые виды вдохновения, как наяву так и во сне, кода душа в меньшей степени привязана к телу, посредством духовной практики или иначе. Это психологический Кашф.
Но также, посредством рациональных доказательств и доводов из шариата ясно, что существуют джины и что они сообщают людям о неведомом. Как это происходит в случае с колдунами.
Второй вид это тот, который получается посредством внешних сил, таких как джины, которые сообщают колдунам. Это хорошо известно, особенно тем у кого есть в этом опыт. И мы узнаем об этом из многих случаев. Этот вид Кашфа не имеет ничего общего с первым видом Кашфа.
Третий вид Кашфа, самый священный, тот который доставляется ангелами, как указано в текстах и рациональных доводах.
Информация о незримом может из психологических источников, из дьявольских источников и из ангельских источников.
Аль Сафадия, стр. 187-189




English version


Firstly:

The kashf (intuition, insight, finding out about things that are unseen) that may happen to a person is of several kinds. One type is psychological, which both Muslims and kaafirs have in common. Another kind is spiritual, which comes via revelation. A third type is satanic, which comes via the jinn.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah said:

We do not deny that people may experience some kind of kashf, whether when awake or in their dreams when the soul is less connected to the body, either by means of spiritual practices or otherwise. This is the psychological kashf which is the first type of kashf.

But it is also proven through rational evidence as well as shar’i evidence that the jinn exist and that they tell people things about the unseen, as happens in the case of soothsayers, those who are possessed and the like.

The second type is that which is done by outside forces, such as the jinn who tell the soothsayers many things. This is something that is well known, especially to those who have experienced it, and we have come to know about these things on many occasions. This is a type of kashf that has nothing to do with the first type, and this is the second type of kashf.

With regard to the third type, it is what is conveyed by the angels and this is the noblest type, as is indicated by the texts and by rational evidence. Information about the unseen may come from psychological sources, or from evil sources, whether they are satanic or not, or it may come from angelic sources.

Al-Safadiyyah, p. 187-189

Ibn al-Qayyim said:

Partial kashf is something which both believers and kaafirs, righteous and immoral, may share, such as knowing what is in a person’s house or what is in his hand or under his garment, or whether his wife is pregnant with a boy or girl after the gender has been determined, or things that cannot be seen such as things that are taking place far away, and so on. This may come from the Shaytaan sometimes and from one's own self sometimes, hence it may happen to the kuffaar such as the Christians and people who worship fire or the cross. Ibn Sayyaad told by means of kashf the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) what he was hiding for him. The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said to him, “You are from among the brethren of the soothsayers.” He told him that his kashf was like the kashf of the soothsayers. Similarly the liar Musaylimah, even though he was a kaafir of the worst type, could tell his companions of what one of them had done in his house and what he had said to his wife, because his shaytaan told him that so that he could mislead the people. The same was true of al-Aswad al-‘Anasi and al-Haarith al-Mutanabbi al-Dimashqi, who emerged at the time of ‘Abd al-Malik ibn Marwaan, and others of their ilk, whose numbers are known only to Allaah. We ourselves and others have seen a group of them and people have witnessed the kashf of monks who worship the cross, as is well known.

Spiritual kashf of this type is like the kashf of Abu Bakr when he told ‘Aa’ishah that his wife was pregnant with a girl; and the kashf of ‘Umar (may Allaah be pleased with him) when he said, “O Saariyah, the mountain!” – i.e., stay close to the mountain. There are many such instances among the close friends (awliya’) of Allaah.

Madaarij al-Saalikeen, 3/227, 228

Secondly:

What happened to ‘Umar ibn al-Khattaab (may Allaah be pleased with him) is saheeh and is well proven. Naafi’ said that ‘Umar sent out a military detachment and he appointed a man called Saariyah in charge of them. Whilst ‘Umar was delivering the khutbah one Friday, he said, “O Saariyah, the mountain! O Saariyah, the mountain!” And they found out that Saariyah had moved towards the mountain at that moment on the Friday even though there was the distance of a month’s journey between them.

Narrated by Ahmad in Fadaa’il al-Sahaabah, 1/269; classed as saheeh by al-Albaani in al-Silsilah al-Saheehah, 1110

This was a miracle (karaamah) bestowed upon ‘Umar (may Allaah be pleased with him); either it happened by means of inspiration and his voice reached Saariyah – as is the view of Ibn al-Qayyim – or it happened by means of psychological kashf and his voice reached Saariyah – which is what we will see below in the words of Shaykh al-Albaani. In either case, it was undoubtedly a miracle (karaamah).
__________________
   
Stranger вне форума   Ответить с цитированием
Старый 20.01.2023, 09:03 #2
i.am i.am вне форума
.
 
 
Регистрация: 09.10.2017
Адрес: .
Сообщений: 2,465
Вес репутации: 3429
i.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможно
По умолчанию

Интересная тема

Интуицию верующего видела своим сердцем) когда человек очевидно видит насквозь другого, но снисходительно и деликатно
i.am вне форума   Ответить с цитированием
Старый 20.01.2023, 17:08 #3
CheViking CheViking вне форума
Я вам не хабиби
Аватар для CheViking
 
instagram
 
Регистрация: 09.08.2011
Адрес: On the moon
Сообщений: 2,500
Вес репутации: 2705
CheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от i.am Посмотреть сообщение
Интересная тема

Интуицию верующего видела своим сердцем) когда человек очевидно видит насквозь другого, но снисходительно и деликатно
Это больше проницательность (фираса), чем интуиция(кашф), это немного разные понятия. Как освобожусь скину несколько текстов по теме
CheViking вне форума   Ответить с цитированием
Старый 20.01.2023, 17:42 #4
i.am i.am вне форума
.
 
 
Регистрация: 09.10.2017
Адрес: .
Сообщений: 2,465
Вес репутации: 3429
i.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможноi.am невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от CheViking Посмотреть сообщение
Это больше проницательность (фираса), чем интуиция(кашф), это немного разные понятия. Как освобожусь скину несколько текстов по теме

действительно, разные
Интересно и то и другое
i.am вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.01.2023, 17:49 #5
CheViking CheViking вне форума
Я вам не хабиби
Аватар для CheViking
 
instagram
 
Регистрация: 09.08.2011
Адрес: On the moon
Сообщений: 2,500
Вес репутации: 2705
CheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможноCheViking невозможное возможно
По умолчанию

Неестественное восприятие информации (мукашафа)

Вопрос: Является ли получение откровений истиной в свете Ислама? Суфии постоянно претендуют на обладание знанием сокровенного. Они называют это «кашф уль-ильхам». Некоторые, в обоснование этого, говорят, что как-то раз, обращаясь с проповедью, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, упомянул о находящейся на поле боя армии. Просьба разъяснить это.

Ответ:
Вся хвала принадлежит Аллаху!

Первое:

Кашфу (получение информации о происходящих в действительности процессах не естественным, не чувственным восприятием) бывает различных видов.
Из них можно выделить душевное кашфу (кашфу ан-нафсаниййу), которое характерно как для мусульманина, так и для неверного. Потом духовное (кашфу ар-рахманиййу) – оно имеет место посредством откровения (вах’йу). Также бывает и сатанинское, приходящее от джиннов.

Шейх уль-Ислам Ибн Таймийа сказал:



«Мы не отрицаем тот факт, что человека может постигнуть что-либо из разновидностей кашфу, независимо от того бодрствует он или спит. В последнем случае это обусловлено тем, что душа мало контактирует с телом. Также это бывает благодаря духовному совершенствованию и по другим причинам.

Однако, рациональными (‘акылиййа) и шари’атскими доводами также подтверждается возможность явления джиннов, которые сообщает людям скрытые, незримые сведения (ахбар гаиба). Как в случае со всякими одержимыми предсказателями и им подобными. Этот вид откровений (мукашифа) и сообщений о сокровенном (ихбар би-ль-гайб) не относится к душевному. Таким образом, это второй вид кашфу.

Что касается третьего, то это то, о чем сообщают ангелы. Это самая досточтимая категория, на что указывает большое количество аргументов, как воспринимаемых на слух, так и познаваемых здравым рассудком. В общем, причинами появления сокровенной информации могут являться душевные начала, сатанинские начала, не сатанинские и ангельские».

«ас-Сафадийа», с.с. 187 – 189

Ибн аль-Кайим сказал:

«Частичное кашфу является общим для верующих и для неверных, для благочестивых и для грешников. К нему относится кашфу о том, что находится у человека в доме, либо о том, что в его руке, или о том, что под его одеждой, или о том, кого носит во чреве женщина – мальчика или девочку – после определения пола в утробе, или о тех ситуациях, что скрыты от глаз и происходят на далёком расстоянии, и т.п. Иногда это бывает от шайтана, иногда исходит от самого человека. Это может происходить с неверными, с христианами например, с огнепоклонниками, с теми, кто поклоняется крестам. Так, когда Ибн Сайад сообщил Пророку, мир ему и благословение Аллаха, о том, что он замыслил против него, и что припрятал для него, Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал ему: «Поистине, ты из братьев предсказателей». Он сказал, что это кашфу является разновидностью кашфу предсказателей. Или, например, возьмём Мусайлиму. Тот еще был кафир. Он рассказывал своим подельникам о том, что делали некоторые из них у себя дома, что они говорили своим жёнам. Об этом ему сообщал шайтан, чтобы он вводил людей в заблуждение. Также аль-Асвад аль-‘Анаси и аль-Харис аль-Мутанабби ад-Димашкый, который появился при правлении ‘Абдель-Малика б. Марвана, и другие им подобные, которых никто, кроме Аллаха, не сосчитает. Мы, да и другие люди, видели толпу таких людей. Также люди были свидетелями кашфу монахов, поклоняющихся крестам, что общеизвестно.

Что касается духовного кашфу (кашфу ар-рахманиййу), то это, например, кашфу Абу Бакра, когда он сказал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, о том, что его жена беременна девочкой; кашфу ‘Умара, да будет доволен им Аллах, когда он сказал: «О cарийа, гора!» — т.е. отойдите к горе. Это примеры кашфу приближенных (аулийа’) к Всемилостивому».

«Мадаридж ас-саликин», 3 / 227 – 228

Второе:

То, что сообщается об ‘Умаре б. аль-Хаттабе, да будет доволен им Аллах, является достоверным и бесспорным сообщением. Нафи’ сказал, что ‘Умар отправил отряд, главным в котором назначил мужчину, которого называли Сарийа. И вот, когда ‘Умар, читал пятничную проповедь, он вдруг воскликнул: «О Сарийа, гора! О Сарийа, гора!» В последствии выяснилось, что в момент, когда ‘Умар произнёс эти слова, Сарийа выдвинул отряд к горе, хотя между ними было расстояние месячного пути.

Этот хадис передал Ахмад в «фадаилю-с-сахаба» (1 / 269), а шейх аль-Альбани признал его достоверным в «сильсиля ас-сахиха» (1110).

Это было чудом (карамат) ‘Умара, да будет доволен им Аллах, и это было либо посредством внушения свыше (ильхам), и его голос достиг цели, – как то утверждает Ибн аль-Кайим, – либо это было душевным кашфу (кашфу ан-нафсаниййу), что его голос достиг цели, – о чем далее будет рассказано со слов шейха аль-Альбани. В любом случае, нет сомнения в том, что это было его караматом.

Третье:

В случае с суфиями, то, что с ними происходит нельзя назвать духовным кашфу (кашфу ар-рахманиййу). Тут либо душевное кашфу (кашфу ан-нафсаниййу), что объединяет их с неверными, либо сатанинское, что скорее всего.

Духовное кашфу (кашфу ар-рахманиййу) бывает у приближенных (аулийа) к Всевышнему Аллаху, которые чтят и соблюдают шари’ат, а из дел суфиев известно, что они таковыми не являются. А то, что произошло с ‘Умаром, смело можно назвать кашфу ар-рахманиййа.

Относительно хадиса ‘Умара б. аль-Хаттаба, шейх аль-Альбани сказал:

«Нет сомнения в том, что упомянутый крик был внушением от Всевышнего Аллаха ‘Умару. В это нет ничего удивительного, ведь ‘Умар был «мухаддасом», что подтверждает сам Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Но это не означает, что ‘Умару открылось положение войска. Не означает это и то, что он видел войско своими глазами. Использование этого некоторыми суфиями, как аргумента в пользу того, что они утверждают относительно кашфу приближенных Аллаха, и в пользу того, что они могут обладать знанием того, что в сердцах – является абсолютной ложью. Как же может быть иначе, ведь знание сокровенного (‘ильм би-ль-гайб) и осведомленность о том, что в груди (иттыля’ ‘аля ма фи-с-судур) свойственно исключительно только для Господа Миров.

Я удивляюсь, как они могут утверждать эту ложь, когда Всемогущий и Великий Аллах сказал в своей Книге: «Знающий [о том, что является] скрытым [от Его рабов] не осведомляет о Своём сокрытии ни одного [из людей], кроме того, кого Он довольно избрал как Посланника» (Св. Коран, 72: 26 – 27). И неужели они убеждены, что эти аулийа являются Посланниками Аллаха, что можно сказать, что они получают информацию о том, что скрыто, посредством осведомления их Аллахом?! О Аллах, Пречист ты! Это великая ложь…

Сама же история достоверная, бесспорная. И это чудо, которым Аллах удостоил ‘Умара, посредством которого мусульманское войско было спасено от поражения, либо гибели. Однако здесь не имеет место то, о чем утверждают суфии, что якобы это знание сокровенного. Это либо из категории внушения свыше (в шари’атском понимании), либо это телепатия (ат-тахатыр), в современном понимании, которая не является непогрешимой. Она оказалась правильной в случае с ‘Умаром, но чаще всего, в случае с другими людьми, она бывает ошибочной. Отсюда, обязательным условием каждого валийа (приближенного к Аллаху) является строгое руководство шари’атом во всем, что исходит из него, как то слова, или дела, при этом опасаясь впасть в проступок и выйти из этого покровительства, которое Всевышний Аллах всеобъемлюще описал: «Поистине, для приближённых к Аллаху нет страха, и не будут они огорченными [в Мире Вечном. Они – это те,] которые уверовали и были богобоязненными [при подчинении Господним велениям и запретам]» (Св. Коран, 10: 62 – 63).

Молодец, кто сказал:

Иза ра’айта шахсан кад йатыр
Ва фаука ма’а-ль-бахра кад йасир
Ва лям йакфа ‘аля худуд аш-шар’и
Фа-инна-ху мустадраджун ва бад’ий

Коль увидишь человека, что летает,
Да смело по морю шагает,
Но грань запретов он не соблюдает,
Таков он обольститель,
и в ересь он впадает»

«Сильсиля ас-сахиха», 3 / 102 – 104

А Аллах же знает лучше!


Источник: http://www.islamqa.com/ar/ref/12778
CheViking вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 13:40. Часовой пояс GMT +4.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot
 

 

Copyright © 2017