Старый 21.02.2018, 01:14 #1
Stranger Stranger вне форума
 
 
Регистрация: 02.01.2018
Адрес:  
Сообщений: 826
Вес репутации: 203
Stranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможно
По умолчанию Сверхъестественное в Исламе

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.



Что касается сверхъестественных явлений, демонстрируемых последователями различных псевдорелигиозных течений, придуманных людьми, то по этому поводу можно сказать следующее:

1. В этом мире, являющемся местом испытания для людей, Аллах Всевышний обращается к разуму человека. Для того, чтобы это испытание проходило в рамках справедливости, был установлен принцип, гласящий «Ля икраха фид-дин (в религии нет принуждения)». И в соответствии с этим принципов разуму человека не было в принудительном порядке указано на прямой путь.

2. В соответствии с этим важнейшим принципом пророке Мусе (алейхи салям) был дан чудесный посох, а его оппонентам было дано знание магии и колдовства. При виде чудо, которое продемонстрировал Муса (алейхи салям) колдуны уверовали, тогда как все остальные люди использовали свой разум в противоположном направлении, сочтя посох Мусы одним из видов колдовства и магии, вследствие чего эти люди продолжили упорствовать в своем неверии.

3. Таким образом, принцип «открыть двери разума, но не лишать человека воли» лежит в качестве мерила справедливости между чудом истинного пророка и сверхъестественными делами лжепророком; между караматом истинного аулия и караматом ложного аулия. Чтобы испытание религией в этой жизни проходило в одинаковых для всех условиях.

4. Из всего этого следует, что существование истинных чудес и ложных чудес, является требованием справедливого испытания. Чтобы те, кто уверовал, уверовали опираясь на доказательство, и чтобы неверие тех, кто не уверовал, тоже опиралось бы на доказательство. В исламской литературе эти ложные чудеса и ложный карамат, именуются словом «Истидрадж». Термин истидрадж означает демонстрацию неких сверхъестественных вещей человеком, который является неверующим или лицемером. Термин истидрадж был извлечен из следующего аята: «А тех, которые считают ложью Наши знамения, Мы завлечем так, что они даже не узнают этого» (аль-Араф 7/182).

5. Исходя из необходимости наличия истинного и ложного, в соответствии с принципом справедливости испытания, так же необходимо наличие мерила, которое бы позволяло отличить истинное от ложного. Исламские алимы, исходя из аятов Куръана и хадисов, пришли к выводу, что мерилом этого может быть личность человека, от которого исходят эти сверхъестественные деяния.

Исходя из этого, если личность человека и образ его жизни соответствуют тем сверхъестественным действиям, которые он демонстрирует, то в этом случае этот человек является правдивым и праведным. В противном же случае этот человек является лжецом и самозванцем.





Stranger вне форума   Ответить с цитированием
Старый 21.02.2018, 02:07 #2
Stranger Stranger вне форума
 
 
Регистрация: 02.01.2018
Адрес:  
Сообщений: 826
Вес репутации: 203
Stranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможно
По умолчанию

Question

Is it possible for any one to take control of a jinn? As i have heard that controlling the jinn was only granted to Nabi Sulayman by Allah. Jazakallahu chairman.

Answer

The topic of man controlling the Jinn is an undeniable reality, and has been authentically recorded from several Sahabah (radiyallahu’anhum)

A hadith in Sahih Bukhari, (hadith: 2311) mentions how Sayyiduna Abu Hurayrah (radiyallahu’anhu) was able to tie up an evil Jinn (shaytan) when he came to steal from the wealth of zakat.

Nabi Sulayman’s (‘alaihis salam) specialty

Nabi Sulayman (‘alaihis salam) had

1) complete control over

2) all the Jinn.

That is what he asked Allah Ta’ala to keep as his exclusive gift.

Therefore, if any person is given

1) limited control over

2) a limited number of Jinn, it would not classify as a violation of the wish of Nabi Sulayman (‘alaihis salam)

(See Ma’ariful Quran & Bayanul Quran, Surah: Sad, Ayah: 35)

Detailed proofs

The Mufassir (commentator of Quran) Khatib Sharbini (rahimahullah) writes:

“Allah Ta’ala gave control to a group of Sahabah (radiyallahu’anhum) over the Jinn. Among them were:

Sayyiduna Abu Hurairah, Sayyiduna Ubayy ibn Ka’b, Sayyiduna Mu’adh ibn Jabal, Sayyiduna Abu Ayyub Al-Ansari, Sayyiduna Zayd ibn Thabit, Sayyiduna ‘Umar and Sayyiduna ‘Ammar ibn Yasir (radiyallhu’anhum)

(As-Sirajul Munir, Surah Saba, Ayah: 12)

‘Allamah Suyuti (rahimahullah) has mentioned the references for the above, and also added Sayyiduna Buraidah and Sayyiduna Abu Usaid (radiyallahu’anhuma) making it a total of nine Sahabah (radiyallahu’anhum).

He has also commented on the chains with several being declared authentic. (Al-Khasaisul Kubra, vol.2 pgs.169-174. Also see Hayatul Hayawan, vol.1 pgs.242)

The famed commentators of Sahih Bukhari, Hafiz Ibn Hajar and ‘Allamah ‘Ayni (rahimahumallah) have also provided a list of names of Sahabah who were able to gain some sort of control over the Jinn. (Fathul Bari & ‘Umdatul Qari, hadith: 2311)



The above is sufficient to prove that some people are given:

1) limited control over

2) a limited number of Jinn.

As mentioned above, this does not violate the wish of Nabi Sulayman (‘alaihis salam)

(Ma’ariful Quran & Bayanul Quran, Surah: Sad, Ayah: 35)

Note: In ancient history, it was the Jinn who were scared of humans. (Tafsir Ibn Kathir, Surah Jinn, Ayah: 6)



And Allah Ta’ala Knows best,



Answered by: Moulana Muhammad Abasoomar

Checked by: Moulana Haroon Abasoomar







перевод


Вопрос

Есть ли у кого-то возможность взять джина под свой контроль? Как я слышал, что только пророку Сулейману было дано Богом способность контролировать джина


Ответы

Тема о человеке, контролирующего джина, это неоспоримая реальность, и это является достоверностью, который был передан со слов несколькими сподвижниками

хадис из сборника хадисов Имама Аль-Бухари (хадис: 2311) упоминает как Абу Хурайра смог связать одного из злых джинов, когда он пришел украсть что-то из собранного закята


Особенности пророка Сулеймана (мир ему)

Пророк Сулейман (мир ему) имел

1) полный контроль над

2) всеми джиннами


Это то, что он просил у Аллаха сохранить дать ему особый дар в качестве исключительного подарка.

Поэтому, если кому-то дан

1) ограниченный контроль над

2) ограниченным числом джиннов, то это не будет расцениваться как нарушение желания пророка Сулеймана (мир ему)

(см Сура: Сад, Аят: 35)




Детальные доказательства



Муфассир (толкователь Корана) аль-Хатиб аш-Шарбини пишет

Аллах дал контроль группе сподвижников над джинном. Среди них были:

Абу Хурайра, Убайй ибн Каб, Муаз ибн Джабаль, Абу Айюб аль-Ансари, Зейд ибн Сабит, Умар и Аммар ибн Ясир

(Сура Саба, Аят: 12)


Аллама Суюти упомянул вышеперечисленное, а также добавил Бурайда ибн аль-Хусайб и Абу Усайда, что в результате общее число составляет девять сподвижников



Известные толкователи Бухари, Ибн Хаджар и Амалла Айни также предоставили список имен сподвижников, которые смогли получить какой-либо контроль над джинном
(Фатуль Бари и Умдатуль Кари. Хадис: 2311)




Stranger вне форума   Ответить с цитированием
Старый 21.02.2018, 02:16 #3
Stranger Stranger вне форума
 
 
Регистрация: 02.01.2018
Адрес:  
Сообщений: 826
Вес репутации: 203
Stranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможно
По умолчанию






Вышеописанное достаточное доказательство, что некоторым людям даны:


1) ограниченный контроль над

2) ограниченным числом джиннов

Как упомянуто выше, это не нарушает желание пророка Сулеймана (мир ему)


Примечание: в древней истории, это был джин, который боялся людей. (Тафсир ибн Хатир. Сура Джинны, Аят: 6)


Аллах Знает лучше


отвечено: мавляной Мухаммадом Абас Умар

проверено: мавляной Харуном Абус Умар

Stranger вне форума   Ответить с цитированием
Старый 15.03.2018, 03:58 #4
Stranger Stranger вне форума
 
 
Регистрация: 02.01.2018
Адрес:  
Сообщений: 826
Вес репутации: 203
Stranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможно
По умолчанию

В последнее время задают много вопросов о чудесах (караматах). Признаются ли они Шариатом? Сказано ли о них в Коране и Сунне? И каково значение происхождения этих чудес от богобоязненных и авлия? Причиной этих вопросов является само наше время, век материализма и атеизма. Эти вещи ввели в заблуждение многих людей и укрепили их позиции в отрицании чудес (караматов), что является следствием слабой веры в Аллаха и Его Могущество. В связи с этим мы не имеем права обойти эту тему с целью выявления истины и служения Шариату Аллаха. О чудесах любимцев Аллаха много сказано в книге Аллаха, Сунне Его Пророка (мир ему и благословение) и рассказах сподвижников и тех, кто были после них вплоть до наших дней. Это подтверждено большинством исламских ученых из людей Сунны и согласия, в числе которых: мусульманские законоведы (факихи), толкователи хадисов (мухаддисы), комментаторы Корана (муфассиры) и суфийские шейхи. Все их произведения четко говорят об этом. Всему этому есть свидетельства многочисленных очевидцев в разные периоды истории Ислама.

Коран о чудесах

Рассказывая об обитателях пещеры, которые пробыли в ней во сне 309 лет, Аллах говорит, что Он оберегал их все это время от лучей солнца: «Ты [Мухаммад] увидел бы, что [лучи] солнца на восходе минуют их пещеру, клонясь вправо, а на закате они уклонялись налево. Сами же они находились в глубине пещеры. Все это - из знамений Аллаха. Тот, кого ведет Аллах, идет по прямому пути; тому же, кого Он вводит в заблуждение, ни за что не найти ни покровителя, ни [духовного] наставника. Можно подумать, что они бодрствуют, но на самом деле они погрузились в сон, и по Нашему Велению переворачиваются с одного бока на другой. А их собака лежала на пороге, вытянув лапы» («Аль Кахф», 17-18). «Они провели в пещере триста лет и еще девять» («Аль Кахф», 25). «Так пригни к себе ствол пальмы и потряси его - на тебя посыплются свежие финики» («Марьям», 25), говорится в Коране. Каждый раз, когда Закарийя (мир ему) входил к Марьям (мир ей), то находил у нее разную еду. И он удивленно спрашивал: «О Марьям! Откуда у тебя это?» Она отвечала: «Это - от Аллаха» («Аль Имран», 37). Вспомним случай Асифа ибн Бархия с Сулейманом (мир ему). Всевышний сказал: «Сказал тот, который обладал знаниями из Книги: «Я принесу его тебе в мгновение ока»(«Ан Намль», 40). И перенес он трон царицы Билькис из Йемена в Палестину за один миг.

Случаи из жизни сподвижников

1. Случай с Абу Бакром, когда он принимал гостей и количество пищи увеличивалось. [1]

2. Рассказ об Умаре, когда, находясь на минбаре в Медине, он воззвал к отряду, который находился в другой стране.

3. Случай с Усманом, когда он рассказал человеку, пришедшему к нему, о его проступке - взгляде на постороннюю женщину.

4. Али ибн Абу Талиб слышал речь мертвых. [2]

5. Рассказ Убайды ибн Бишра и Асида (да будет Аллах доволен ими). Когда они вышли от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) темной ночью, палка одного из них стала освещать дорогу. Это достоверный рассказ, приведенный аль-Бухари.

6. Рассказ Хабиба (да будет доволен им Аллах), который держал в руках гроздь винограда, сезон которого еще не наступил. [3]

7. О Сааде и Саиде (да будет доволен им Аллах). Когда они оба сделали дуа против того, кто оклеветал их, им был дан ответ. [4]
8. Рассказ о том, как Ибн Хазрами (да будет доволен им Аллах) пересек на своей лошади залив, и как вода ушла по его мольбе. [5]

9. Рассказ о Халиде ибн Валиде, когда он выпил яд. [6]

10. Рассказ, приведенный аль-Бухари о Хамзе ибн Аслями. [7]

11. Рассказ об Умм Айман, когда она в жару направилась пешком к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) в Медину без провизии и получила ковш воды с небес. [8]

12. Случай о том, как один из сподвижников услышал из одной могилы чтение суры «Аль Мульк». Он разбил свой шатер в том месте, где была могила, и слушал чтение суры до конца. [9]

13. Случай с Салманом Фариси и Абу Дарда, когда посуда, из которой они ели, стала воздавать хвалу Всевышнему (привел Абу Наим).

14. Рассказ о том, как Сафина, слуга Пророка (мир ему и благословение Аллаха) попал ко львам. [10]

Это малая доля из многочисленных историй чудес (караматов), произошедших со сподвижниками, табиинами, авлия. На эту тему учеными Ислама было написано множество книг. Из числа этих ученых: Фахрутдин ар-Рази, Абу Бакр Бакилани, Абу Бакр ибн Фаврак, имам аль-Газали, Насруддин Байдави, Тажуддин Субуки, Абу Бакр Ашари, Абулькасим Кушайри, Навави, Яфии, Юсуф Набхани и многие другие. Благодаря им, это стало твердо установленной наукой, в которой нет места сомнениям и суевериям. Некоторые задают вопросы, почему же чудес (караматов) в эпоху сподвижников было меньше, нежели в последующие времена. Ответом на это служат слова великого имама Ахмада ибн Ханбаля, который сказал: «Те обладали высшей и сильной степенью имана и, вместе с тем, не нуждались в другом подтверждении. А что касается остальных, то, когда их вера не достигала той степени, Всевышний поддерживал их в этом через проявление караматов». [11]

--------------------------------------------------------------------------------
[1] Аль-Бухари

[2]Байхаки (да будет доволен им Аллах) привел от Сайида ибн Мусаиба: «Мы вошли на кладбище Медины вместе с Али (да будет доволен им Аллах). Войдя, он произнес слова приветствия: "Ассаляму алайкум, о, обитатели могил, вы нам расскажете или мы вам?" Далее мы услышали голос: "Ва аляйкум ассалям ва рахма-туллахи ва баракату, о, амир правоверных, расскажи нам о том, что произошло после нас". Али сказал: "Что касается ваших жен, то они вышли замуж, а ваше имущество разобрано. Дети осиротели. В те жилища, которые вы построили, вселились ваши враги. Это рассказ о том, что у нас. А как у вас?". Один из усопших ответил: "Саваны сгнили, волосы рассыпались, кожа распалась, веки опустились на щеки, из носов сочится гной. То, что сделали раньше, то нашли, а что упустили, то потеряли".

[3] Аль-Бухари


[4] аль-Бухари, Муслим

[5] Рассказал Абу Хурайра: "Я видел от Алаа ибн Хазрами три вещи: как он пересек море на своей лошади и прибыл в Медину, направляясь в Бахрейн. Когда дошли они до Дахны, то у них кончилась вода. Он попросил Всевышнего, и в песках появилась вода. Когда один из них, забыв что-то из вещей, вернулся на это место, то воды там уже не нашел. Я отправился вместе с ним из Бахрейна в Басру. Когда мы прибыли в Лияс, он скончался, и у нас не было воды. Тогда Всевышний сотворил облако и пролил дождь".

[6] Байхаки сказал: "Халид ибн Валид остановился в Хирате. Ему сказали: "Будь осторожен, тебя могут напоить ядом". Он сказал: "Принесите его" и, сказав "Бисмилля ", выпил его. Но яд не оказал на него никакого воздействия.

[7] "Мы были с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) в пути и разделились в темноте. Мои пальцы начали светиться и никто не потерялся".

[8]Ее начала одолевать сильная жажда, которая приблизила ее к смерти. В это время она находилась возле Равхаа. После заката солнца она почувствовала прикосновение чего-то к голове: "Я подняла голову и увидела ковш, свисавший с небес, наполненный водой. Я напилась из него досыта, и продолжила мой путь, не ощущая жажды".

[9]Ат-Тирмизи и сказал: хадис – хасан гариб Впоследствии он рассказал об этом Пророку (мир ему и благословение): "Я разбил шатер над могилой, не зная об этом, и слушал чтение суры «Аль Мульк до конца". И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Она (сура «Аль Мульк») защищающая и спасающая от могильных мучений".

[10]Я отправился по морю и корабль потерпел крушение, я схватил одну из досок и взобрался на нее. Волны выбросили меня к лесу, где обитали львы. Один из них бросился на меня, и я крикнул: "О, Абуль Харис, я слуга Посланника Аллаха". После чего лев опустил голову и, вытолкнув меня на дорогу, покачал головой, провожая меня". Привел аль-Хаким и сказал, что хадис достоверный по условиям Муслима

[11] Юсуф ан-Набхани аль-Бейрути «Джами’ карамат аль-авлия» т. 1 с. 20

Из достоверной Сунны

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) привел рассказ, переданный Пророком (мир ему и благословение) о младенце, который обратился с речью к священнослужителю Джурайджу.

Подобный же рассказ приводится о женщине из Бану Исраиль, которая кормила грудью своего ребенка . Мимо нее проехал верхом на коне стройный мужчина. И она взмолилась: "О Всевышний, сделай моего сына похожим на него". После этого ребенок, оставив грудь матери, посмотрел на всадника и обратился к Аллаху: "О Всевышний, не делай меня похожим на него". После этого он продолжил сосать грудь матери. Мальчик так сказал потому, что всадник был из жестоких.

Также из хадисов Пророка (мир ему и благословение) известен рассказ о трех молодых людях, укрывшихся в пещере для ночлега, выход из(Абу Абдуррахман привел от Пророка (мир ему и благословение), сказавшего: "Я слышал, когда Посланник Аллаха говорил: "Отправились трое из тех, кто были до вас, пока не оказались в одной пещере для ночлега. Когда они вошли в нее, то от этой горы отвалилась скала и закрыла вход. И они сказали друг другу, что от этой скалы будет спасение, если обратиться к Всевышнему с рассказом о лучших поступках.

Один из них обратился: "О Всевышний, у меня были двое старых родителей, прежде которых я не насыщал ни свою жену, ни своих детей. Как-то раз поиск удела задержал меня до тех пор, пока они не уснули. Я принес им еду, но нашел их спящими. Мне не хотелось нарушать их покой, но я также не хотел накормить прежде них свою семью и детей, которые страдали от голода. Когда же они проснулись, то выпили принесенное молоко. О Всевышний, если я совершил этот поступок ради поиска Твоего довольства, то освободи нас от этой скалы". И скала еле заметно дрогнула, но вход не открылся.Далее Пророк (мир ему и благословение) продолжил: "Тогда обратился второй: "О Всевышний, у меня была двоюродная сестра, которая была для меня дороже всех людей. Когда я ее захотел, она отказала мне. Когда же ее вынудила нужда и нищета, она пришла ко мне. Я дал ей 120 динаров, чтобы она отдалась мне. Она согласилась, но все же выразила недовольство. И я отказался от этого злостного деяния, оставив ей то золото. О Всевышний, если я отказался от этого поступка ради Тебя, то освободи нас от этой скалы". Скала снова двинулась, но выйти они все еще не могли.

Далее Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Третий воззвал: "О Всевышний, я нанял людей и после работы заплатил им, за исключением одного, который ушел. Его заработок остался у меня, и он пришел ко мне позже, и сказал: "О раб Аллаха, дай мне то, что причитается". Я сказал ему: "Все, что ты здесь видишь – верблюдов, скот, рабов, - причитается тебе". Тот сказал: "Ты издеваешься надо мной". Но я сказал: "Нет, я не шучу, это принадлежит тебе". И он забрал все и не оставил ничего. О Всевышний, если это сделано ради Тебя, то открой нам выход". И скала отодвинулась, и они освободились" (привел аль-Бухари).) которой завалило. Напомним также рассказ о корове, которая обратилась к своему хозяину.(Этот случай упоминается в достоверном хадисе от Сайида ибн Мусайиба, приведенном Абу Хурейрой (да будет доволен им Аллах) от Пророка (мир ему и благословение): "Когда какой-то мужчина ехал верхом на корове, то она повернулась к нему и сказала: "Я не создана для этого, я создана пахать." И люди произнесли: "Велик Всемогущий, корова заговорила". Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Я верю в это, и Абу Бакр, и Умар".)

О значении чудес (караматов)

Значение проявления способности творить чудеса (караматы) у авлия объясняется тем, что Божественная Мудрость требует почитания своих любимцев через наделение их различными категориями аномальных способностей. Это вознаграждение за их искренность и веру, служащее поддержкой в их устремлениях в распространении религии Всевышнего. И этим Всевышний демонстрирует Свое Могущество, чтобы укрепить веру уверовавших и показать людям, что Создателем законов бытия является Он. А причины не являются основами следствий. Источником и того и другого является Всевышний Аллах. Иногда скептики могут возразить: «Подтверждение истины и распространение религии должны происходить на основе логики и фактических подтверждений, а не посредством аномалий». Мы ответим: «Да, распространение Ислама должно производиться на основе здравой логики и твердых аргументов, но все же перед лицом упрямства, фанатизма и высокомерия этих аргументов бывает недостаточно. Чудеса (караматы), как аномальные проявления, способны преодолеть барьеры этих чувств». Поэтому Аллах наделял Своих Пророков способностью творить чудеса (муаджиза), которые покоряли глухие сердца, смягчали упрямые души и освобождали их от гнета собственного нафса, приводя их в состояние твердой и нерушимой веры. Значение муаджиза и карама объединяются в этом с единственной разницей, что чудеса, творимые пророками, называются муаджиза, а творимые авлия - карама.

Различие между чудом (карама) и обманом

Здесь необходимо указать на эту разницу, так как мы оказываемся свидетелями, когда некоторые относящие себя к Исламу грешники показывают всякого рода чудеса, несмотря на то, что демонстративно совершают грехи, противоречат религии Творца. Конечно же, их чудеса не относятся к карама. Они происходят только у вали, а вали - это тот, кто имеет истинное вероубеждение (акиду), кто настойчив в послушании, далек от грехов, отказывается от наслаждений и плотских увлечений. Вали - это тот, о котором Всевышний сказал: «Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться, и не изведают они горя» («Юнус», 62). А что касается тех аномальных явлений, что демонстрируют вероотступники и грешники, – таких как самоистязание мечом, глотание огня, стекла и т.д., все это из области обмана (истидража). Кроме того, вали не стремится к чудесам (карама) и не гордится этим. Сказал Фахрутдин ар-Рази: «Обладающий способностью творить чудеса не увлекается этим, напротив, когда он обнаруживает у себя такую способность, страх его перед Всевышним только усиливается и бдительность его в испытаниях Всевышнего укрепляется. Он боится, как бы это не оказалось из того, что относится к области обмана».

Обладающий ложными аномальными способностями увлекается тем, что происходит с ним и считает причиной появления этих чудес свое достоинство. На этом основании он принижает других, проявляет высокомерие, ощущает себя в полной безопасности от испытаний Всевышнего и Его наказаний, и не остерегается от худшего последствия. Если же что-либо из вышеуказанных свойств проявится у обладателя чудес, то это показатель того, что он не владел ими, а был наделен всего лишь обманом. По этому поводу сведущие сказали: «Многие из случаев отрыва от Всевышнего происходили на ступени наделения караматом. Поэтому нет ничего удивительного в том, что сведущие боятся караматов, как люди боятся бедствий. Можно привести много аргументов, подтверждающих, что увлеченность чудесами отрывает от приближения к Всевышнему».

Мы упомянем одно из них. Фахрутдин ар-Рази сказал: «Воистину, тот, кто убеждается в том, что он заслуживает чуда (карама) за свои поступки, это человек, оценивающий сердцем свои поступки. А тот, кто придает цену своим поступкам, тот невежда; если бы он знал своего Господа, то понял бы, что любые поступки и послушание всех людей, по сравнению с Величием Аллаха, лишь преступления. Вся их благодарность по сравнению с благами и дарами Всевышнего - это ничто. И все их познания и наука по сравнению с Его Могуществом - это замешательство и невежество». В одной из книг я нашел, что когда чтец Корана прочел в меджлисе устаза Абу Али Дакака аят из Корана «К Нему возносится прекрасное слово, а доброе дело возносит Его» («Фатыр», 10.), тот сказал: «Признак того, что Аллах взял к себе твой поступок, - отсутствие этого поступка возле тебя. Если же твой поступок остался возле тебя, в твоем видении, то он - отвергнутый, то есть, не принятый, а если же он не остался возле тебя и ты забыл про него, то значит, что он вознесен». Согласно этому, если мы видим кого-либо из людей, совершающего чудеса, то мы не можем судить о нем как о вали и относить это чудо к караматам, пока мы не увидим его приверженности законам Аллаха. Абу Язид сказал: «Если какой-либо человек расстелит ковер на воде или будет летать по воздуху, вы не поддавайтесь его обману, пока не увидите, каким вы его найдете в рамках велений и запретов Аллаха».

Некоторые люди, враждебно настроенные против суфизма, считают, что целью суфиев является достижение чудес (караматов). Этим противники суфизма обнажают лишь свои душевные пороки и скрытые болезни, в то время как суфизм уделяет все свое внимание облагораживанию души, избавлению ее от порочных свойств, таких как показуха и лицемерие. Они стремятся украсить ее лучшими качествами, при этом отдаляясь от какой-либо корысти и преследуя цель удовлетворения Всевышнего.Шейх Абу Абдулла Курайши сказал: «Тот, кто не будет желать чудес так же, как не желает грехов, тому это будет оградой».Алиюль Хавас сказал: «Совершенные боятся проявления караматов у себя, и по мере их проявления увеличивается их боязнь из-за вероятности обмана». Кроме того, суфии запрещают демонстрацию караматов, кроме особых случаев, как, например, при защите Шариата от кяфиров, как это было в случае с Мухиддином ибн Араби. [1]

Великим караматом суфии считают твердость и прямоту в исполнении предписаний Аллаха. Абуль Касым Кушайри сказал: «Знай, что из наивысших караматов, которыми наделяются авлия, являются постоянный успех в повиновении, предохранение себя от грехов и противоречий». Шейх Абуль Хасан ащ-Щазили сказал: «Это постижение правильного пути и его совершенство, основой которому служат две вещи: правдивая вера в Аллаха и следование всему, что доведено Пророком (мир ему и благословение Аллаха). Долг каждого раба желать только этого, стремиться к достижению только этого». Шейх Мухиддин ибн Араби сказал: «Караматы делятся на две категории: внешние и скрытые. Внешние чудеса (караматы) - это видимые простому глазу, как, например, хождение по воде, знание помыслов другого, исчезновение и т.д., то есть все, что подразумевает под чудесами простой народ. А скрытое чудо (карама) познают лишь особые из рабов Аллаха, простому народу он не доступен. Это дар соблюдения рабом предписаний Шариата, преуспевание в овладении лучшими нравами, бережное отношение к выполнению обязанностей в предписанное время, поспешание во всякой благотворительности, отчуждение злобы и ненависти от своего сердца, очищение сердца от всякого порочного свойства, наблюдение сердцем за признаками Творца, наблюдение за своим дыханием. роме того, суфии не считают проявление чудес (караматов) критерием превосходства одного вали над другим. Имам Яфии говорит: «Способность совершения чуда не является признаком превосходства одного вали над другим, поскольку не владеющий чудом (карама) может быть лучше, нежели его обладатель. Карама - не признак превосходства, а признак правдивости и достоверности. А признаком достоинства и превосходства служат твердость, убеждения и совершенство познания Аллаха». Суфии считают, что отсутствие чуда (карама) у праведного вали не является признаком отсутствия у него принадлежности к авлия.
Имам Кушайри в своей книге сказал: «Если у вали отсутствует явный карамат в мирской жизни, то отсутствие его не является пороком его степени вали». Шейх уль-ислам Закария аль-Ансари сказал: «Нередко тот, кто не обладает способностью совершать чудо (карама), превосходит обладающего им, поскольку достоинство выражается не наличием способности совершать чудеса, а наличием убеждения (якин)».




[1] Мухиддин ибн Араби столкнулся с философом, который отрицал пророчество и чудеса, произошедшие с Пророками."Это было холодное время года, перед нами был костер.Когда философ стал говорить про Ибрахима (мир ему), что не может быть, чтобы огонь не сжег его,а под тем огнем,в который был брошен Ибрахим (мир ему)в Коране подразумевается гнев Намруда. Когда он закончил свою ересь, Мухиддин сказал ему: "А если я тебе покажу правдивость того, что сказано в Коране об огне, который не сжег Ибрахима и стал для него хладом и миром (как сказано в Коране)?". Тот стал отрицать возможность этого. Мухиддин ибн Араби сказал, указывая на огонь, который горел в печи: "Это разве не огонь, который сжигает? Ты разве не убежден в этом?". Говоря это, он взял из печи пылающий уголь и бросил его в подол философа. Растерянный и испуганный философ схватил его и бросил обратно в печь. Лишь затем он заметил, что огонь не оставил никаких следов и не причинил никакой боли и вреда ни ему, ни его одежде. Потом Мухиддин снова сказал: "А теперь поднеси свою руку к огню." Но философ даже не сумел приблизиться к огню, так как сразу почувствовал его жар. И Мухиддин сказал: "Так это происходило с Ибрахимом. Он сжигает, когда ему велит Аллах. Он – Совершающий то, что желает". И философ, уверовав, принял Ислам.]
Stranger вне форума   Ответить с цитированием
Старый 27.06.2018, 18:20 #5
Stranger Stranger вне форума
 
 
Регистрация: 02.01.2018
Адрес:  
Сообщений: 826
Вес репутации: 203
Stranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможно
По умолчанию

Всевышний Аллах сказал в Куране:

ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء (البقرة 255)



«Они не постигают из знания Его ничего, кроме того, что Он пожелает» (cура «Аль-Бакара», аят 255).



Имам аль-Байхаки (384-458 г.х.), да смилуется над ним Аллах, толкуя эти слова Аллаха, сказал:

قال الإمام البيهقي

في تفسير قول الله سبحانه: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} أي لا يعلمون من علمه إلا ما شاء أن يعلمهم إياه بتعليمه الأسماء والصفات للبيهقي ص (143)


«То есть никто не знает ничего из знаний Аллаха, кроме тех, кому Аллах сам дал это знание, научив его этому»

[Аль-Байхаки, «Аль-Асмау ва-с-Сифат», стр. 143].



Имам Ибн Касир (701-774 г.х.), да смилуется над ним Аллах, сказал в своем тафсире:


قال الإمام ابن كثير في تفسيره { عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ } هذه كقوله تعالى: { وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ } ]البقرة: 255[ وهكذا قال هاهنا: إنه يعلم الغيب والشهادة، وإنه لا يطلع أحد من خلقه على شيء من علمه إلا مما أطلعه تعالى عليه؛ ولهذا قال: {فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} وهذا يعم الرسول الملكي والبشري. تفسير ابن كثير 6 / 284.


«Всевышний Аллах говорит: «[Он] знающий сокровенное, и Он не открывает его никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен» (сура «Аль-Джинн», аят 26). Эти слова подобны другим словам Аллаха: «Они не постигают из знания Его ничего, кроме того, что Он пожелает».


И здесь сказано, что поистине, Он знает сокровенное и явное, и Он не открывает (не дает познать) это никому из Своих рабов, кроме того, чему обучил их Сам. Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Не открывает Свое сокровенное никому, кроме посланников, кот
орыми Он доволен»
, и это посланники из числа ангелов и людей»

[«Тафсиру Ибн Касир», 6/284].



Сказал Шейхуль Ислам Ибн Хаджар аль-Аскалани (773-852 г.х.), да смилуется над ним Аллах:


ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني

(وأما ما ثبت بنص القرآن أن عيسى عليه السلام قال أنه يخبرهم بما يأكلون وما يدخرون وأن يوسف قال إنه ينبئهم بتأويل الطعام قبل أن يأتي ذلك مما ظهر من المعجزات والكرامات : فكل ذلك يمكن أن يستفاد من الاستثناء في قوله تعالى ( إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ) ,فإنه يقتضي إطلاع الرسول على بعض الغيب , والولي التابع للرسول عن الرسول يأخذ وبه يكرم , والفرق بينهما أن الرسول يطلع على ذلك بأنواع الوحي كلها , والولي لا يطلع على ذلك الا بمنام أو إلهام , والله اعلم) فتح الباري (8\514
)


«Подтверждено текстом Корана, что Иса (мир ему) мог рассказать о том, что они едят и чем запасаются, и что Юсуф мог рассказать о еде до того, как ее принесут. Это относится к их чудесам и му`джизатам. Все это и есть исключение, о котором говорит Аллах: «…Кроме тех посланников, которыми доволен».


Из этого становится ясно, что посланники (мир им) видят некоторое сокровенное, а любимец Аллаха (вали) следует за посланником. Он берет все от посланника и посредством посланника возвышается сам. Но разница [в знании сокровенного] между пророком и любимцем Аллаха в том, что посланник получает эти знания посредством всех видов откровения (вахью), а любимец Аллаха получает их только лишь во сне или посредством внушения от Аллаха (ильхама). Аллах всезнающ!»

[Ибн Хаджар аль-Аскаляни, «Фатхуль Бари», 8/514].



Ибн Хаджар аль-Аскалани также передает слова имама аль-Байзави:


الإمام البيضاوي في نقل عنه عند الحافظ ابن حجر العسقلاني

وقال القاضي البيضاوي: يخصص الرسول بالملك في اطلاعه على الغيب، والأولياء يقع لهم ذلك بالإلهام. ( 13\364)


«Есть особый ангел, который открывает Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) сокровенное, а любимцам Аллаха (авлия), оно открывается посредством внушения (ильхама)»

[«Фатхуль Бари», 13/364]


Аль-Хатиб аш-Ширбини (ум. 977 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в своем тафсире «Ас-Сираджу-ль-Мунир» говорит о тех, кто отрицает караматы:


وقال الزمخشري : في هذه الآية إبطال الكرامات لأنّ الذين تضاف إليهم وإن كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل ، وقد خص الله تعالى الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب ، وفيها إبطال الكهانة والتنجيم لأنّ أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء وأدخله في السخط ا.ه.

وإنكار الكرامات مذهب المعتزلة

«Аз-Замахшари сказал: «Этот аят отвергает караматы, потому что те, кому приписываются караматы, не являются посланниками, хотя Аллах и доволен ими. Всевышний Аллах обособил посланников среди тех, кем Он доволен, и дает им знание о сокровенном. Также аят отвергает предсказателей и астрологов, потому что они самые далекие от довольства Аллаха и находящиеся под Его гневом». А отрицание караматов – это мнение [секты] мутазилитов»


О мнении Ахлю-с-Сунна валь-Джама`а он говорит далее:

وأمّا مذهب أهل السنة فيثبتونها ، فإنه يجوز أن يلهم الله تعالى بعض أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل فيخبر به وهو من إطلاع الله إياه على ذلك ،ويدل على صحة ذلك ما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : "لقد كان فيمن قبلكم من الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا أنبياء وإن يكن في أمّتي أحد فإنه عمر" أخرجه البخاري. قال ابن وهب : تفسير محدثون ملهمون ولمسلم عن عائشة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: "في الأمم قبلكم محدثون ، فإن يكن في أمّتي منهم أحد ، فإنّ عمر بن الخطاب منهم" ففي هذا إثبات كرامات الأولياء.


«А что касается мнения Ахлю-с-Сунна валь-Джама`а, то они подтверждают караматы. Поистине, может быть такое, что Всевышний Аллах внушает некоторым Своим любимцам знание того, что случится в будущем. Этим знаниям их обучил Аллах. На достоверность этого указывают слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), переданные Абу Хурайрой: «Поистине, среди тех общин, что существовали до вас, были люди, которые получали вести, при том, что они не были пророками. Если в моей умме будут такие, то одним из них является Умар» (Сахих Бухари, № 3413).


Ибн Вахб сказал: «Под словами «получающие вести» имеются в виду те, кому передается внушение (ильхам)». Также Муслим передает от Айши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «В прежних общинах были те, кто получал вести. Если в моей умме будут такие, то одним из них является Умар ибн аль-Хаттаб» (Сахих Муслим, № 4411). Это и есть подтверждение караматов любимцев Аллаха.


[«Ас-Сираджу-ль-Мунир», 4/447].





[h=2]Видеть и слышать сдалека. Свойственно ли это только Аллаху? [/h]








Являются ли такие возможности свойственными только Аллаху Субханаху ва Таъаля?


Может ли человек видеть и слышать с далека?

Возможно ли такое как караматуль авлия? Или же это является ширком?


Фахруддин Ар Рази (544-606 х/1150-1210 м) в своем тафсире «Мафатихуль Гъайб» в объяснении к аяту 107 из Суры Аль Аъраф упомянул мнения людей в вопросе возможности сверхъестественных вещей и сказал, что у них три мнения по этому поводу. Это мнение Ахлюс Сунны которые абсолютно допускают подобное, мнение философов которые абсолютно не допускают и мнение муътазилитов которые допускают частично.


В объяснении мнения Ахлюс Сунны он сказал:
وجوَّزوا في الأعْمى الذي يكون بالأندلس أن يُبصِرَ في ظُلْمة الليْلِ البُقْعة التي تكون بأقصى المشْرِق مع أنّ الإنسانَ الذي يكون سليمَ البَصَرِ لا يَرَى الشمْسَ الطالعةَ في ضِياءِ النهارِ, فهذا هو قولُ أصحابنا

«(Ахлюс Сунна) дозволяет такое: Слепой, который в Андалусии (Испания) сможет увидеть в темноте ночи дальний уголок востока (как Китай). И человек, который со здоровым видением не сможет увидеть солнце среди белого дня. Это мнение наших последователей (Ахлюс Сунны)».

Источник: Фахруддин Ар Рази: Мафатихуль Гъайб: 14/202
Даруль Фикр: 1401/1981

Слышать с далека, это так же одна из особенностей Пророка Мухаммада, салля Ллаху аляйхи ва саллям, как на это указано в хадисе, который передан от него:
إنِّي لأسْمَعُ أَطِيطَ السَّمَاءِ, وما تُلاَمُ أن تَئِطَّ, وما فيها مَوْضِعُ شِبْرٍ إلاَّ وَعَلَيْهِ مَلَكٌ ساجدٌ أو قائمٌ

«Несомненно, я слышу скрипение неба. И не упрекается оно за это. Нет в нем ни пяди места, чтобы на нем не был поклоняющийся ангел или ангел в къияме (стоящим в намазе)».


Передали этот хадис Табарани, Абуш Шейх, Ибн Аби Хатим, Абу Нуайм и много других мухаддисов. Множество ученых упомянули подобные риваяты в упоминании о характерных чертах Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям.


К сведению современных последователей «мазхаба Тавхида», достоверность этого хадиса признал даже Аль Албани в своей книге «Ас Сильсилятус Сахиха» под номером 852.



Один из известных случаев по нашей теме это случай с Умаром, радийаЛлаху анх, в котором голос Умара услышали другие сахабы в Нахраванде который находится на отдалении более тысячи километров. Множество ученых в своих книгах привели этот случай, как доказательство караматов:
وجّه عمرُ جيْشًا ورَأَّسَ عليهم رجلاً يُدعى ساريةَ, فبينَما عمرُ يخطُب جعَل يُنادي: « يا ساريةُ الجبَلَ! » ثلاثًا, ثم قدِم رسولُ الجيْشِ, فسأَله عمرُ, فقال: يا أميرَ المؤمنين! هُزِمْنا, فبيْنا نحن كذلك إذ سمِعْنا صوتًا يُنادي: « يا ساريةُ الجبَلَ! » ثلاثًا, فأسْندْنا ظَهْرَنا إلى الجبَلِ, فهزَمهم اللهُ, قال: قيلَ لعمرَ: إنّك كنْتَ تَصِيحُ بذلك

«Отправил Умар армию и назначил ее предводителем (человека) которого звали Сарийа. Когда Умар читал хутбу сказал (он) высоким голосом: «О Сарийа к горе!». Сказал он это три раза.


Потом пришел посланник армии и спросил его Умар о положении. Он ответил: «О Повелитель правоверных! Сначала мы проигрывали, и в это время вдруг услышали голос, который сказал: «О Сарийа к горе!», три раза. Мы прислонились к горе, и поразил их Аллах».


Сказал (рави): Люди сказали Умару: «Ведь ты же сказал это!».



1. Иснад риваята и его роль


а) Передали эту историю многие ученые. Мы коротко затронем иснад этого случая. Иснад его «хороший». На это указал Хафиз Ибн Хаджар в своей книге «Аль Исаба фи Тамйизис Сахаба» (4/177) со словами (وهو إسناده حسن) и Ибн Касир в своей книге «Аль Бидая ван Нихая фит Тарих» (10/175) со словами (وهذا إسناد جيد حسن).


б) Роль иснада. Мы и ранее говорили, что роль иснада в таких вопросах не очень важна. Так как ученые передавали эту история в качестве довода, то они принимали возможность таких вещей. Это открыто указывает на то, что они это не считали свойственным только Аллаху Субханаху ва Таъаля. Поэтому нет надобности, расписывать страницами о слабости иснада, как начали делать в последнее время интернетные деятели, делая вид ученых мухаддисов, в то время когда их понимание религии не больше чем у бедуинов…


2. В случае с Умаром, радийаЛлаху анх, есть два момента связанных с нашей темой:


а) Всевышний показал ему расположение войск мусульман с такого дальнего расстояния. Это указывает на то, что возможно человеку увидеть вещи с далека, с дозволением и помощью Всевышнего, в качестве карамата.


б) Сарийа бин Зунайм и другие мусульмане услышали голос Умара буквально теми словами, которые он произнес и столько раз сколько он это сказал. Это указывает на то, что возможно человеку услышать с далека, с дозволением и помощью Всевышнего, в качестве карамата.



Теперь рассмотрим каково мнение Ибн Таймиййи по этому поводу. Допускает ли он слышание людей из далека? Или считает это свойственным только Аллаху Субханаху ва Таъаля?


Сказал Ахмад Ибн Таймийя (661-728 х/ 1263-1328 м) в своей книге «Аль Истигъаса фир Радди аляль Бакри» о нашей теме:
فلوْ قالَ قائلٌ: سؤالُ الغائبِ حيًا وميتًا كسؤالِ الشاهدِ, فإنَّ الأنبياءَ والأولياءَ يسمَعون خِطابَ الغائبِ البَعيدِ, ويسمَع أحدُهم خِطابَ الناسِ البَعيدينَ له.
قلنا: هذا مُحالٌ في العادةِ المعروفةِ, وإذا وقَع ذلك في بعضِ الصُّوَرِ كان مِن بابِ خَرْقِ العادةِ, والعادة قد تُخرَق بأن يسمَع الأدنى خِطابَ الأعلى, كما سمِع ساريةُ خِطابَ عُمَرَ: « يا ساريةُ الجبَلَ! يا ساريةُ الجبَلَ! »,
ويجوز خَرْقُ العادةِ بالعكْسِ, لكن إثبات هذا في حقِّ معيَّنٍ لا يكون إلا بحجّةٍ تدُلُّ على وُقوعِ ذلك في حقِّه

«Если скажет возражающий: «Просьба у отсутствующего – живой он или мертвый – как просить присутствующего, так как Пророки и авлия могут услышать обращение того, кто вдалеке. Один из них может услышать обращение к нему людей, которые в дали».


То мы (т.е Ибн Таймийя) ответим ему: «В обычных случаях это невозможно! Но когда это происходит в разных формах, то это из рода нарушения обычного (т.е. это сверхъестественное). Иногда бывает так, что обычное нарушается таким образом, что более низкий слышит обращение более высшего, как услышал Сарийа (бин Зунайм) обращение Умара: «О Сарийа к горе! О Сарийа к горе!».


Дозволено нарушение обычного в обратной форме (т.е. высший услышит более низкого). Но подтверждение этого, о каком то определенном человеке возможно только с доказательством, которое указывает на то, что такое с ним произошло»».


Источник: Ибн Таймийя: Аль Истигъаса фир Радди аляль Бакри: 1/150-151
Рияд: Даруль Ватан: 1417/1997


Сказал шафиитский ученый Иззуддин бин Абдис Салям (577-660 х/1181-1262 м) который известен, как «Сультануль Уляма» (Властитель Ученых) о нашем вопросе:
الضرْبُ الثاني: علومٌ إلهاميةٌ، يُكشَف بها عمَّا في القلُوب، فيرى أحدُهم بعينيْهِ مِن الغائبات ما لمْ تجرِ العادةُ برُؤيَتِه, ويسمَع بأُذْنيْه ما لمْ تجْرِ العادةُ بسَماعِ مثلِه, وكذلك شَمُّه ومَسُّه ولَمْسُه.
وكذلك يُدرِك بقلْبِه عُلومًا متعلِّقةً بالأكوانِ، وقد أُرِيَ إبراهيمُ مَلكوتَ السمواتِ والأرضِ، ومنهم مَن يرى الملائكةَ والشّياطينَ والبِلادَ النائيةَ، بل ينظُر إلى ما تحْتَ الثَّرَى، ومنهم مَن يرى السمواتِ وأفلاكَها وكَواكِبَها وشمْسَها وقمرَها على ما هي عليه، ومنهم مَن يرى اللوْحَ المحفوظَ ويقرَأُ ما فيه. وكذلك يسمَع صَرِيرَ الأقلامِ وأصْواتَ الملائكةِ والجانِّ، ويفهَم أحدُهم مَنْطِقَ الطَّيْرِ، فسبحانَ مَن أعَزَّهم وأدْناهم، وأَذَلَّ آخرِينَ وأقْصاهم، ومن يُهِنْ اللهُ فما له مِن مُكرِمٍ، إنَّ اللهَ يفعَل ما يَشاءَ

«Второй вид (наук которыми владеют Пророки и авлия): Науки связанные с внушением (ильхам). С помощью этих наук открывается то, что в сердцах, обладатель этой науки видит глазами скрытые вещи (гъайб) которых обычно нельзя увидеть, слышит с помощью своих ушей то, что обычно нельзя услышать. Так же его чувство запаха, трогание и ощущение (бывает сверхъестественным).


Так же он приобретет своим сердцем науки которые связанны со Вселенной. Было показано Ибрахиму (аляйхис салям) царство Небес и Земли.


Из этих людей (авлия) есть те, которые видят ангелов, шайтанов и далекие края, даже видят то, что под землей. Так же из них есть те, которые видят небо, его орбиты, звезды, солнце и луну в таком виде как они есть. Так же из них есть те, которые видят «Аль Лавхуль Махфуз» (Хранимая Скрижаль) и читают то что в нем. Так же слышат скрип пера, голос ангелов и джинов. Есть из них те, которые понимают язык птиц.


Пречист Тот, кто прославил их и приблизил, унизил и удалил других. Кого унизил Аллах, нет ему возвышающего. Воистину Аллах поступает так, как пожелает…».


Источник: Иззуддин бин Абдис Салям: Къаваидуль Ахкам фи Исляхиль Анам: 195-196
Даруль Къалям: 1421/2000



Скажем в качестве ответа тем людям, которые любят опровергать все, что против их «понимания» всякими методами, даже осмеливаясь говорить в адрес ученых «кто он такой вообще?».


Он, Иззуддин бин Абдис Салям, великий ученый который достиг уровня иджтихада, имам своего века (признанный авторитетным, даже Ибн Таймийей, к которому вы себя причисляете). Сказал Ибн Рифа:

ولا يختلِف اثنانِ: أنّ ابنَ عبدِ السلامِ وتلميذَه ابنَ دقيقِ العيدِ بلَغا رُتبةَ الاجتهاد

«Не станут спорить два человека в том, что Ибн Абдис Салям и его ученик Ибн Дакъикъ Аль Ид достигли иджтихада».



Источник: Тухфатуль Мухтадж: 10/109
Мактабатут Тиджарийя Аль Кубра
Stranger вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.10.2018, 04:15 #6
Stranger Stranger вне форума
 
 
Регистрация: 02.01.2018
Адрес:  
Сообщений: 826
Вес репутации: 203
Stranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможноStranger невозможное возможно
По умолчанию

Сказал шафиитский ученый Иззуддин бин Абдис Салям (577-660 х/1181-1262 м) который известен, как «Сультануль Уляма» (Властитель Ученых) о нашем вопросе:
«Второй вид (наук которыми владеют Пророки и авлия): Науки связанные с внушением (ильхам). С помощью этих наук открывается то, что в сердцах, обладатель этой науки видит глазами скрытые вещи (гъайб) которых обычно нельзя увидеть, слышит с помощью своих ушей то, что обычно нельзя услышать. Так же его чувство запаха, трогание и ощущение (бывает сверхъестественным).
Так же он приобретет своим сердцем науки которые связанны со Вселенной. Было показано Ибрахиму (аляйхис салям) царство Небес и Земли.
Из этих людей (авлия) есть те, которые видят ангелов, шайтанов и далекие края, даже видят то, что под землей. Так же из них есть те, которые видят небо, его орбиты, звезды, солнце и луну в таком виде как они есть. Так же из них есть те, которые видят «Аль Лавхуль Махфуз» (Хранимая Скрижаль) и читают то что в нем. Так же слышат скрип пера, голос ангелов и джинов. Есть из них те, которые понимают язык птиц.
Пречист Тот, кто прославил их и приблизил, унизил и удалил других. Кого унизил Аллах, нет ему возвышающего. Воистину Аллах поступает так, как пожелает…».
__________________
   
Stranger вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.10.2018, 06:50 #7
BarbaroSSA BarbaroSSA вне форума
died
Аватар для BarbaroSSA
 
 
Регистрация: 19.07.2016
Адрес: .....
Сообщений: 5,106
Вес репутации: 2127
BarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Stranger Посмотреть сообщение
Сказал шафиитский ученый Иззуддин бин Абдис Салям (577-660 х/1181-1262 м) который известен, как «Сультануль Уляма» (Властитель Ученых) о нашем вопросе:
«Второй вид (наук которыми владеют Пророки и авлия): Науки связанные с внушением (ильхам). С помощью этих наук открывается то, что в сердцах, обладатель этой науки видит глазами скрытые вещи (гъайб) которых обычно нельзя увидеть, слышит с помощью своих ушей то, что обычно нельзя услышать. Так же его чувство запаха, трогание и ощущение (бывает сверхъестественным).
Так же он приобретет своим сердцем науки которые связанны со Вселенной. Было показано Ибрахиму (аляйхис салям) царство Небес и Земли.
Из этих людей (авлия) есть те, которые видят ангелов, шайтанов и далекие края, даже видят то, что под землей. Так же из них есть те, которые видят небо, его орбиты, звезды, солнце и луну в таком виде как они есть. Так же из них есть те, которые видят «Аль Лавхуль Махфуз» (Хранимая Скрижаль) и читают то что в нем. Так же слышат скрип пера, голос ангелов и джинов. Есть из них те, которые понимают язык птиц.
Пречист Тот, кто прославил их и приблизил, унизил и удалил других. Кого унизил Аллах, нет ему возвышающего. Воистину Аллах поступает так, как пожелает…».
Откуда это? Видят лавхь аль махьфу́з?!
BarbaroSSA вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.10.2018, 07:04 #8
BarbaroSSA BarbaroSSA вне форума
died
Аватар для BarbaroSSA
 
 
Регистрация: 19.07.2016
Адрес: .....
Сообщений: 5,106
Вес репутации: 2127
BarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможно
По умолчанию

Все, что происходит из караматов, оно, не контролируется теми, кому это показано. А то иногда читаешь и создаётся впечатление, что они сами контролируют это))
BarbaroSSA вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.10.2018, 12:09 #9
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 838
Вес репутации: 292
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от BarbaroSSA Посмотреть сообщение
Все, что происходит из караматов, оно, не контролируется теми, кому это показано. А то иногда читаешь и создаётся впечатление, что они сами контролируют это))


الضرْبُ الثاني: علومٌ إلهاميةٌ، يُكشَف بها عمَّا في القلُوب، فيرى أحدُهم بعينيْهِ مِن الغائبات ما لمْ تجرِ العادةُ برُؤيَتِه, ويسمَع بأُذْنيْه ما لمْ تجْرِ العادةُ بسَماعِ مثلِه, وكذلك شَمُّه ومَسُّه ولَمْسُه.
وكذلك يُدرِك بقلْبِه عُلومًا متعلِّقةً بالأكوانِ، وقد أُرِيَ إبراهيمُ مَلكوتَ السمواتِ والأرضِ، ومنهم مَن يرى الملائكةَ والشّياطينَ والبِلادَ النائيةَ، بل ينظُر إلى ما تحْتَ الثَّرَى، ومنهم مَن يرى السمواتِ وأفلاكَها وكَواكِبَها وشمْسَها وقمرَها على ما هي عليه، ومنهم مَن يرى اللوْحَ المحفوظَ ويقرَأُ ما فيه. وكذلك يسمَع صَرِيرَ الأقلامِ وأصْواتَ الملائكةِ والجانِّ، ويفهَم أحدُهم مَنْطِقَ الطَّيْرِ، فسبحانَ مَن أعَزَّهم وأدْناهم، وأَذَلَّ آخرِينَ وأقْصاهم، ومن يُهِنْ اللهُ فما له مِن مُكرِمٍ، إنَّ اللهَ يفعَل ما يَشاءَ


القواعد الكبرى (قواعد الأحكام لإصلاح الأنام) ط. دار القلم ص.195-196
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.10.2018, 12:17 #10
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 838
Вес репутации: 292
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от BarbaroSSA Посмотреть сообщение
Все, что происходит из караматов, оно, не контролируется теми, кому это показано. А то иногда читаешь и создаётся впечатление, что они сами контролируют это))
Шейх вряд-ли там имеется ввиду что вали мустакъиллян видит то, что в лявхе и тп, скорее тут по принципу (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء),
Ибо 1изз все таки не батынит, Слава Богу.
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Метки
1аламаташ, знамения, неординарные вещи, странные явления, чудеса

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 19:30. Часовой пояс GMT +4.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2021, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot
 

 

Copyright © 2017