[Khaalid]

"И передается от нее - т.е от 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: Поистине, Абу Бакр ас-Сыддик поцеловал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после его смерти"

Привел аль-Бухари.

Также, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поцеловал 'Усмана ибн Маз'уна после его смерти. Это привели ат-Тирмизи и другие, и посчитали это достоверным.

И наши имамы приводили это как аргумент на то что семья умершего и подобные им имеют право поцеловать его лицо. Более того, это желательно (сунна) для них, как это сказал ар-Рафи'и. И ас-Субки исследовал этот вопрос и сказал: Следует, дабы для них (семьи - п.п) это было желательным (мустахабб), а для других - дозволенным.

Фатху-ль-'Аллям, Шейху-ль-Исляма Закариййа аль-Ансари аш-Шафи'и стр.300

[Khaalid]

"Запрещается возводить постройки над могилами на общественном кладбище и на кладбище которое отдано как вакф"

см. Фатху-ль-'Аллям стр.311

[Khaalid]

- Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал: Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): Не хороните ваших умерших ночью, разве что если вы будете вынуждены это сделать. Это привел ибн Маджах, и основа этого - у Муслима

Здесь есть указание на нежелательность хоронить умершего ночью без вынужденности, и это карахату-т-танзих (нежелательность которая не является грехом).

И сказал аш-Шафи'и и его сторонники: Это будет нежелательным только в случае если это будет сделано преднамеренно, без причины. (это мнение шафи'итского мазхаба - прим.пер)

см. Фатху-ль-'Аллям Шейху-ль-Исляма Закариййа аль-Ансари стр.317

[Khaalid]

Если просишь - проси у Аллаха, и не используй проблемные формулировки.

В книге "Фатава тахумму-ль-маръа" Шейха 'Абдуллах ибн Махфуз аль-Хаддада (ум.1417 г.х) сказано:

"Вопрос: Он говорит "До нас дошло что вы считаете истигасу и тавассуль посредством приближенных рабов Аллаха и праведников - многобожием. И мы надеемся что вы разъясните нам с пользой этот важный вопрос, связанный с вероубеждением".

Ответ: Хвала Аллаху. Знай, что совершающий истигасу путем зова не к Аллаху не впадает в неверие кроме как в случае если он будет исповедовать что тот к кому он направил истигасу распоряжается пользой или вредом помимо Аллаха. Так вот, это - многобожие. А шари'атское правило гласит: "Нет ни куфра, ни ширка вместе с вероятностью (того что это таковым не является)".

Однако, обязательно сторониться слов которые ложно внушают (указание) на многобожие, ввиду их неясности. И поэтому, Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал тому, кто сказал ему "Как пожелал Аллах и ты" - "Ты что сделал меня равным Аллаху? Скажи: Как пожелал Аллах, а затем - ты" (...)

И по этой причине мы обнаруживаем среди наших факыхов тех, кто указал на это.

В Бугъйату-ль-Мустаршидин в разделе о вероотступничестве (приводится): Пункт: Утверждение посредников между рабом и Его Господом. Если он станет взывать к ним так же как взывает к Аллаху Всевышнему в делах, и будет убежден в том что они влияют на что-то (таъсир) помимо Аллаха - то это неверие. А если же это будет в форме тавассуля к Аллаху Всевышнему посредством них в том что касается решения своих нужд, вместе с убеждением что Аллах, исключая прочих, является наделяющим пользой, вредом, влияющим (муъассир) в делах - то внешне это не является неверием, даже если это скверное действие.

Это - то что сказал имам аль-Курди, и его в этом удостоверил автор фетв (т.е Бугъйат аль-Мустаршидин), и это - истина.

Так что, мы не выносим такфира на основе ложных домыслов.

А что касается обязанности, то обязательно сторониться этого и побуждать простых людей отдаляться от этого, также как сделал Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) с целью отдалить Свою Общину от всего, что ведет к ложным домыслам. В особенности, в сфере вероубеждения. Ибо распространение этого среди простолюдинов и подтверждение их в этом и отсутствие обращения их внимания на то что там содержится из неясности (ибхам) - опасность, которая ведет к непозволительным убеждениям.

Так вот, многих простолюдины - а особенно женщин и бедуинов - это привело к ложным убеждениям, приводящим к неверию. И убежище - у Аллаха.

А что касается упомянутого шейхом аль-Курди, да помилует его Аллах, относительно применения форм аллегории (маджаз) и того что истигаса может быть тавассулем посредством них (праведников - п.п) дабы обратиться к Аллаху с мольбой посредством них - то это бывает (так) лишь в случае когда это исходит от ученых, знающих что они говорят. А ученые это люди которые больше всего далеки от убеждений о том что кто-то помимо Аллаха наделяет пользой или вредом, так что относительно их речи есть возможность рассматривать это (в правильном) ключе. Но это не означает что нужно подтверждать (правильность) распространения этого среди простых людей, ибо в их случае дело опасно, и в том что касается истигасы нужно постоянно предупреждать (относительно этого пункта).

Что же касается темы явного тавассуля - то это другой вопрос, и в этом нет проблем. Напротив, это узаконенно, и с этим пришла достоверная Сунна.

Затем: это (тавассуль) с точки зрения смысла и формулировки не содержит какой-либо неясности. Так вот, прибегающий к тавассулю просит у Аллаха, а не просит у Пророка или Приближенного раба Аллаха."

см. Фатава тахумму-ль-маръа стр.273-276 издание Дару-ль-Фатх

Примечания:

Истигаса (букв. просьба о помощи) - что-то вроде "О шейх, помоги!", "О такой-то приди на помощь!", и имеется ввиду в данном вопросе истигаса к умершим.

Тавассуль (букв. посредничество) - использование чего-то или кого-то как посредника (будь это имена Аллаха и Его Атрибуты, праведные деяния, либо же праведные рабы Аллаха живые или умершие) в мольбе к Аллаху, как например "О Аллах, я прошу у Тебя посредством такого-то праведного раба или ради такого-то праведного раба"

Примечание: автор не является ваххабитом или кем-то еще из представителей ахлю-ль-бид1а (приверженцев нововведений). Это один из шафиитских ученых своего времени. Его фетва была процитирована т.к она является золотой серединой между двумя крайностями - ваххабитским такфиризмом и псевдо-суфийским могильным культом.

Схожую позицию до него высказывали и другие крупные имамаы-шафи'иты, например Валиййуддин аль-1иракъи в своих фетвах.

[Khaalid]

Сказал Имам Малик: Всякий раз как я обнаруживаю черствость в своем сердце - я прихожу к Мухаммаду ибн аль-Мункадиру, смотрю на него единожды и затем извлекаю из этого наставление для своей души на многие дни.

см. Тартиб аль-Мадарик 1\179

[Khaalid]

Передается от Суфьяна ибн Динара, который сказал:

Я сказал Бишру, который был одним из спутников Али ибн Аби Толиба (да будет доволен им Аллах): Сообщи мне о делах, которые совершались до нас?

Он сказал: Они совершали немного, и получали большую награду.

Я сказал: А почему же так?

Он ответил: Потому что их сердца были в порядке.

см. аз-Зухд 2\600

[Khaalid]

"Никто не обнаруживает в себе высокомерие кроме как ввиду унижения, которое он в себе обнаруживает"

см. Нихаяту-ль-Араб фи Фунуни-ль-Адаб стр.371

[Khaalid]

Передается от 'Абдуллаха ибн Ма'суда (да будет доволен им Аллах):

- Пусть человек приучит себя к тому, что если все кто на земле проявят неверие - он не проявит. И пусть никто из вас ни в коем случае не будет "им'а".

Его спросили: А что такое им'а?

Он ответил: Тот кто говорит "Я вместе с людьми". В плохом ни за кем не следуют.

см. Хильят аль-Авлияъ 1\137

[Khaalid]

Сахля ат-Тустари спросили: Человек ест один раз в день? Он ответил: Так едят правдивые (сыддыкун).

Его спросили: А два раза? Он ответил: Так едят верующие (муъминун).

Его спросили: А три раза? Он ответил: Скажите членам его семьи чтобы они построили ему хлев.

см. ар-Рисаля аль-Кушейриййа 2\272

Жизненно

[Khaalid]

Сказал Абу-ль-'Алия: "Мы считали одним из самых страшных грехов чтобы человек обучился Корану, а затем лег спать не прочитав оттуда ничего"

аз-Зухд стр.245