Старый 15.09.2021, 19:24 #21
Сэр с ЧИАССР Сэр с ЧИАССР вне форума
визирь
Аватар для Сэр с ЧИАССР
 
 
Регистрация: 27.11.2017
Адрес: grozny
Сообщений: 3,321
Вес репутации: 994
Сэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Khaalid Посмотреть сообщение
Сделано.
И Дела реза хил хьун Халид! Ма мехал г1улкх дикх 1ахь тхун.
__________________
..Я понял в чем ваша беда: вы слишком серьезны. Умное лицо - это еще не признак ума, господа. Все глупости на земле делаются именно с этим выражением лица. Улыбайтесь, господа, улыбайтесь...
Сэр с ЧИАССР вне форума   Ответить с цитированием
Старый 17.09.2021, 16:18 #22
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 838
Вес репутации: 292
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Некоторые формы этикета связанные со сном.

Из числа этих форм этикета: каяться перед Аллахом перед сном, так как возможно человек умрет во сне.

Из их числа: Не проводить ночь, оставляя что-то, что можно завещать, кроме как завещав это и оставить завещание возле себя. И в двух "Сахихах" из хадиса ибн 'Умара (да будет доволен ими Аллах) передается от Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство), что он сказал: "Мусульманин не имеет права на то, чтобы имея нечто что можно завещать, провести две ночи не составив записанное завещание возле себя"

Из их числа: обратиться в сторону Къиблы, и вознести мольбы, которые велено произносить в это время, пришедшие в текстах. И спать будучи в состоянии ритуальной чистоты, на правом боку. И отряхнуть свою постель, ибо Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал от Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство), что он сказал: Когда кто-нибудь из вас захочет лечь в постель, пусть отряхнёт её внутренней стороной своего изара, ибо он не знает, что случилось после него (1)

И Когда он уляжется на бок, то пусть скажет:

باسمك ربي وضعت جنبي، وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها، فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين

Бисмика Робби́ вадоIту джамби́. Ва бихIи́ арфаIухI. Ин амсакта нафси́ фа-рхьамхIа́. Ва ин арсальтахIа́ - фахьфазхIа́ би-ма́ тахьфазу бихIи́ Iиба́дакас-со́лихьи́н

"С именем Твоим, Господь мой, я улёгся на бок, и с именем Твоим я поднимаюсь. Если Ты заберёшь душу мою, то помилуй её, а если отпустишь, то защити её (2) посредством того, чем защищаешь Ты Своих праведных рабов!". Этот хадис аль-Бухари и Муслим привели в своих "Сахихах"

И также в двух "Сахихах" из хадиса 'Аиши передается, что Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство), когда отправлялся в постель каждую ночь, то собирал свои ладони, затем дул в них, и читал в них {Скажи: Он, Аллах, Един} (т.е Суру аль-Ихляс), {Скажи: Прибегаю к Господу рассвета} (т.е суру аль-Фалякъ) и {Скажи: Прибегаю к Господу Людей} (т.е Суру ан-Нас), затем проводил ладонями по всему телу, куда только мог дотянуться, начиная с головы, лица и всей передней поверхности тела, и делал это трижды.

И в двух Сахихах, из хадиса Бараъ ибну 'Азиба (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) сказал: Когда захочешь лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь для намаза, затем ляг на правый бок и скажи

اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك،وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت

Алло́хIумма аслямту нафси́ иляйк. Ва ваджжахIту ваджхIи́ иляйк. Ва фаввадту амри́ иляйк. Ва альджаъту зохIри́ иляйк. Ля мальджаъа ва ля манджа́ минка илля́ иляйк.РогIбатан ва рохIбатан иляйк; а́манту би кита́бикал-лязи́ анзальт. ва би росу́ликал-лязи́ арсальт.

О Аллах, я предался Тебе (привёл свою душу к покорности Тебе), обратил к Тебе свой лик, и вручил Тебе дело своё (предоставил Тебе решать всё), положился на Тебя из стремления к тебе (стремления к получению награды от Аллаха) и из страха перед Тобой (перед наказанием в мире вечном). Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме обращения к Тебе! О Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего Пророка (мир ему и благословение Аллаха), которого Ты послал.

И если ты умрешь этой ночью, то умрешь в состоянии фитры (в данном случае имеется ввиду: мусульманином - п.п), а если ты встретишь утро - то застигнешь благо"

И от 'Али (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) сказал ему и Фатыме: Когда вы займете свои ложа или отправитесь в ваши постели, то произнесите 33 раза субхьана-Ллах1 (Пречист Аллах от недостатков), 33 раза Альхамду-Лиллях1 (Вся Хвала принадлежит Аллаху, 33 раза Аллах1у Акбар (Аллах Величайший), ибо это лучше для вас, чем прислуга (3)

И в известном хадисе Абу Хурейры о сохранении закята Рамадана передается, что дьявол сказал ему: Когда ты ляжешь в свою постель, то прочит Айатуль-Курсийй, ибо тогда с тобой неотлучно будет хранитель от Аллаха и дьявол не приблизится к тебе. И он сообщил об этом Посланнику Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство), а он сказал: Поистине, он сказал тебе правду, хоть он и отъявленный лжец (4)

И в хадисах типа "фард" (букв. частных) передаваеых Муслимом, сообщается, что Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство), когда отправлялся в постель, то говорил:

الحمدُ للهِ الَّذي أطعَمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممَّن لا كافيَ له ولا مُؤويَ

Альхьамду лилля́хIил-лязи́ атI-Iамана́ ва сакъона́. Ва кафа́на́ ва а́ва́на́. Фа-кам мимман ля ка́фийа ляхIу́ ва ля́ муъвийа.

"Хвала Аллаху, который нас накормил и напоил. Решил наши нужды и приютил. Сколь же на свете тех, у кого нет того кто удовлетворит его нужды, ни того кто приютит!"

И если он проснется для совершения тахаджжуда, то пусть вознесет мольбу Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ الْحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ

Алло́хIумма роббана́ лякаль-хьамд. Анта къоййимус-сама́ва́ти валь-арды ва ман фи́х1инн. Ва лякаль-хьамду анталь-Хьаккъ. Ва ва1дука хьаккъ. Ва ликъо́ука хьаккъ. Ва къовлюка хьаккъ. Валь-джаннату хаккъ. Ван-на́ру хаккъ. Ван-набиййу́на хьаккъ. Ва Мухьаммадун хьаккъ. Вас-Са́1ату хьаккъ. Алло́х1умма ляка аслямту ва бика а́манту ва 1аляйка таваккальту ва иляйка анабту, ва бика хосо́мту, ва иляйка хьа́камт. Фаг1фир ли ма къоддамту ва ма аххорту ва ма асрорту ва ма а1лянт.

О Аллах, Господь наш! Хвала тебе. Ты - тот кто поддерживает существование небес и земли, и того что есть в них. Хвала тебе! Ты - Истина. Твое обещание - истина. Встреча с тобой - истина. Твое слово - истина. Рай - истина. Ад - истина. Пророки - истина. Мухаммад - истина. Час (Судный День) - истина. О Аллах! Тебе я покорился, в тебя уверовал, на тебя уповаю, к тебе обратился, веду споры благодаря тебе, Тебя (лишь) я избрал в качестве судьи. Прости же мне то что я совершил прежде, совершу позже, то что совершал тайно, и то что совершал открыто.

И в другой передаче также есть (дополнение):

وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي،أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ

Ва ма́ анта а1ляму бих1и́ миннни́. Анталь-мукъоддиму ва анталь-муъаххиру ля́ иля́х1а илля́ ант.

"И то, о чем Ты знаешь лучше меня. Ты - тот, кто выдвигает нечто вперед, и тот, кто отодвигает нечто назад, и нет никакого божества, заслуживающего поклонения, кроме Тебя" (5)

И пусть он старается чтобы последними его словами перед сном было поминание Аллаха Всевышнего, а первое что он скажет как проснется - поминание Аллаха Всевышнего, ибо это - два признака веры.

Пятый из ночных вирдов: наступает в первую половину ночи и длится до тех пор, пока не останется 1\6 часть ночи. И это - почтенное время.

Передается от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланника Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) спросили: Какая молитва самая лучшая? Он сказал: Молитва, совершаемая во мгле ночи. (6)

И передается от 'Амра ибн 'Абаса (да будет доволен им Аллах) что он слышал как Посланник Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) говорил: Ближе всего Господь бывает к своему рабу в период последней ночной мглы, так что если ты сможешь быть из числа тех, кто упоминает Аллаха Всевышнего в этот час, то будь им" (7)

И когда он встанет для совершения тахаджжуда, то пусть прочтет 10 последних аятов из Суры Алю 'Имран, как это передано в двух "Сахихах", что Пророк (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) поступал так. И пусть он вознесет мольбы, которые, как ранее было упомянуто, возносил Пророк (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), когда выстаивал ночные молитвы. А затем, пусть начнет свою молитву с двух легких рак'атов, ввиду того что передал Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), что он сказал: "Когда кто-либо из вас приступит к ночной молитве, то пусть начнет к двух легких рак'атов" (8). А затем путь совершает молитвы по два рак'ата. И максимум, что передано от Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) что он совершал 13 рак'атов ночью, где 1 рак'ат был витром, а минимум совершал семь.

Шестой из ночных вирдов: Последняя ночь, и это время перед рассветом. Сказал Аллах Всевышний {а перед рассветом они молили о прощении.} Сура аз-Зарийат, Аят 18. Так вот, когда он закончит молитву перед рассветом, то пусть просит Аллаха Всевышнего о прощении и читает то что сможет из Корана, ибо Муслим передал от Саляма ибн Шабиба (да будет доволен им Аллах Всевышний), от Пророка (да благословит Аллах Всевышний и да приветствует его и его семейство): Что во время чтения Корана в конце ночи присутствуют (ангелы - п.п).

-------

(1) Хадис который привели и удостоверили аль-Бухари и Муслим.

(2) Это указание на слова Аллаха Всевышнего {Аллах принимает [забирает] души (Своих рабов) в момент их смерти [когда заканчивается их жизненный срок]. [И это называется большой кончиной]. А ту (душу), которая (пока еще) не умирает, (Он забирает) во сне. [Во время сна душа тоже покидает тело.] [И это называется малой кончиной]. И Он же удерживает (во время сна) ту (душу), для которой (по Своей мудрости) решил смерть [не позволяет ей вернуться обратно в тело], и отправляет [возвращает] (в тело) другую (душу) [ту, для которой Он еще не решил смерти] до определенного срока [до окончания его жизненного срока].} Сура аз-Зумар, Аят 42.

(3) Хадис который привели и удостоверили аль-Бухари и Муслим.

(4) Привел аль-Бухари от Абу Хурейры.

(5) Хадис который привели и удостоверили аль-Бухари и Муслим

(6) Этот хадис привела группа мухаддисов, за исключением аль-Бухари

(7) Это привели ат-Тирмизи и ибн Хузейма, и удостоверили его.

(8) Этот хадис привел Муслим
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 18.09.2021, 14:16 #23
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 838
Вес репутации: 292
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Вторая четверть книги

Четверть посвященная обычаям (аль-'адат)

Этикет принятия пищи, собрания за ней, гостеприимства и тому подобного.


И к числу этических норм принятия пищи относятся те аспекты, что идут до принятия пищи, те что идут вместе с принятием пищи, и те что идут после.

Что касается первого вида, то это мытье рук перед едой, как это пришло в хадисе (1), потому что на руках непременно бывает что-то нечистое. И к числу этических норм относится: ложить еду на скатерть, разложенную на земле\полу, ибо это ближе к поступку Посланника Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) чем ставить еду над столом, и это ближе к смиренности. И к этому относится сидеть (собравшись) у скатерти, поставив правую ногу, и опираясь на левую. И вознамериться приемом пищи набрать сил для поклонения Аллаху Всевышнему, дабы поедание пищи стало формой подчинения Аллаху, и не иметь целью лишь довольствоваться благами которые даровал Аллах. И признаком достоверности такого намерения является то что человек есть немного, а не досыта.

Сказал Посланник Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство): Не заполнял сын Адама вместилища хуже чем живот. Сыну Адама достаточно приемов пищи, которые будут поддерживать его хребет. А если же ему нужно поесть, неукоснительно, то треть - для его еды, треть - для его питья, а треть - для дыхания (2)

И априорным (категоричным - п.п) аспектом этого намерения является: тянуться за едой лишь если человек голоден, и прекращать есть прежде чем он насытится. И тот кто будет поступать так - скорее не будет нуждаться во враче.

И к числу этого относится: довольствоваться тем уделом, что есть, не презирать даже что-то простое из него, усердствовать в том чтобы с тобой ело много людей, даже если это будут члены семьи и ребенок.

Второй вид касается форм этикета в момент еды. И это: начинать с именем Аллаха в начале приема пищи, и восхвалять Аллаха Всевышнего в конце.

И к числу этого относится: есть правой рукой, брать небольшие кусочки, хорошенько их живать, не протягивать руку к другому кусочку пока не проглотишь первый, и не порицать то что ты ешь.

И к числу этого относится: не дуть на горячую еду, не собирать на одной посуде (сухие) финики и их косточки, и не собирать их в ладони, а напротив: положить то что у него осталось во рту (из косточек - и т.п) в ладонь, а затем выбросить. И также следует поступать со всем, у чего есть косточки и осадок. И не следует пить воду во время еды, ибо не пить во время еды лучше с медицинской точки зрения.

И к этикету питья относится: брать сосуд правой рукой, смотреть на него прежде чем выпить,

И следует пить воду глотками, а не залпом, ибо передано от 'Али (да будет доволен им Аллах): Пейте воду глотками, а не залпом, ибо заболевания печени - от питья залпом. (3)

И пусть не пьет воду стоя, и пусть в питье практикует "танаффус" трижды.

Так вот, в двух "Сахихах" передается, что Пророк (да благословит Аллах и да приветсвует его и его семейство) совершал "танаффус" в сосуд трижды, и "танаффус" в питье в отношении сосуда означает: отдалять сосуд от себя, и дышать. А не дышать в сосуд.

Третья категория форм этикета связанных с едой: то что желательно делать после еды. И это - переставать есть прежде чем ты насытишься, облизать пальцы, доедать целиком все что осталось на тарелке ничего не оставляя и восхвалять Аллаха.

Так вот, в хадисе передается от Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), что он сказал: Поистине, Аллах доволен рабом, который съест еду и восхвалит Аллаха за нее, и выпьет питье и восхвалит Аллаха за него. (4)

Дополнительные этические нормы, прибавляющиеся к основным ввиду собрания людей и совместном приеме ими пищи.

К числу этого относится: не начинать есть первым, в случае когда в его компании будет тот, кто более заслуживает того, чтобы начать первым ввиду возраста или большего достоинства. В таком случае, следует начинать только после него.

И из их числа: Не молчать во время еды, а напротив вести благие разговоры, рассказывает истории праведников связанные с едой и прочим.

И из их числа: Чтобы каждый отдавал предпочтение перед собой своему спутнику, и не вызывал у своего спутника необходимости говорить ему "Ешь", а напротив: им следует вести себя свободно, и не притворяться сдержанным.

И из их числа: Не смотреть на своих товарищей когда они едят, дабы они не застеснялись.

И из их числа: Не делать то, что другой считает неприятным. Так вот, ему не следует отряхивать свои руки в тарелку, не следует опускать к ней свою голову когда он кладетв рот ломтик. И когда он вытащит что-то изо рта чтобы выбросить это - то пусть отвернется от еды, и пусть возьмет то что собирается выбросить левой рукой. И пусть не макает в уксус жирный ломтик, и пусть не макает то что осталось из ломтика, который он ел, в подливу.
-----

(1) "Омывание (в данном случае - рук - п.п) до еды и после относится к числу того, что избавляет от бедности" это привел ат-Табарани в аль-Авсат из хадиса ибн Аббаса. И подобное этому привели Абу Давуд и ат-Тирмизи из хадиса Салмана, и все они слабые.

(2) Его привел ат-Тирмизи, и сказал: хороший, достоверный хадис.

(3) Привел аль-Байхакъи в Шу'аб аль-Иман, и ад-Дейлями в Муснад аль-Фирдавс.

(4) Привел Муслим от Анаса.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 21.09.2021, 18:52 #24
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 838
Вес репутации: 292
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Достоинство заработка и поощрение на это

Аль-Бухари передал, что Пророк (да благословит Аллах Всевышний и да приветствует его и его семейство) сказал: "Никто не ел более лучше еды, чем из того, что добыто собственноручно, и что Пророк Аллаха Давуд ел из того, что было добыто им собственноручно". [т.е зарабатывая на еду своим трудом - п.п]

Имама Ахмада ибн Ханбаля спросили: Что ты думаешь о человеке, который сидит в своем доме или мечети и говорит: Я не буду ничего делать, когда ко мне придет мой удел? Имам Ахмад ответил: Это невежественный человек, разве он не слышал слов Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует): "Аллах сделал мой удел под сенью моего копья" и когда была упомянута птица, он сказал: "Утром она отправляется ничего не поев, а вечером возвращается наевшейся".

И сподвижники Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) занимались торговлей, работали со своими пальмами, и с них нужно брать пример.

Сказал Абу Сулейман ад-Дарани: Когда ты стоишь в ряду в намазе, а другой трудится - это не поклонение. Однако, начни со своей лепешки: получи ее, а затем поклоняйся.

Благое обращение в том что касается взаимоотношений (му'амалят).

Аллах Всевышний повелел быть справедливым и благочестивым, и к числу благочестия относится: снисходительность в торговле, чтобы человек не делал покупателю наценки, выходящей за рамки привычного, чтобы получить выгоду.

В основе же, сама наценка, потому что цель торговли это получение выгоды, однако следует стараться облегчить покупателю покупку, ибо покупатель платит цену которая превышает обычную из-за сильного желания и нужды, так что продавцу следует воздержаться от принятия этой наценки, ибо это одно из проявлений благочестия.

И сюда относится и то, что когда человек пожелает забрать стоимость или долг, то ему стоит проявить благочестие и иногда проявить снисхождение, иногда убрать часть цены или долга, иногда дать отсрочку, иногда относиться к этому полегче, иногда проявлять это в том что человек дает деньги хорошего качества.

И к проявлению благочестия относится: расторгать сделку с тем кто этого просит, ибо это просит лишь тот кто терпит вред от торговли. И хадисы свидетельствуют о достоинстве упомянутых действий, и что совершившему это полагается награда и вознаграждение от Аллаха.

Степени набожности.

У набожности есть четыре степени.

Первая степень: выражается в отстранении от всего, что запрещается решением богословов. И этому не нужно приводить примеры.

Вторая степень: набожность в том, чтобы удерживаться от всего сомнительного, чего в принципе не нужно остерегаться в обязательном порядке, однако желательно. И это взято из слов Посланника Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство): Оставь то что внушает тебе сомнения в пользу того, что тебе сомнения не внушает. (1)

Третья степень: набожность в том, чтобы удерживаться от некоторых дозволенных аспектов, из-за страха что это приведет к запретному.

Четвертая степень: набожность в том, чтобы воздерживаться от всего, что не делается ради Аллаха всевышнего. И это набожность которой обладают правдивейшие рабы Аллаха (сыддикъин).

И пример этому - то что передается от Йахйи бну Йахйи ан-Нейсабири (да пребудет над ним милость Аллаха), что он выпил лекарство, и его жена сказала ему: Почему бы тебе немного не пройтись по дому, чтобы лекарство стало действовать. И он сказал: Мне неведомо хождение с такой целью, тогда как я отчитываю себя уже как 30 лет.

Так вот, у этого человека не появилось намерения на то чтобы пройтись, которое было имеющим (одобряемую - п.п) связь Религией, и он не сделал это. И это - тончайшие проявления набожности.

И итоговым решением (тахкык) на этот счет является то что у набожности есть начало и предел, и между ними есть различные степени предосторожности. Так что, чем набожнее будет человек, тем быстрее он пройдет по мосту ас-Сырат и тем легче будет его ноша.

И степени в Последней Жизни разнятся в соответствии со степенями набожности, также как и низовья Ада для беззаконников разнятся с учетом степеней запретного.

Так что, если ты хочешь - то будет более осторожным, а если хочешь - пользуйся облегчениями, ибо когда ты проявляешь предосторожность, то делаешь это с пользой себе. а когда пользуешься облегчениями - то делаешь это во вред себе.

-----------

(1) Привели ат-Тирмизи и аль-Хаким из хадиса аль-Хасана, и удостоверили его.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.09.2021, 14:51 #25
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 838
Вес репутации: 292
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Раздел об этикете дружбы, братства, отношениях с творениями, и подобном этому.

Знай, что дружба - плод прекрасного нрава, а разлука - плод скверного нрава, потому что прекрасный нрав приводит к взаимной любви и согласию, а скверный нрав - к взаимной ненависти и отстранению. И не скрыто, сколь много достоинств содержится в прекрасном нраве, и хадисы указывают на это.

Так, передано из хадиса Абу-д-Дардаъ (да будет доволен им Аллах), от Пророка (да благословит и да приветствует Аллах его, и его семейство), что он сказал: "В Судный День на весах верующего самым тяжелым будет прекрасный нрав" (1)

И в другом хадисе сказано: "Самый любимый мне и самый близкий из вас ко мне в Последней Жизни - те что обладают самыми лучшими нравами, а самый ненавистный и далекий от меня в Последней жизни - те что обладают самыми скверными нравами: болтуны (ас-сарсарун), празднословы (аль-мутафайхыкун) и краснобаи (аль-муташаддикун). (2)

И Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) спросили о том, что больше всего приводит людей в Рай? Он сказал: Остережение запретов Аллаха (богобоязненность) и прекрасный нрав. (3)

А что касается любви ради Аллаха Всевышнего, то в двух "Сахихах" передается из хадиса Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), что он сказал: Семерых Аллах укроет в Своей сени в тот день, когда будет лишь Его сень. И упомянул среди них: Двух людей, которые полюбили друг друга ради Аллаха, которые собрались вместе ради этого и разошлись ради этого. (4)

И в другом хадисе Аллах, Могуч Он и Величественен говорит: Моя любовь полагается тем, кто полюбил друг друга ради Меня, и тем, кто жертвует (собой и имуществом своим) друг для друга ради Меня, и тем, кто посещает друг друга ради Меня" (5)

И в другом хадисе: "Самая прочная вервь веры: чтобы ты любил ради Аллаха и ненавидел ради Аллаха", и на этот счет есть множество хадисов. (6)

Качества, которыми должен обладать тот, кого ты берешь себе в друзья.

Нам было передано от Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), что он сказал: Человек придерживается религии своего близкого друга, так пусть же один из вас взглянет на то, кто является его близким другом. (7)

Так вот, следует чтобы тот с кем ты предпочитаешь дружить обладал пятью чертами:

- Чтобы он был разумным
- Обладающим прекрасным нравом
- Не был ни нечестивцем
- Ни приверженцем нововведений
- Ни тем, кто гонится за мирским

Что касается разума: то это суть дела, и нет блага в том, чтобы дружить с глупцом, потому что глупец заходит принести тебе пользу, но навредит. И под "разумным" мы имеем ввиду того, кто понимает как все обстоит на самом деле, либо сам, либо так что если ему объяснить то он поймет.

Что касается прекрасного нрава: то он необходим, ибо, возможно разумного человека одолеет его гнев или похоть, и он подчинится своим страстям, так что в дружбе с таким нет блага.

Что касается нечестивца: то он не страшится Аллаха, а от зла того кто не страшится Аллаха Всевышнего нет безопасности, и ему нет доверия.

А что касается приверженца нововведений: то от дружбы с ним есть опасение, что к человеку перейдет это нововведение.

Сказал 'Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах): Тебе надлежит водиться с правдивыми братьями, и ты будешь жить под их защитой: ибо они являются украшением в благоденствии и опорой в беде. И толкуй поступки своего брата в самой лучшей форме, пока не случится то, что лишит тебя такой возможности. И сторонись своего врага. И опасайся своего друга, только если он не будет доверенным (аль-Амин). А доверенный 9аль-Амин) это лишь тот кто страшится Аллаха Всевышнего. И не дружи с нечестивцем, чтобы не обучиться чему-то из его нечестия, и не раскрывай ему своих тайн. И касаемо дела своего советуйся с теми, кто страшится Аллаха Всевышнего.

Перечень этических норм отношений с творениями.

И давайте упомянем в конце этой главы перечень этических норм отношений с творениями:

К числу хорошего отношения относится: держаться серьезно но без высокомерия, быть смиренным но не унижаться, встречать друга и врага довольствуясь (тем что предписано Аллахом - п.п), без унижения перед ними и без страха, в собраниях где ты находишься не скрещивать пальцы, не ковыряться пальцем в носу, не сплевывать часто, не зевать.

Прислушивайся к своему собеседнику, не задавай ему вопросы повторно (без необходимости), не рассказывай ему как ты восхищен своим ребенком и своей рабыней, не украшайся так как это делают женщины, не унижайся так как это делает раб.

Устрашай членов своей семьи без суровости, и будь мягок к ним не проявляя слабости.

Не подшучивай со своей рабыней и рабом, чтобы ты не лишился серьезности (в их глазах - п.п), и оглядывайся помногу.

Не сиди в обществе правителя, а если же ты так поступишь, то остерегайся лжи и хулы, береги его тайну, не заигрывай с ним, сторонись отрыжки и того чтобы ковыряться в зубах доставая оттуда еду в его присутствии.

И если он приблизит тебя - то остерегайся его. И если он станет вести себя с тобой свободно (т.е как близкий друг и свой человек - п.п) - то не думай, что ты в безопасности от того, чтобы ситуация изменилась с точностью до наоборот.

Будь с ним мягок также как ты мягок с ребенком, говори ему то что он хочет услышать, и не влезай между ним и его семьей и между ним и свитой.

И остерегайся друга, который с тобой лишь в период благоденствия.

Пусть твое имущество не будет для тебя ценнее твоей чести.

И когда ты войдешь в место, где собрались люди, то сядь там, где сидеть будет более смиреннее.

И не сиди посреди дороги, а если ты сядешь - то потупляй свой взор, помогай тому с кем обошлись несправедливо, и указывай заблудившемуся на правильный путь.

И не сплевывай в сторону киблы, и не сплевывай в правую сторону. Однако: в левую сторону, под свою левую ступню.

И остерегайся того, чтобы сидеть в обществе простонародья. А если же ты сделаешь так - то тебе следует на замечать их скверного нрава, и не вступать в их разговоры.

И остерегайся того, чтобы много шутить, ибо разумный из-за шуток будет тебя ненавидеть, а глупый осмелится в твоем отношении из-за шуток.

-------

(1) Привел ат-Тирмизи и удостоверил

(2) Привели Ахмад 4\193,194, Ибн Хиббан 1917 с цепочкой из доверенных передатчиков, которые являются передатчиками Муслима.

(3) Привели ат-Тирмизи и аль-Хаким из хадиса Абу Хурейры, и аль-Хаким сказал: его цепочка передачи достоверна.

(4) Хадис который привели и удостоверили аль-Бухари и Муслим

(5) Этот хадис привели Ахмад из хадиса Убады, и аль-Хаким, и он его удостоверил.

(6) Этот хадис привел Ахмад от аль-Бараъ, и в егоц епочке передачи - Лейс ибн Аби Сулейм, о котором есть разногласие. И это привел аль-Хараиты, из хадиса ибн Мас'уда, со слабой цепочкой.

(7) Этот хадис привели Абу Давуд и ат-Тирмизи, от Абу Хуерейры, и ат-Тирмизи посчитал его хорошим (хасан).
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 23.09.2021, 16:02 #26
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 838
Вес репутации: 292
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Права мусульманина, родственников, соседей, того чем ты владеешь и тому подобное.

К числу прав мусульманина относится: приветствовать его салямом при встрече, отвечать ему если он позовет тебя, желать ему милости Аллаха (ташмит) когда он чихнет, посещать его когда он заболеет, провожать его похоронную процессию когда он умрет, когда он станет заклинать его чем-то (т.е просить) то исполнить это, когда он попросит искреннего благого совета - дать ему этот совет, оберегать его в его отсутствие, любить для него то же что любишь для себя, не желать ему того, чего не желаешь себе. И все это передано в асарах.

И к их числу относится: не причинять вреда никому из мусульман ни словом, ни делом. Быть смиренным перед ними, не ведя себя высокомерно. Не слушать то что люди доносят друг о друге, и не доносить одним из них то, что ты слышишь от других.

И к их числу относится: Не прерывать с ним отношений (не бойкотировать) более чем на три дня, в случае если ты его знаешь, ввиду известного хадиса на этот счет.

И в другом хадисе от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), передается от Пророка (да благословит и да приветствует Аллах его и его семейство): Недозволено верующему бойкотировать другого верующего сверх трёх дней. А когда же пройдет три дня, то когда он его встретит пусть поприветствует его салямом, и если тот ответит на салям, то они разделят между собой награду, а если не ответит - то тот кто дал салям освободит себя от бремени бойкотирования. (1)

И знай: Что это касается того бойкотирования, которое связано с аспектами Мирской жизни.

А что касается тогого бойкотирования, что вызвано Религией, то бойкотирование приверженцев нововведений, страстей, и грешников следует практиковать постоянно, пока они не раскаются и не вернутся к истине.

И к их числу относится: хорошо поступать по отношению к тому из мусульман, к кому сможет, по мере сил. И не заходить в чей-либо дом кроме как с разрешения. И просить разрешения трижды, а если ему не ответят (и на третий раз - п.п) - то удалиться.

И к их числу относится: Обращаться с людьми на основе прекрасного нрава. И это заключается в том, чтобы взаимодействовать с каждым из них в соответствии с подобающими методами. Так вот, если он будет вести себя с невеждой как со знающим человеком, с бездельником как с понимающим, с тупицей будет изъясняться - то и он нанесет тому вред и сам подвергнется вреду.

И к их числу относится: почитать людей в преклонном возрасте, относиться с милосердием к детям, быть со всеми творениями с радостным лицом и мягким, исполнять данные им обеты, быть беспристрастным по отношению к людям, не делать в их отношении того, что и ему нелюбимо.

И к их числу относится: уважение статусных людей больше чем остальных.

И к их числу относится: исправление взаимоотношений и сокрытие пороков мусульман.

И тот, кто поразмышляет над тем, как Аллах Всевышний скрывает грехи осушающихся - тот возьмет себе руководство из доброты Аллаха. Так вот, для свидетельства о прелюбодеянии Аллах поставил условием свидетельство четверых достойных доверия людей, что они видели точно этот процесс со всеми его деталями. А такого не случается. И это относится к числу щедрости Аллаха в этом мире, на которую надеются и в Последней Жизни.

И к их числу относится: избегать того, что бросит на него тень подозрения, чтобы сохранить сердца людей от плохого мнения о себе и их языки от хулы в его адрес.

И к их числу относится: ходатайствовтаь за каждого из мусульман у кого есть некая нужда перед тем, перед кем этот человек имеет некий статус, и устремляться к решению нужд мусульман.

И к их числу относится: Приветствовать салямом первым каждого муслуьманина, прежде чем заговорит сним. И к Сунне относится рукопожатие. Так вот, передано от Анаса (да будет доволен им Аллах), от Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), что он сказал: Какие бы два мусульманина не встретились, и один из них взял руку своего товарища, кроме как Аллах будет свидетелем их мольбе, и они не отпустят руки друг друга пока им не будут прощены грехи" (2)

И в другом хадисе сказано: Когда верующий пожмет руку другого верующего на них снизойдет сотня милостей, девяносто девять из которых достанутся тому кто наиболее благодушен и наиболее обладает прекрасными нравами из них" (3)

И нет проблем в том чтобы поцеловать руку тому, кто почитаем с Религиозной стороны, и нет проблем в том чтобы обнять.

А что касается того, чтобы держать верховое животное за узды с целью почтить ученых, то это сделал ибн 'Аббас относительно Зейда ибн Сабита (да будет Аллах доволен ими обоими).

А что касается вставания для почтения достойных людей - то это хорошо. А что касается наклона - то это запрещено.

И к числу этого относится: сохранять честь, жизнь и имущество своего брата-мусульманина от чьего-либо притеснения, и защищать его (когда на него кто-то нападет - п.п) и помогать ему.

И к их числу относится: Что когда Аллах испытает его кем-то скверным, что человеку следует в таком случае польстить перед ним и предпринимать меры безопасности скрывая истинное отношение к нему (тукъйа), ввиду хадиса 'Аиши (да будет доволен ею Аллах): Некий человек попросил разрешения войти к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и он сказал: Позвольте ему войти, ибо сколь же скверный он соплеменник. (4).

сказал Мухаммад ибн аль-Ханафиййа: Не является мудрым абсолютно тот, кто не относится хорошо к тому, к кому он бы никогда не относился хорошо, продолжая так поступать пока Аллах - Могуч Он и Величественен - не избавит его.

И к их числу относится: Сторониться общества богачей, и находиться в обществе нищих, и относиться хорошо к сиротам.

И к чих числу относится: Посещать больных мусульман.

-----------

(1) Это привел Абу Давуд от Абу Хурейры с хорошей цепочкой передачи.

(2) Этот хадис по смыслу привели Абу Давуд, ат-тирмизи и ибн Маджах из хадиса аль-Бараъ бну 'Азиба

(3) Сказал аль-Хафиз аль-'Иракъи: Этот хадис привел аль-Баззар в своем "Муснаде", аль-Хароиты в "Макарим аль-Ахляк" и аль-Бейхакъи в "аш-Шу'аб", и его цепочка передачи требует ревизии\выверки (фихи назар)

(4) Хадис который привели и удостоверили аль-Бухари и Муслим.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 24.09.2021, 15:36 #27
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 838
Вес репутации: 292
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Этикет посещения больного.

К нормам этикета, которые должен соблюдать посещающий: положить руку на больного, справиться о его состоянии, сидеть недолго, демонстрировать мягкость, взывать к Аллаху с просьбой о его исцелении, потуплять взор и не смотреть на то, видение чего вызовет у больного стыд.

Этикет больного.

Больному желательно совершать то, что привел Муслим в своих хадисах типа "фард" (букв. частных), из хадиса 'Усмана ибн Аби-ль-'Аса (да будет доволен им Аллах), что тот пожаловался Посланнику Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство)что он чувствует боль в теле, с момента принятия Ислама. И Посланник Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) сказал: Положи руку на тот участок своего тела, который болит, и скажи трижды: С Именем Аллаха (Бисми-ЛляхI \ بِسْمِ اللهِ) трижды. А затем скажи семь раз:

أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ

АIу́зу би-Iиззати лля́хIи ва къудротихIи́ мин шарри ма аджиду ва ухьа́зир

Я ищу защиты у Аллаха и Его могущества от зла того, что я обнаруживаю, и чего опасаюсь.

И к числу этических норм которые следует проявлять больному относятся: проявлять прекрасное терпение, мало жаловаться и выражать раздраженность, прибегать к мольбе и упованию на Аллаха, Пречистого от недостатков.

Некоторые этические нормы сопровождения похоронной процессии.

Из их числа: сопровождать похоронные процессии мусульман и посещать их могилы.

И целью сопровождения похоронных процессий является: исполнение права мусульман и извлечение поучительного урока.

Сказал аль-А'маш: Мы посещали похоронные процессии, и не знали кому выражать соболезнования, так как все присутствующие люди пребывали в печали.

И целью посещения могил является: вознесение мольбы (за умерших - п.п), извлечение поучительного урока и смягчение сердца.

И к числу этических норм сопровождения похоронной процессии относится: идти пешком, постоянно блюсти смиренность, не говорить, наблюдать за умершим (т.е видеть его - п.п), размышлять о смерти и о подготовке к ней.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 25.09.2021, 20:09 #28
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 838
Вес репутации: 292
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Права соседа.

А что касается прав соседа, то знай, что соседство влечет за собой наличие права, и вслед за этим еще и Исламское братство, так что право соседства это право каждого мусульманина и плюс еще к этому.

Пришло в хадисе "Поистине, соседей бывает трое: сосед имеющий одно права, сосед имеющий два права и сосед имеющий три права. Что касается соседа имеющего три права, то это сосед мусульманин родственник: у него есть право соседства, Ислама и родственных уз. А что касается соседа у которого два права, то это сосед мусульманин: у него есть право Ислама и право соседства. А что касается того у кого одно право, то это сосед-многобожник" (1)

И знай, что правом соседства не является лишь "не наносить вреда", напротив: терпеть наносимый вред, быть мягким, инициировать благое, первым приветствовать соседа салямом, не вести с ним много разговоров, посещать его при болезни, соболезновать ему в беде, поздарвлять его с радостью, прощать ему его проступки\ошибки, не смотреть на его жилье, не создавать ему затруднений (запрещая) положить ему его полено на свою стену, полить воду в его сток и посыпать землю в его коридор.

И следует не смотреть на то, что он несет в свой дом. И скрывать то, что выявляется из того, что ему стыдно дать увидеть другим, и не подслушивать его слова, и не смотреть на то что принадлежит соседу и на что запрещено смотреть, и следить в чем нуждается семья соседа когда он будет отсутствовать.

Права близких и родственников.

А что касается прав близких и родственников, то в достоверном хадисе, передаваемом 'Аишей передано, что Пророк (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) сказал: Родственные узы привязаны к Трону, и они говорят: Аллах наградит того, кто поддерживает нас, и порвёт с тем, кто порывает нас (2)

И в другом хадисе, из числа хадисов типа "фард" приводимых Муслимом, передается, что некий человек сказал: О Посланник Аллаха, у меня есть родственники, с которыми я поддерживаю родственные связи, тогда как они порывают их. И я делаю им добро, а они причиняют мне зло. И я кроток с ними, а они поступают со мной подобно невеждам!” Он сказал: “Поистине, если всё так, как ты сказал, то ты словно наполняешь им рты горячей золой (аль-Малль), и будет с тобой от Аллаха помощник против них до тех пор, пока ты не перестанешь поступать так.

Имеется ввиду: что Аллах даст тебе помощь относительно них (букв. поддержит над ними). И они не смогут аргументировать против него через то, что они являются его близкими. И слово "аль-Малль" пришедшее в хадисе означает: горячая зола. И на этот счет есть множество известных хадисов о поддержании родственных связей, прав родителей и усилении права матери.

Права ребенка того, чем ты владеешь (раба).

А что касается прав ребенка: Что знай, что так как человек по природе склонен к (тому чтобы заботиться - п.п) о ребенке, то как-то усилять завещание на этот счет нет нужды, разве что часто любовь родителя к ребенку берет верх [как например когда родитель следует прихотям ребенка - п.п], и он оставляет его без обучения и не воспитывает, тогда как Аллах Всевышний сказал {Защищайте себя и членов своей семьи от Огня}, Сура ат-Тахрим, Аят 6.

Толкователи Корана сказали что это означает: обучайте их и воспитывайте.

И родителю следует дать хорошее имя своему сыну, совершить за него 'акыку, а когда он достигнет семи лет - повелеть ему молиться и совершить обрезание, а когда станет половозрелым (совершеннолетним с точки зрения Шари'ата - п.п) - женить его.

А что касается прав раба, то: чтобы хозяин кормил его, одевал, не обременял тем что ему непосильно, не смотрел на него с презрением, прощал его ошибки, и вспоминал об Аллахе когда сам совершает ошибки и прощал ему, надеясь на то что Аллах Всевышний простит ему самому.

Отстранение от людей (аль-'Узля) и пребывание в их обществе (аль-Хульта)

Люди разногласят об отстранении от людей и пребывании в их обществе, что из них лучше? Вместе с тем, что в каждом из двух есть и пользы и бедствия. И большинство аскетов выбрали отстранение от людей.

А большинство ученых выбрали пребывание в их обществе, ввиду слов Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство): "Верующий, находящийся в обществе людей, терпящий исходящий от них вред лучше чем верующий, который не пребывает в их обществе и не терпит исходящий от них вред" Это привели Ахмад и ат-Тирмизи.

Я [шейх аль-Гъурси] скажу: К числу наилучшего, что сказано по поводу отстранения от людей и нахождения в их обществе - то что сказал шейх наших шейхов, господин Сыбгъату-Ллах аль-Арваси: "Если ты сможешь их съесть - то находись в их обществе, а если же они смогут съесть тебе - то отстраняйся от них", ибо это объединяет хадисы на этот счет, между которыми внешне есть противоречие.

-----------

(1) Это привел аль-Баззар в своем Муснаде, Абу аш-Шейх в Китаб ас-Саваб, Абу Ну'ейм в аль-Хильйа из хадиса Джабира, и его привел ибн 'Адийй из хадиса 'Абдуллаха ибн 'Амра. Сказал Хафиз аль-'Иракы: И каждый из них слабый.

(2) Это привел Муслим.

(3) Из хадиса 'Абдуллаха ибн 'Умара (да будет Аллах доволен ими обоими)
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.09.2021, 14:30 #29
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 838
Вес репутации: 292
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Книга о повелении одобряемого и запрете порицаемого.

Знай, что повеление одобряемого и запрет порицаемого - это самая величественная опора Религии, и это миссия с которой Аллах отправлял пророков, и если бы она исчезла - то пропала бы Религиозность, выявилась бы порча, и разрушились бы города.

Сказал Аллах Всевышний {И пусть из вас будет община, которая призывает к благому, повелевает одобряемое и запрещает порицаемое. И они вот и есть преуспевшие} Сура Алю 'Имран, Аят 104

И в этом аяте содержится разъяснение того, что это является коллективной (фарду-ль-кифая), а не индивидуальной обязанностью (фарду-ль-'айн), потому что Аллах сказал: {Пусть из вас будет община}, а не сказал "все вы будьте повелевающими одобряемое". Так что, когда этим займется тот, кого достаточно - эта обязанность спадет с остальных. И "успех" был обособлен теми, кто непосредственно занимается повелением одобряемого и запретом порицаемого, и в священном Коране есть множество аятов о повелении одобряемого и запрете порицаемого.

И от ан-Ну'мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) передается: Я слышал как Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство и да приветствует) говорил: "Тот кто стоит на страже границ установленных Аллахом, пытающийся их нарушить и потворствующий в их отношении - словно люди, которые сели на корбаль, и некоторые из них оказались в самой нижней, кривой и скверной части корабля, а другие - в самой верхней. И те что были внизу, когда набирали воды, проходили через тех кто над ними и доставляли им неудобства, и сказали: Если бы мы сделали пробоину на нашем участке и набирали бы оттуда воду, не принося неудобств тем что над нами. Так вот, если находящиеся наверху предоставят их самих себе - то погибнут они все. А если они остановят их - то спасутся все" (1)

Степени порицания и некоторое из пришедшего по этой теме.

В известном хадисе из версии Муслима, от Абу Са'ида аль-Худри, пришло, что Пророк (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) сказал: "Тот из вас, кто увидит порицаемое, пусть изменит его своей рукой, а если не сможет - то языком, а если не сможет - то сердцем, и это самая слабая степень веры"

И в другом хадисе: "Самый лучший Джихад это слово истины подле несправедливого правителя" (2)

И в другом хадисе: "Когда ты увидишь, что моя община испытывает почтительный страх перед беззаконником, в том плане чтобы сказать ему: Ты беззаконник, то они покинуты" (3)

Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) встал, восхвалил и похвалил Аллаха Всевышнего, а затем сказал: О люди! Вы читаете этот аят {О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение.} Сура аль-Маида, Аят 105, а мы, поистине, слышали как Посланник Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) говорил: "Когда люди увидят порицаемое и не изменят его - то близко, чтобы Аллах наслал на них охватывающую всех муку" (4)

И от него (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) передается, что он сказал: "Вы непременно станете повелевать одобряемое и запрещать порицаемое, а иначе же: Аллах непременно нашлет на вас худших из вас, а лучшие из вас станут возносить мольбы, но им не будет дан ответ" (5)

И к тому, кто занимается порицанием, предъявляется условие: чтобы он был способен выражать порицание. А что касается неспособного, то он обязан порицать лишь своим сердцем. И необязательность порицания устанавливается не на основе физического бессиля, а более того: к нему примыкает и страх того, что человека коснется нечто неприятное, ибо это идентично бессилию в смысловом значении.

И также, когда человеку станет извемстно, что его порицание не принесет пользы - это будет необязательно, однако, порицание в таком случае желательно, для выявления лозунгов Ислама и напоминания о Религии, если человек не боится чего-то неприятного. *

----------------

(1) Этот хадис привел имам аль-Бухари в своем Сахихе

(2) Это привели ат-Тирмизи, Абу Давуд и ибн Маджах

(3) Это привел аль-Хаким в аль-Мустадрак, и сказал: его цепочка передачи достоверна. И с ним согласился аз-Захаби.

(4) Это привели Абу Давуд и ат-Тирмизи, и он удостоверил его.

(5) Привел ат-Тирмизи и сказал: хороший хадис.

* У этого "неприятного" (макрух) есть свои условия, о которыхт мы говорили, когда обсуждали соответствующую тему .
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 27.09.2021, 16:08 #30
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 838
Вес репутации: 292
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Этикет жизни и Пророческие нравы.

Знай, что внешне проявляющиеся этические аспекты это отсылка к сокрытым этическим аспектам; движения органов это плоды мыслей; деяния это итоги нравов; этические нормы это следствия познаний (ма'ариф); таинства сердца - корни и источники действий; а сияние освещающее эти таинств и есть то, что освещает внешне видимое творениям и украшает и приукрашивает их.

Не будут смиренны органы того, чье сердце не смиренно. И не прольется красота Пророческих Этических Норм на внешнюю сторону того, в чьей груди не будет ниши, из которой проливаются Божественные сияния.

И мы ранее упомянули общность этических норм, так что нет необходимости повторять их здесь, однако, в этом разделе мы ограничимся упоминанием некоторых этических норм исходивших от Посланника Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) и его нравов, чтобы вместе с группой этических норм объединить и укрепление Веры посредством наблюдения почтенных нравов Посланника Аллаха, даже один из которых свидетельствует о том, что он является самым почтенным из творений и высшим из них по степени, и самым почтенным по положению, так что же можно сказать об их совокупности?!

'Аишу (да будет доволен ею Аллах) спросили о нраве Посланника Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), и она сказала: Его нравом был Коран. Он гневался ввиду того, что гневило Коран, и довольствовался тем, что влекло довольство Корана. (1)

И когда Аллах Всевышний сделал его нрав совершенным, то похвалил его, сказав {И ты, поистине, непременно, обладаешь величественным нравом} Сура аль-Къолям, Аят 4. Пречист же от недостатков тот, кто даровал нечто, а затем и восхвалил за это.

Общность прекрасных нравов Посланника Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) и его описание (2)

Посланник Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) был самым кротким, самым щедрым и самым эмпатичным человеком.

Он чинил сандалии, заштопывал одежду, и помогал своим членам семьи в домашних делах.

Он был более стыдливым чем девушка, которая не была в браке, прячущаяся в своей комнате.

Он отвечал на приглашение раба, посещал больных, ходил сам, сажал кого-то позади себя (на верховом животном), принимал подарки, ел их, воздавал за них равным, не ел милостыню и (бывало) не находил (даже из) самых плохих фиников того, чем бы он наполнил свой живот, и не ел пшеничного хлеба досыта в течение трех дней подряд.

И он привязывал к своему животу камень от голода.

И ел то что было, и никогда не попрекал еду.

И он не ел облокотившись, и ел то, что было рядом с ним.

Из еды он больше всего любил мясо, из овечки - лопатку, из овощей\растений он любил тыкву, из приправ - уксус, из фиников - сорт 'аджва.

Он одевал то, что находил: то йеменскую накидку, то шерстяную джуббу (верхняя одежда с широкими рукавами).

Он иногда ездил верхом на верблюде, иногда на мулице, иногда на осле, иногда ходил пешим, на босу ногу.

Он любил благовония, и не любил плохой запах.

Он оказывал почёт достойным людям, и дружил с почтенными.

Он не был черствым ни к кому, и принимал оправдания того, кто перед ним оправдывался.

Он шутил, но говорил лишь правду, и смеялся, но так что это не было громким смехом (аль-кахкаха).

Не проходило времени, кроме как он либо совершал что-то ради Аллаха Всевышнего, или что-то необходимое для своего блага.

И он не проклинал никогда ни женщину, ни слугу.

И он никогда не бил кого-либо рукой, кроме как это происходило во время джихада на пути Аллаха.

И он никогда не мстил за себя лично, кроме как если нарушались запреты Аллаха.

И ему не представлялось выбора между двумя аспектами, кроме как он выбирал самый легкий из них. Кроме как если это касалось греха или разрыва родственных связей - от такого он был далек больше чем все люди.

Сказал Анас (да будет доволен им Аллах): Я прислуживал ему 10 лет, и он ни разу не сказал мне "Уф!", и не сказал о том что я сделал "Почему ты это сделал?", и о том чего я не сделал "Почему ты не сделал так-то?".

И некоторые его описания из Таврата: Мухаммад Посланник Аллаха, Мой избранный Раб, не жесткий, не грубый, не шумящий на рынках, не отвечающий на зло подобающим, однако: прощающий и извиняющий.

К числу его нравов относилось: Первым приветствовать салямом того, кого он встретит; когда к нему кто-то приходил с некой нуждой - он терпел, пока тот cам (не закончит и) не уйдет; И если кто-то брал его за руку - он не отпускал его руки, пока взявший не отпустит его руку.

Он сидел в конце собрания людей, смешиваясь со своими сподвижниками будто бы он один из них, и когда приходил чужой, то он не знал кто здесь Посланник Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), так что чужаку приходилось спрашивать кто он.

И он подолгу молчал. А когда говорил, то не говорил подряд, а напротив: удостоверялся (поняли ли его) и повторял свои слова, чтобы довести их понимание до собеседника.

Он прощал, имея возможность призвать к ответственности. И не обращал к кому-либо то, что тому было бы неприятно.

Он был самым правдивым из людей в словах, самым верным в плане исполнения обязательств, с самым мягким характером, самым благородным в дружбе.

Тот кто его видел тот, интуитивно, испытывал перед ним почтительный страх, а тот кто находился в его обществе и узнавал его - любил его. И когда его сподвижиники обсуждали нечто мирское - он говорил вместе с ними. И они вспоминали то что происходило в период джахилиййи (когда они еще не были в Исламе - п.п), и они смеялись, а он улыбался.

Он был самым смелым из людей. Один из его сподвижников сказал: Когда ситуация накалялась и становилась жесткой (в битве - п.п), то мы защищались Посланником Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство).

Он не был ни слишком высоким, ни слишком низким, его рост был золотой серединой. Он был светлокожим, с оттенком красного цвета, и не был сильно смуглым.

У него было много волос, но они не были кудрявыми и вьющимися, но и не были полностью прямыми. И его волосы доходили до мочек его ушей.

У него был широкий лоб, брови были густыми, глаза жгуче черными, ресницы длинными, у него был нос с аккуратным кончиком, который выдавался вперед, щеки были ровными, борода густой, шея была ровной, как у статуи, грудь широкой, живот и грудь были на одном уровне, ладони были широкими, предплечья были длинными, ладонь его была мягче шелка. Да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство.

А что касается его пророческих чудес (му'джизат), да благословит Аллах и да приветствует его, и его семейство.

То, истинно, тот кто понаблюдает за его состояниями, услышит сообщения о нем, которые содержат упоминание его нравов, действий, этических норм, его утонченные размышления о пользе для творений, его прекрасные указания в детализации внешней стороны Шари'ата, постичь тонкости которого бессильны разумные и красноречивые в течение всей своей жизни - то у него не останется сомнения в том, что он не приобрел это путем приложения сил\уловок, и что это может быть лишь посредством Божественной поддержки и Божьей силы. И что такого не может быть и ни у исказителя, ни у отъявленного лжеца. Напротив: его благородные качества и состояния являются категоричными свидетельствами его правдивости.

И к числу самых величественных его чудес и самых ясных его указаний относится: Величественный Коран, явить подобный которому творения бессильны. Чудеса каждого Пророка с его уходом завершились, а это чудо остается навсегда.

И к числу его чудес относится:

- Раскол луны

- То, как вода била из его пальцев

- Как он накормил множество творений малым количеством еды

- То, как он бросил небольшое количество камушков, и они попали в глаза множеству творе ний

- То, как пальмовый пень издавал жалобные звуки так же как стельная верблюдица (из тоски по нему)

- Его сообщения о сокрытых аспектах, которые сбылись так, как он сказал

- Как он вернул глаз Къатады своей рукой, и этот глаз стал самым лучшим из его глаз

- То, как он поплевал в глаз 'Али (да будет доволен Аллах), когда у него случился конъюнктивит, и он выздоровел в тот же момент

И прочие его чудеса (му'джизат), которые распространились, и которые невозможнно скрыть.

Мы просим у Аллаха одарить нас успехом в следовании его нравам и характерстикам, поистине Аллах Щедрый, Отвечающий на мольбы, и хвала Аллаху, Господу Миров.

--------

(1) Это привел Муслим из хадиса Са'да ибн Хишама

(2) Источники всего этого указаны в комментарии аль-Минави к "аль-Джами'у-с-Согъир" с главы [باب كان....]
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 21:38. Часовой пояс GMT +4.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2021, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot
 

 

Copyright © 2017