Старый 16.04.2022, 20:38 #201
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,510
Вес репутации: 2462
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от BarbaroSSA Посмотреть сообщение
Интересно!))))
я тоже жду продолжения)
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 12.05.2022, 00:39 #202
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,510
Вес репутации: 2462
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Эллины и хурриты

По наиболее распространенной версии самоназвание греков "эллины" происходит от laos, что означает "войско", "пешие бойцы", "пехота", "сухопутная армия", "люди", "население", "собрание", "толпа", "народ", "племя". С добавлением к этой основе префикса el образуется значение "во власти народа", "в зависимости от народа".
Эта замысловатая этимология, кажется, призвана доказать извечную и изначальную демократию эллинского этноса, но она мало соответствует реальности, поскольку греки изначально управлялись царями-тиранами. Помимо этого, невозможно себе представить, чтобы тот или иной древний народ назвал себя "во власти народа" или "в зависимости от народа". Тем не менее, даже такая этимология выявляет, что префикс el предстает термином, связанным с властью, а вторая часть этого названия laos означает "народ" или "вооруженный народ", "войско" что в древних обществах являлись тождественными понятиями: полноценными гражданами считались лишь воины и подлинным народом воспринимался только вооруженный народ.
Сразу же отметим, что греческое laos во множественном и единственном числах безупречно соотносится с чеченским luo – "человек" и luoj – "люди". В современных чеченском, ингушском и бацбийском это слово стало суффиксом в обозначении профессий, национальностей и т.д., однако профессор Ю.Д. Дешериев, говоря об эволюции этого суффикса, отмечает: "Все имена существительные, образованные посредством суффикса -луо- первоначально обозначали разумные существа мужского и женского пола" [1, стр. 397]. Слово это (в форме lu – "человек") обнаруживается также в шумерском [2, стр. 25], и в ряде других языков, – индоевропейских и семитских, – что свидетельствует о чрезвычайной древности и распространенности этого термина. В хуррито-урартских клинописных текстах шумерское lu присутствует в качестве детерминатива в значении "человек".
Важным является то обстоятельство, что миф об Эллине, сыне Девкалиона и Пирры, эпониме эллинов, по мнению специалистов имеет восточное происхождение [3, стр. 229, примеч. 37]. В этой связи ученый Н.А. Морозов отмечал: "У греческих классиков Греция всегда называется Эллас или Эллада, т.е. божья земля, от библейского Эли – бог, а эллинский народ – значит просто: народ божий, что указывает на связь эллинской первичной культуры с семитическою" [4, стр 14].
Вспомнив, что по мифологической родословной Эллин, являющийся внуком Прометея, имел трех сыновей, один из которых – Дор стал родоначальником дорийцев (спартанцев), мы получаем дополнительные основания считать, что эти персонажи имеют древневосточное происхождение. Дело в том, что Геродот упоминает эллинские предания, в соответствии с которыми цари дорийцев (спартанцев) являются выходцами из Египта. "Отец истории" пишет:
"Если же перечислить по порядку каждого предка Данаи, дочери Акрисия, то, конечно, вожди дорийцев окажутся настоящими египтянами. Такова родословная спартанских царей по сказаниям эллинов. Напротив, согласно персидскому преданию, не только предки Персея, но и сам Персей еще был ассирийцем и стал эллином. Предки же Акрисия поэтому вовсе не состояли ни в каком родстве с Персеем, но были, как это подтверждает и эллинское предание, египтянами. Но об этом довольно. А почему эти египтяне и за какие подвиги получили царскую власть над дорийцами, я рассказывать не буду, так как об этом уже говорили другие писатели" (История, VI, 53;55). В другом месте Геродот связывает дорийцев с финикийцами и упоминает об "азиатских дорийцах" (История, I, 6).
Некоторые античные авторы (Аполлодор Афинский, Павсаний) считали спартанцев (дорийцев) выходцами из Финикии. Ряд ученых полагает, что под финикийцами следует подразумевать евреев (античные авторы часто путали эти два народа), поскольку с древних времен сохранилось письмо спартанского царя Арея иерусалимскому первосвященнику Хонию, которое в одной из своих книг цитирует еврейский автор I в. н.э. Иосиф Флавий:
"Лакедемонский царь Арий приветствует Хонию. В какой-то книге мы нашли указание на то, что иудеи и лакедемоняне одного происхождения и ведут род свой в одинаковой мере от Авраама. Поэтому, раз вы нам братья, будет справедливо, если вы станете обращаться к нам в случае какого-нибудь желания. Так будем поступать и мы и смотреть на вам принадлежащее, как на свое, причем и вам предоставляем смотреть на наше имущество, как на свою собственность. Письмо это вручит вам Димотел, который обыкновенно составляет у нас послания. Письмо четырехугольного формата и снабжено печатью, представляющей орла, держащего змею" (Иудейские древности, 12, 4).
Итак, есть основания считать, что между Эллином, эпонимом греков, и его сыном Дором, эпонимом дорийцев (спартанцев) с одной стороны, и Передней Азией с другой с глубокой древности существовали какие-то связи, отраженные в преданиях и исторических источниках. Эти связи проявляются уже в самом названии "эллины", которое Н.А. Морозов трактовал как "божий (эл) народ". А если письмо царя Ария, которое приводит Иосиф Флавий, действительно существовало и имело процитированное им содержание, то выясняется, что спартанцы (дорийцы) считали себя потомками пророка Авраама.
В свете имеющихся фактов можно полагать, что быть потомками пророка Авраама – это означает быть хурритами, поскольку есть серьезные исторические и лингвистические данные, свидетельствующие о хурритском происхождении Авраама. Напомним, что Библия называет родиной Авраама хурритский [5, стр. 266] город Харран, из которого патриарх и его племянник Лот переселились в Ханаан. Как отмечает Библия, уже укоренившись на новой родине, потомки Авраама долгое время брали себе жен только из этого хурритского города. Что касается имени Авраама, то ученые, в том числе и израильские, связывают его с хуррито-урартским термином eurie//ewrij//ewri , означающим "старейшина", "патриарх", "религиозный предстоятель", "царь". Чеченский исследователь И.Булатбиев выявил связь этого термина с чеченским словом вар ("кровнородственная община, род") и вари-да ("старейшина рода") [6, стр. 99 и след.].
Относительно термина эл ("бог"), которое обнаруживается в названиях "эллины", "Эллада", следует отметить, что этот термин попал в семитские из хуррито-урартского языка, в котором он означает "господин" ("госпожа"); "владыка" ("владычица"). Исследования Ю.Д. Дешериева и проведенный им образцовый лингвистический анализ не оставляют сомнений в том, что именно в чеченском, ингушском, бацбийском и родственном им хуррито-урартском языках обнаруживается этимология этого термина, отсутствующая в семитских [1, стр. 46-47]. Как мы видим, обе составные части названия эллинов (el и laos) имеют свои отражения в чеченском, ингушском, бацбийском и в хуррито-урартском и это обстоятельство требует дополнительных серьезных исследований.
Таким образом, выявляются интересные связи между регионами древнего расселения хурритов в Передней Азии и древней Грецией (Элладой). В этой связи нужно напомнить, что древнейшим населением многих греческих островов (Кипра, Крита, Фароса и целого ряда других) также считаются хурриты. По-видимому, перспективным является поиск следов древнего пребывания хурритов также и на материковой части Греции.
_______________________
1. Ю.Д. Дешериев, Сравнительно-историческая грамматика нахских языков и проблемы происхождения и исторического развития горских кавказских народов, Грозный, 1963 г.
2. И.Т. Канова, Шумерский язык, СПб, 2006 г.
3. В.Н. Топоров, Исследования по этимологии и семантике. Том 2. Индоевропейские языки и индоевропеистика. Книга 1. М., 2006 г.
4. Н.А. Морозов, Христос. Книга седьмая. Великая Ромея. Первый светоч средневековой культуры. М-Л., 1932 г.
5. И.М. Дьяконов, Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту (АВИИУ) – ВДИ, №2, 1951 г.
6. И.М. Булатбиев, Урарто-нахский словарь, Нальчик, 2017 г.
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 12.05.2022, 17:43 #203
BarbaroSSA BarbaroSSA вне форума
من بني عاجيك
 
 
Регистрация: 19.07.2016
Адрес: ....
Сообщений: 8,338
Вес репутации: 6334
BarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможно
По умолчанию

однозначно Хьасан уникальный человек. и при своей уникальности человек лишен высокомерия. и мы делаем ду1а за него: Дала массо дикачу 1ильмангахь сов воккхийла аз.
__________________
بربروسا الشيشاني الغروزنوي الأدملي
BarbaroSSA вне форума   Ответить с цитированием
Старый 12.05.2022, 21:19 #204
Paintball Paintball вне форума
Золото
Аватар для Paintball
 
 
Регистрация: 17.06.2010
Адрес: Kingdom of Sweden
Сообщений: 2,893
Вес репутации: 4989
Paintball невозможное возможноPaintball невозможное возможноPaintball невозможное возможноPaintball невозможное возможноPaintball невозможное возможноPaintball невозможное возможноPaintball невозможное возможноPaintball невозможное возможноPaintball невозможное возможноPaintball невозможное возможноPaintball невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от BarbaroSSA Посмотреть сообщение
Интересно!))))
что употребляет старина Хасан, бахи ахь?)))
Paintball вне форума   Ответить с цитированием
Старый 13.05.2022, 00:10 #205
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,510
Вес репутации: 2462
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от BarbaroSSA Посмотреть сообщение
однозначно Хьасан уникальный человек. и при своей уникальности человек лишен высокомерия. и мы делаем ду1а за него: Дала массо дикачу 1ильмангахь сов воккхийла аз.
Амин!

Отец народа


Немецкий этнограф Юлий Липперт (1839-1909 гг.) написал «Историю культуры», переведенную на русский и изданную в Санкт-Петербурге в 1902 году. Эта книга является одним из самых ценных экземпляров моей скромной коллекции старинных книг. И вот, перечитывая ее очередной раз, я обратил внимание на то, что Юлий Липперт описал феномен «отца народа» задолго до появления в мире первых тоталитарных систем с их пожизненными правителями, которых именно так и именовали (и, добавим, именуют по сей день). Юлий Липперт даже предвосхитил сакрализацию этих тиранических деятелей, создание вокруг них какого-то подобия религиозного культа, что мы сегодня наблюдаем на примере Сталина с его иконами и попытками ввести его в ранг святых, а также семейства Кимов в Северной Корее, которому подданные поклоняются как высшим силам.
Разбирая истоки этого явления Юлий Липперт писал:
«Все, что происходит в таких государственных организациях, совершается исключительно во имя отеческой власти, носитель которой есть глава государства. В действительности могут оказывать влияние на дела еще многие другие лица, стоящие к главе государства ближе, чем масса народа, но все они являются только орудием его воли. Он может распоряжаться ими, если и не всегда вполне безопасно, то, во всяком случае, без всякой ответственности, так как нет другой власти, стоящей выше или наряду с властью отца, а отец ни перед кем не ответствен. Между ним и его подчиненными не существует договора. Напротив, они все составляют его собственность. Поэтому он распоряжается ими по собственному произволу. Так как никто в семье, кроме отца, не может быть носителем права собственности всей семьи, то земля всего государства принадлежит ему одному...
Право судить и наказывать принадлежит ему одному, или же оно исходит от него. Решения его не объединяются какими-нибудь основными положениями: всякое приказание отца есть судебный приговор и нормой всякого судебного приговора служит воля отца: управление и суд представляют одно целое.
Сюда присоединяется еще впоследствии религиозное представление, связывающее древнее понятие об отце семьи с его культом. Согласно этому представлению, отец есть не что иное, как живой сосуд могущественного прародительского духа, продолжающего свое господство над всей семьей, народом, или государством в силу того, что дух не может быть лишен того, чем он когда-то владел. Поэтому, отец народа является в настоящем смысле слова фетишем народного божества» [Юлий Липперт. История культуры в отдельных очерках (пер. с нем.). С-Пб, 1902 г., стр. 174].
У Юлия Липперта недосказанной осталась одна вещь, чрезвычайно, на мой взгляд, важная. Обратим внимание на следующие слова немецкого ученого: «Между ним (т.е. "отцом народа", тираном – Авт.) и его подчиненными не существует договора».
Такое положение вещей, по моему мнению, не только сакрализует «отца народа», превращая его в объект религиозного почитания, но и выявляет попытку тирана вознести себя над Богом, потому что Бог, в отличие от тирана, заключил со Своими человеческими творениями договор, завет. Иначе говоря, Бог возлагает на Свои человеческие творения строго оговоренные и ясные для понимания обязательства, при исполнении которых люди получат благое воздаяние. Столь же четко оговорены поступки, за совершение которых люди будут наказаны. Это и есть закон, лишенный любого произвола. Однако тиран, «отец народа» живет не по закону, поскольку у него нет нерушимого договора с подданными, а по произволу. И поэтому с религиозной точки зрения, с позиций монотеизма, любая тирания, наиболее полным воплощением которой служит власть «отца народа», является сатанизмом в чистом виде, даже если эта неправедная власть пытается облечь себя в кокон религиозной демагогии.
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 17.05.2022, 17:55 #206
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,510
Вес репутации: 2462
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Тайп Варандой и исторический Арцах

Исторические источники показывают, что в древности и средневековье происходили частые миграции нахчийских родоплеменных групп с юга от Большого Кавказа на север, а также в обратном направлении. Обратившись к своду древнегрузинских летописей «Картлис цховреба» мы обнаружим, что второй царь Картли Саурмаг, имеющий нахчийские корни по материнской линии, «привел с собой всех [дурдзуков] – половину рода Кавкасианов. Некоторых из них сделал родовитыми, остальных посадил в Мтиулети, от Дидоети до Эгриси, которая есть Суанети, и овладел он всеми ими – роднею матери своей – надежно» [1].
Другой пример, демонстрирующий перемещение нахчийских племенных групп на этот раз с юга на север, мы обнаруживаем во «Всемирной истории» средневекового армянского автора Вардана Аревелци (Вардана Великого). Вардан указывает, что нахчийцы-цанары пришли на Кавказ, к южной горловине Дарьяльского прохода, из страны халдов-урартийцев [2].
Известно немало чеченских и ингушских тайпов, у которых бытуют предания, что они в древности пришли на место своего современного обитания из других регионов. Более того, подобные предания существуют среди чеченцев и ингушей не только на субэтническом (тайповом), но и на обобщенном уровне (см. легенды о приходе «предков племени Нахчу» из страны Шам; ингушскую легенду о родоначальнике западных нахов Маго/Магале, пришедшем из Причерноморья, а также орстхойскую легенду о «черных мерджойцах», пришедших с реки Зугур на Черном море, и т.д.).
На этом фоне не станет неожиданностью также легенда о «пришлом происхождении» известного чеченского тайпа Варандой. Впервые, насколько нам известно, это предание изложил еще Умалат Лаудаев [3]. Рассказ о миграции варандоевцев из другого региона соединяется с легендой о том, что этот тайп, якобы, имеет «русское (оьрсех) происхождение».
Есть веские основания полагать, что в этом утверждении отмечается не этноним «оьрси» («русские»), а топоним Арцах (переход в слове арц, т.е. «гора», начального «а» в «о» типичен для чеченского языка; см арц – «гора» и выражение «орцах довла!» – возглас опасности, означающий «поднимайтесь в горы», «укройтесь в горах»). Дело в том, что в историческом Арцахе среди пяти княжеств (меликств) этого региона наиболее значительным являлось княжество Варанда со столицей в Шуше. И, таким образом, вполне вероятной становится версия об арцахском происхождении тайпа Варандой.
Варанда – не только органическая часть Арцаха, но, как пишут армянские публицисты, это «сердце Арцаха». Столица Варанды в Арцахе носила название Чанахча. Ныне это небольшая деревня с населением ок. 1000 человек с остатками древней крепости в окрестностях. Местные армяне переименовали Чанахча в Аветараноц. Возможно, в названии Чанахча обнаруживается какая-то связь с самоназванием чеченцев нахче. Это тем более вероятно, что древний Арцах неотделим от нахчийской истории. В Арцахе обитали нахчийцы-гаргареи – самое мощное племя среди 26 албанских племен. Именно на языке гаргарейцев великий армянский просветитель Месроп Маштоц составил т.н. албанский алфавит. В Арцахе в древности обитали нахчи-кистинцы и сам этот регион, судя по дорожной карте IV века, носит название Арцах-Кусти (кусти – часто встречающаяся армянская форма написания этнонима кисти) [4].
Более того, судя по древним армянским разрядным книгам времен Аршака II (IV в.), именно в Арцахе располагалось княжество (нахарарство) Нахчери. Грузинский историк и публицист К.М. Туманов отмечает: «В самом древнем гапнамаке (армянской разрядной книге древних нахарарств) упоминается о неизвестно где находящемся нахарарстве Нахчери. Интересна еще одна форма этого названия – Нахчирапетк, которую встречаем в том же гапнамаке, который приписывается царю Аршаку и католикосу Нерсесу. Нахчирапетк означает "князья Нахчери". В последующих разрядных книгах, которые относятся к более позднему времени (после VIII в.), уже не имеется подобного нахарарства» [5].
К.М. Туманов пишет, что местоположение княжества Нахчери неизвестно, однако нам удалось отыскать сведения об этом княжестве и следы его названия в армянской топонимии именно в Арцахе. В «Истории Армении» католикоса Иованнеса VI Драсханакертци (40-е годы IX в. – 925 г.) отмечен гюх (селение, сельская община) Нахчра-дзор (дзор – «ущелье»), располагавшийся, судя по всему, по течению реки Аракс (Ерасхи) по территории исторического Арцаха [6].
О нахчийском характере населения исторического Арцаха, об этимологии этого названия, о нахчийской титулатуре арцахских царей и князей и о продвижении части его жителей с юга на север и далее на Северный Кавказ мы уже писали в статье «Дорога эров» [7] Остается добавить, что в общую картину этой миграции укладывается также и переселение тайпа Варандой из арцахского Варанда, что и отразилось в предании о происхождении этого тайпа от «оьрсех», то есть, по нашему мнению, из Арцаха.
______________________
Использованная литература:
1. Леонти Мровели. Жизнь Картлийских царей. М., 1979 г., стр. 31.
2. См. трактовку этого описания в нашей книге «Тайна Жеро-Канта». Варшава, 2013, стр. 38-39.
3. Умалат Лаудаев. Чеченское племя. ССКГ, вып. 6, Тифлис, 1872, стр. 9.
4. Н.Г. Волкова. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М., 1973, стр. 140, примеч. 17.
5. К.М Туманов. О доисторическом языке Закавказья. Тифлис, 1913 г., стр. 26.
6. Иованнес Драсханакертци. История Армении. Ереван, 1986 г., стр. 150.
7. Х.З. Бакаев, Дорога эров«Тайна Жеро-Канта», Варшава, 2013 г., стр. 173-190.
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.05.2022, 18:33 #207
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,510
Вес репутации: 2462
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Котел из Нашха и тайповые котлы

Многим, вероятно, приходилось слышать (в том числе и от самих чеченцев) обвинения в том, что знаменитого общенационального котла в Нашхе не существовало и что это красивая легенда, придуманная чеченской интеллигенцией в XX веке. Однако русский исследователь И. Попов еще в XIX веке оставил ясное свидетельство о существовании нашхинского котла:
«Передавая устные рассказы потомкам, ичкеринцы говорят, что у нашаховцев была устроена община, что выражалось общим большим котлом, в котором приготовлялась пища. Котел тот служит символом дружбы людей, решившихся разделять одну участь» (И. Попов, Ичкеринцы. Исторический очерк. // Сборник сведений о Терской области. Вып. I. Владикавказ, 1878 г., стр. 263).
Как рассказывал краевед, знаток истории Чечни Саламат Гаев, нашхинский котел (Къоман йай, «национальный котел») имел такие размеры, что в нем можно было сварить мясо одного быка. Бытуют рассказы о том, что к этому котлу с внешней стороны были припаяны полосы, на которых какой-то системой письма были выгравированы названия всех коренных чеченский тайпов. Приходилось также слышать, что тайпы были обозначены не письмом, а знаками (тайповыми тамгами). Скорее всего, верно это второе предположение и вот почему.
В указанном выше сборнике (стр. 267) напечатана статья без указания автора (судя по текстуальным совпадениям, ее автором также является И. Попов) под названием «Землевладение у чеченцев». Эта статья начинается с описания того, как происходили первые переселения чеченцев с гор на равнину. И вот что там сообщается о родовом быте чеченцев в горах, за 14 поколений до времени написания заметки (1887 г.):
«Сначала на родине людей было так немного, что каждый род имел общий большой котел. Раз в год, именно в весенний праздник, в общем котле варили мясо от скота, жертвуемого фамильной артелью, и трапеза была общая, все были сыты. Пиво тоже варили в общем фамильном котле. На родовых котлах этих были намечены знаки всех фамилий, принадлежавших к котлу. В этих же котлах готовилось угощение при свадьбах и поминках».
Таким образом, выясняется, что у чеченцев был не только общенациональный котел в Нашхе, но и каждый тайп («род») имел свой общий котел (тайпан йай), на котором были обозначены «знаки» (по-видимому, тамги, эмблемы) входящих в тайп фамилий (цIийн нах, некъий, вар//гар).
Свой «герб», свой особый знак, имели не только фамилии, но и тайпы. Это – установленный факт. Этнограф и кавказовед Л.И. Лавров в своей книге «Кавказские тамги» (в Сети она есть) приводит около 30 таких чеченских родовых знаков. И именно подобные тайповые знаки-эмблемы, скорее всего, и были каким-то образом нанесены на внешнюю сторону общенационального котла в Нашхе.
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 25.05.2022, 20:53 #208
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,510
Вес репутации: 2462
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Урартийское название озера Ван – «горное»

Как известно, царство Урарту располагалось в гористой местности и поэтому в урартской топонимии встречается множество названий, образованных от основы арц (арс). Из контекста древних описаний становится ясно, что эта основа предстает перед нами в значении «гора». Урартийских названий с основой арц (арс) можно привести множество, но мы ограничимся несколькими характерными примерами. В анналах ассирийского царя Саргона II (правил в 722 — 705 гг. до н.э.) упоминается урартийская крепость Аргиштиуна «на горе Арциду», целый ряд урартийских крепостей на «утесах горы Арцабка», укрепленные города между «высокими горами Арцабией и Иртией». Классическим примером названий подобного рода является Арсиу – так именовалась гора, на которой стояла священная столица Урарту город Ардини (Муцацир). Саргон II о своем внезапном нападении на этот город, состоявшемся в 714 г. до н.э., сообщает следующее:
«...с одной лишь единственной личной моей колесницей и 1000 моих пылких конников, лучников, пращников и копьеносцев – моими храбрыми воинами, сведущими в битвах, – я построил войска и, направив путь в Мусасир дорогою трудной, я заставил войско мое подняться на Арсиу, могучую гору, подъем на которую, как на иглу, невозможен».
Укажем, что урартийцы ждали ассирийцев для битвы в ином месте и потеря священной столицы стала для них не только моральным ударом, но и обернулась экономическим крахом, поскольку в Ардини хранилась казна государства, сакральные регалии царей и другие сокровища, целиком доставшиеся Саргону II.
Интересно, что один из урартских городов, который располагался на мысе северного берега озера Ван, назывался Арцкэ. Название это, по нашему мнению, с урартийского переводится как «горные ворота» (урартский термин кэ/ка «ворота» родственно нахчийскому ков/кав в том же значении). Как известно, оз. Ван почти со всех сторон окружено горами: с юга его огибает Восточный Тавр, с востока – Курдские горы, а с северо-востока – хребет Аладаглар. И поэтому назвать город, располагающийся на берегу озера, в проходе между горами, «горными воротами» было вполне логичным с ландшафтной точки зрения.
Кстати, известно, что в античные времена озеро Ван – колыбель урартийского народа и государственности, – обозначалось по названию столицы Тушпы. Античные и древнеармянские авторы называют это озеро Тосп (или Тоспитас) и Тосб. Однако древнегреческий историк и географ I в. до н.э. Страбон из Амасии сохранил нам старое урартийское название этого озера – Арсена, что в свете отмеченных выше значений и ландшафтных особенностей этого региона означает «горное». Весьма вероятно, что греческая транскрипция слегка исказила это название и в своем аутентичном виде оно звучало как Арсени/Арсини (основа ars – «гора» и суффикс принадлежности ni).Описывая озера Урмию (Мантиану) и Ван (Тоспитас), Страбон в своей «Географии» отмечает:
«Есть в Армении также большие озера. Одно носит название Мантиана, что в переводе значит "синее". Как говорят, оно самое большое после Меотиды соленое озеро; простирается оно до Атропатии; на нем устроены солеварни. Другое – Арсена, называемое также Тоспитас. Оно содержит соду, очищает и восстанавливает одежду. Однако в силу этой примеси соды вода озера негодна для питья».
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 03.06.2022, 19:08 #209
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,510
Вес репутации: 2462
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

О чеченских мухаджирах

Поскольку переселение чеченцев в пределы Османской империи в 1865 году обрастает различными домыслами и мифами, полезно будет ознакомиться с реальными статистическими данными, связанными с этим трагическими процессом.
Прежде всего отметим, что российское правительство заранее озаботилось тем, чтобы создать необходимые условия для переселения чеченцев в Османскую империю. По свидетельству А.П. Берже, после поражения в Кавказской войне и начала строительства на конфискованных у чеченцев землях казачьих станиц, "все население Чеченского округа, состоящее из 81 860 душ, стеснилось на пространстве 76 квад. миль; таким образом, на каждое семейство приходится в аулах от 5 до 10 десятин, т.е. не более двух десятин на душу. При такой тесноте не только развитие хозяйства, но даже существование народа не может считаться обеспеченным" (Выселение горцев с Кавказа.//Русская старина, 1882 г, №10, стр. 10).
Создав в Чечне страшный земельный голод, российское правительство начало среди населения агитацию, побуждая к людей к переселению в Турцию. Предварительно, посол России в Турции граф Игнатьев добился согласия Порты принять 5 тысяч чеченский семей и взял у турецкого правительства обязательства, что чеченцы будут расселены максимально далеко от российских границ, в районе Алеппо. Подготовив таким образом почву для этой массовой акции, российское правительство приступило к ее осуществлению.
Главная роль в агитации чеченцев к выселению была отведена Мусе Кундухову, осетинскому алдару, служившему в российских войсках в чине генерал-майора. Помощниками своими он уговорил стать знаменитого наиба Сайдуллу Гехинского и Али (Алико) Цугова, главного карабулакского (орстхойского) старшину. Сайдулла и Али Цугов заставили Мусу Кундухова дать клятву на Коране, что и он сам со своим семейством переселится в Турцию. Кундухов охотно присягнул в этом, так как перед этим уже договорился с русским правительством, что оно выкупит его землю (2.800 десятин) и дом за 45 тыс. р. серебром и даст ему сверх этого еще 10 тыс. р. для проведения агитации. После того, как Кундухов присягнул, клятву уйти в Турцию дали наиб Сайдулла и Али Цугов. Но Али Цугов умер еще до начала переселения.
Переселиться в Турцию изъявили желание все карабулаки -- 1.500 семей. А.П. Берже отмечает, что в земельном отношении их положение было самым стесненным в Чеченском округе. Что касается собственно чеченцев (без учета карабулаков/орстхойцев), то среди них покинуть родину согласилось 3.502 семейства. Эти 5 тыс. семейств насчитывали 22.491 человек. А.П. Берже отмечает, что это количество составляло на момент переселения 20% "от всего чеченского племени" (А.П. Берже, Ук. соч., стр. 16).
Турки наставали, чтобы чеченцев к ним переселяли не всех сразу, а маленькими партиями. Поэтому все мухаджиры были разбиты на 28 партий. Первая партия вышла из Владикавказа 28 мая 1865 года, а последняя, 28-ая, 16 августа. По пути российское правительство обеспечивало переселенцев бесплатным сеном для скота и лошадей, дровами на привалах и выделяло телеги нуждающимся. При движении от Владикавказа до Турецкой границы не было зафиксировано ни единого инцидента с участием переселенцев. Российское правительство потратило на эту акцию 130 тыс. 582 р. и 72 коп (А.П. Берже, там же).
Главные драматические события для чеченцев-мухаджиров начались после пересечения русско-турецкой границы.
В бытность мою две недели назад в Александрополе явилось к границе 198 душ обоего пола чеченцев и просили дозволения возвратиться к нам, на прежнее местожительство. Узнав о крайне бедственном положении этих переселенцев, о которых турецкое правительство вовсе не заботится, я дозволил прислать ко мне депутатов для личных объяснений. Депутаты эти объяснили мне, что они никогда бы не переселились из России, если бы не были обмануты влиятельными людьми, что им не оказывали никакого содействия в Турции, что они впали в крайнюю нищету, что им отвели для поселения самые нездоровые места и что они желают лучше быть сосланными в Сибирь, или умереть на нашей границе, нежели возвратиться в Турцию (М.И. Астафьев, Эриванский военный губернатор. Переписка о принятии мер по воспрепятствованию переселившимся в Турцию чеченцам возвратиться обратно на родину. ЦГИА РГ. Ф. 545. Д. 97. Л. 1).
_________________________
В конце 1865 года, в связи новым устремлением части чеченцев на родину, наместник Кавказа приказал усилить пограничный надзор и перебросить войска в определенные пункты "для воспрепятствования самовольному порыву чеченцев в пределы империи". Одновременно, под давлением царских властей, туда были двинуты турецкие войска и только пушечными выстрелами заставили чеченцев оставить русскую границу и направиться к Карсу "под конвоем турецких войск". Затем "решились приступить к разоружнию их". Однако разоружение переселенцев возле Муша последовало "только после нескольких картечных выстрелов и стычки, в которой убито 15 карабулаков и несколько турок". Сам эрзерумский вали отправился "для личных распоряжений по очищению Муша от переселенцев". Этими событиями турецкое правительство настолько было озабочено, что к Мушу и Эрзеруму были "отовсюду двинуты войска, даже из столицы" (Г.А. Дзидзария. Мухаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия. Сухуми, 1982 г.).
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 04.06.2022, 11:03 #210
BarbaroSSA BarbaroSSA вне форума
من بني عاجيك
 
 
Регистрация: 19.07.2016
Адрес: ....
Сообщений: 8,338
Вес репутации: 6334
BarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможно
По умолчанию

Тахана а бу вай нах д1а оьхаш оцу Хонкаре. Ча тешийла царах.
__________________
بربروسا الشيشاني الغروزنوي الأدملي
BarbaroSSA вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 19:57. Часовой пояс GMT +4.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot
 

 

Copyright © 2017