[Khaalid]

И когда раб Аллаха бывает занят подчинением Аллаху, Могуч Он и Величественен, то Аллах Всевышний оберегает его, как об этом сообщается в Муснаде имама Ахмада, где Хумейд ибн Хиляль передает, что некий человек сказал:

"Я пришел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и он показал мне на дом, сказав:

- Когда-то тут жила некая женщина, которая вышла в путь в составе отряда мусульман, оставив 12 коз и свой ткацкий крючок с помощью которого она занималась ткацкой деятельностью. И однажды она потеряла свою козу и свой ткацкий крючок, и тогда сказала:

- Господи, Я умоляю тебя вернуть мне мою козу и ткацкий крючок, которые я потеряла, ведь ты обещал сохранить то, чем обладает вышедший для усердствования на Твоём Пути.

И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) стал рассказывать как она усердно умоляла своего Господа, Возвышенного и Всевышнего, и сказал (да благословит его Аллах и приветствует):

- И на утро у нее были ее коза и еще такая же, ее ткацкий крючок и еще такой же. Ты можешь пойти к ней и спросить ее так ли это, если хочешь.

Тот человек ответил Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)

- Нет, я верю тебе."

Шейбан ар-Ра'и пас овец в открытой местности, и когда наступило время Пятничного намаза, то он очертил вокруг этих овец линию, отправился совершить Пятничный Намаз, затем вернулся оттуда, а овцы остались такими, как он их оставил.

Один из праведных предшественников держал в рука весы, которыми они взвешивал дирхемы, а услышав Азан он бросил дирхемы на землю и отправился совершать намаз, а вернувшись собрал их и ничего оттуда не пропало.

см. Нур аль-Икътибас, 52-53

#nur_aliqtibas_trjm

[Khaalid]

И что Аллах хранит Своего раба в Мирской жизни проявляется в том, что Аллах хранит его от зла всех, кто желает ему навредить, будь то джинны и люди, как сказал Аллах Всевышний во 2-м аяте суры ат-Толякъ {А тому, кто будет страшиться Аллаха - Аллах даст выход}.

'Аиша сказала, что это означает: «Аллах избавит его от скорби и печали связанных с этим миром».

ар-Раби' ибн Хейсам сказал что это означает: «Аллах даст ему выход из любой ситуации, которая для людей тягостна».

И 'Аиша в письме к Му'авии написала: «Если ты будешь богобоязненным - то Аллах решит все, что связано с людьми. А если ты будешь страшить людей - то они тебе ничем не помогут, если Аллах захочет с тобою что-то сделать».

И один из халифов написал письмо аль-Хакяму ибн 'Амру аль-Гъифари, где приказал ему сделать нечто противоречащее Корану, и тогда аль-Хакям ответил ему: «Я посмотрел в книгу Аллаха, и обнаружил, что книге Аллаха отдается предпочтение над письмом повелителя правоверных, и если бы небеса и земля стали бы единым целым и нависли бы над человеком, а человек проявил бы богобоязненность перед Аллахом, Могуч Он и Велик, то Аллах бы дал ему выход. И да пребудет над тобою мир».

И один из них продекламировал следующие стихи:

Тот кто спасся - тот спасся из-за богобоязненности.
И такой достиг успеха и получил то, на что надеялся.
И тот кто будет богобоязненным, то тому
Аллах, как и сказал, даст выход из его ситуации.

И один из праведных предшественников написал в письме своему брату: «А затем. Так вот: тот кто будет богобоязненным, тот сбережет себя. А тот кто таковым не будет - тот погубит себя, а Аллах в нём не нуждается, ибо Аллах самодостаточен».

см. Нур аль-Икътибас, 53-54

[Khaalid]

И к удивительным проявлениям того, как Аллах хранит того, кто хранит Аллаха, относится то, как Аллах тех животных которые по природе своей вредят обращает в тех, которые стерегут такого раба Аллаха от вреда и делают то, что полезно для этого раба.

1 - Как это случилось с Сафиной, вольноотпущенником Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): однажды его корабль потерпел крушение и его выбросило на полуостров, где он увидел хищника, которому он сказал:

- Эй, лев, я - Сафина, вольноотпущенник Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Тогда лев принялся ходить вокруг него и указывать ему на путь, пока не вывел его на дорогу, а затем стал рычать, словно на прощание, и удалился.

2 - Также, однажды Абу Ибрахим ас-Саих заболел, будучи в пустыне, недалеко от кельи, и тогда он сказал:

- Ох, если бы я был у дверей кельи, тогда бы монахи спустились и вылечили бы меня.

Как вдруг пришел хищник, взвалил его себе на спину, донес его до кельи, положил там и его увидели священники и от увиденного приняли Ислам, а было их четыре сотни.

3 - Также, Ибрахим ибн Адхам спал в саду, во рту которой был пучок нарциссов, и она защищала его пока тот спал.

- Так что, тот кто будет хранить Аллаха - того Аллах сохранит от тех живых существ которые по природе своей вредят, и превратит их в тех животных, которые будут охранять его.

А тот же кто будет попустительствовать в отношении Аллаха, того Аллах погубит, так что его коснется вред от тех, от кого он надеется получить пользу, а самые близкие и мягкие к нему люди станут ему вредить.

4 - Некто говорил: Поистине, когда я ослушаюсь Аллаха то замечаю последствия этого в нраве своего случи и нраве своего осла. Он имел ввиду что его слуга начинает скверно относиться к нему и не подчиняется, а осел не подчиняется так что не получается перемещаться на нем, оседлав его.

Так вот, все благо сконцентрировано в подчинении Аллаху и устремлении к нему, а все зло сконцентрировано в ослушании Аллаха и отдалении от Него

5 - Один из познавших Аллаха сказал: Тот кто выйдет за дверь своего господина, тот никогда не найдет себе места, где он смог бы закрепиться.

6 - Некто продекламировал:

Клянусь Аллахом когда я прибываю к вам,
То обнаруживаю что очень легко прохожу путь, будто земля сворачивается для меня,
А как только я отдалялся от вас, то спотыкался о подол своей одежды.
Ради Аллаха, простите меня и мои недостатки, ибо только будучи с вами я и нахожусь в таком хорошем состоянии.

см. Нур аль-Икътибас, 54-56

[Khaalid]

А вторая форма того как Аллах хранит Своего раба - и это самая почтенная и лучшая форма - это то как Аллах сохраняет Религию своего раба и его Веру от губительных сомнений, вводящих в заблуждение нововведений, запретных желаний и сохраняет Религию Своего раба когда тот при смерти, забирая его из этого мира будучи мусульманином.

аль-Хакам ибн Абан передает от Абу Макки следующие слова: «Когда наступает смерть человека, то Ангелу отдается приказ понюхать его голову, и тот отвечает «Я ощущаю в его голове Коран». Тогда Ангелу отдается приказ понюхать его сердце, и тот отвечает «Я ощущаю в его сердце пост». Тогда Ангелу отдается приказ понюхать его ступни и тот отвечает, «Я ощущаю в его ступнях выстаивание молитв ночью». Этот человек берег себя и Аллах - Могуч Он и Велик - сохранил его. Это сообщение привел ибн Аби-д-Дунья.

И в сборниках достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обучил аль-Бараъ ибн 'Азиба, дабы тот отходя ко сну говорил: «О Аллах, если ты умертвишь меня, то помилуй, а если вернешь к жизни то сохрани ее за счет того, за счет чего ты сохраняешь Своих праведных рабов».

И в хадисе передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обучил 'Умара говорить: «О Аллах, сохрани меня посредством Ислама когда я стою, сижу, сплю, и не дай ни врагу ни завистнику осуществить в отношении меня то, что ему угодно». Это привел ибн Хиббан в своем сборнике ас-Сохих.

И когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прощался с тем, кто отправлялся в путь, то говорил ему: "Я вверяю Аллаху на хранение твою Религию, все что тебе было отдано под доверие и исход твоих дел", а в другой версии сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Поистине, Аллах сохраняет что-то, когда это вверяется Ему". Этот хадис привели ан-Насаи и другие.

см. Нур аль-Икътибас, 56-57

[Khaalid]

И ат-Табарани в форме хадиса который передается от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) приводит следующее: Поистине, когда раб совершит молитву как следует, то она поднимается к Аллаху, сияя так, как сияет солнце, и говорит совершившему: Да сбережет тебя Аллах, как ты сберег меня. А если же он попустительствовал в отношении нее, то она сворачивается как сворачиваются лохмотья, а затем ею бьют по лицу совершившего ее, и она говорит: Да погубит тебя Аллах так же, как ты погубил меня.

'Умар (да будет доволен им Аллах) в своей проповеди говорил: О Аллах, защити нас, за счет того как Ты оберегаешь и придай нам стойкости в следовании Твоим велениям.

Один из людей как-то вознес за одного из праведных предшественников мольбу, дабы Аллах сохранил его, и тот сказал ему: Брат мой, проси у Аллаха не "сохрани его" а проси "сохрани его веру". Он имел ввиду что важной является мольба о сохранении Религии, ибо сохранность в мирской сфере касается как благочестивого так и нечестивца.

Аллах оберегает религию верующего и препятствует всему что приводит ее в негодность за счет различных факторов, некоторые из которых раб Аллаха даже не замечает, а бывает и не любит.

Подобно тому как Аллах сохранил Юсуфа (да пребудет над ним приветствие), и Аллах сообщил в 24-м Аяте Суры Юсуф {Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших избранных рабов}, ибо того кто будет с Аллахом искренен - Аллах избавит от зла и мерзости и защитит его от них так, как тот и не предполагает, преградив путь между ним и причинами, ведущими к губительным грехам.

Подобно тому, как однажды Ма'руф аль-Кярхи увидел молодых людей, собирающихся на сражение в смутный период, и сказал: О Аллах, убереги их! Тогда его спросили: Ты возносишь мольбу Аллаху за этих людей? Он ответил: Если Аллах убережет их, то они не смогут попасть туда, куда собираются.

И однажды 'Умар услышал как некий человек говорит: О Аллах, воистину ты встаешь преградой между человеком и тем что он желает, так стань же преградой между мною и моим грехом. 'Умару это понравилось и он попросил у Аллаха благого для этого человека.

см. Нур аль-Икътибас, 57-59

#nur_aliqtibas_trjm

[Khaalid]

И от ибн 'Аббаса передается, что слова Аллаха Всевышнего в 24-м Аяте суры аль-Анфаль {Воистину, Аллах преграждает путь между человеком и тем что тот хочет} означают: Аллах преграждает путь между верующим и грехом, который ведет его к Аду.

Один из предшественников совершил Хаджж, а затем остался на ночлег в Мекке с некими людьми. И вот ему захотелось совершить некий грех, как вдруг он услышал глас: Горе тебе! Разве ты не совершил Хаджж?! И таким образом Аллах уберег его от того, что тот хотел.

Также, один из них вместе со своими спутниками вышел в путь с греховной целью, а когда он уже пожелал совершить тот грех, ради которого он вышел в путь, то услышал глас: {Каждый является заложником того, что он приобрел} т.е 38-й Аят из суры аль-Муддассир и тогда он оставил эту затею.

Также, некий человек вошел в густую лесную чащу, и сказал: Если бы я захотел совершить здесь грех, кто бы меня увидел? И тогда он услышал глас который заполнил собою эту чащу {Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, тогда как Он — Проницательный, Ведающий?} т.е 14-й Аят из суры аль-Мульк.

И однажды некий человек пожелал совершить некий грех и вышел в путь с этой целью, а по пути прошел мимо одного из рассказчиков который нечто рассказывал людям и остановившись перед группой слушающих его, дабы тоже послушать о чем тот говорит, услышал: О тот кто желает согрешить! Разве тебе неведомо, что Творец всякого стремления знает о том, к чему ты стремишься?! Тогда этот человек потерял сознание, а как только очнулся раскаялся.

Также, одному из праведных правителей в сердце запал один из его рабов, имевший красивый облик, он испугался за себя и провел ночь в молитвах и просьбах к Аллаху о помощи, а затем случилось так что этот раб заболел в ту же ночь и умер спустя три дня.

см. Нур аль-Икътибас, 59-60

[Khaalid]

И среди них есть и те, кого Аллах уберег от грёха посредством наставления которое было сказано тем, с кем этот человек хотел согрешить.

Как это случилось с одним из трёх вошедших в пещеру, вход которым закрыла большой камень. Так вот, один из этих трёх уже хотел вступить в близость с той женщиной, то она ему сказала: О раб Аллаха, устрашись Аллаха и не лишай меня невинности кроме как имея на то право! И тогда этот человек остранился от нее.

И подобно истории о мужчине из Бану Исраиль, который не воздерживался от совершения грехов, и однажды ему понравилась женщина и он дал ей 60 динаров взамен на прелюбодеяние, и когда он собрался вступить в близость с ней, то ее передернуло, и он спросил ее: Я что, принудил тебя к этому? Та ответила: Нет, но я никогда так не поступала, а к этому меня подтолкнула нужда. Тогда этот человек сказал: Получается, ты страшишься Аллаха, а я нет! И тогда он отстранился от нее и оставил ей в качестве дара эти 60 динаров, и сказал: Клянусь Аллахом, я не буду никогда более ослушаться Аллаха, и он умер в ту же ночь, а на его дверях появилась надпись "Истинно, Аллах простил этого мужчину". Имам Ахмад и ат-Тирмизи передали этот хадис как слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) от ибн 'Умара.

Также, некий мужчина собланил женщину, повелел ей закрыть двери, она это сделала и затем сказала ему: Лишь одна дверь осталась незапертой. Он спросил ее: И что же это за дверь? Он сказал: Та дверь что между нами и Аллахом, Могуч Он и Велик. И тогда он оставил ее.

Также, некий мужчина соблазнил бедуинку, сказав ей: Нас видят лишь светила, и тогда она спросила: А как же Тот, кто их установил?!

И все это - это проявления того как Аллах бережет Своего раба и преграждает путь между ним и грехом.

аль-Хасан аль-Басри, при упоминании грешников, сказал: Они для Аллаха ничтожно, потому они Аллаха и ослушались, а если бы они были дороги Аллаху, то Аллах бы их защитил.

Бишр аль-Хафи сказал: Достойный человек не упорствует в грехах, а мудрец не предпочитает эту жизнь над Загробной.

[Khaalid]

И одна из форм того, как Аллах бережет своего Раба в том что касается его Религии, заключается в том что бывает так, что некий раб Аллаха стремится к чему-то из Мирского - будь то руководящие должности или занятие торговой деятельностью или что-то еще - а Аллах преграждает ему путь к этому, потому что Аллах знает что нет для него в этом блага, тогда как сам раб об этом не знает и при этом этому рабу неприятно что Аллах лишил его той или иной возможности.

Ибн Мас'уд сказал: Поистине, бывает так что некий раб Аллаха желает заполучить что-то, например торговая деятельность и управление чем-то, а Аллах взглянув на него говорит Ангелам: Отвратите его от этого, ибо если я облегчу ему получение этого, то введу его в Ад. И Аллах по этой причине отвращает раба от того что тот желает, а раб видя это как нечто дурное приговаривает: Такой-то меня опередил, такой-то меня одолел, хотя на самом деле это лишь щедрость Аллаха, Могуч Он и Велик.

И еще удивительннее этого: что бывает так, что какой-то раб Аллаха стремится к какой-то из форм подчинения Аллаху, но в этом для него не бывает блага, и Аллах преграждает ему путь к этому, уберегая его, тогда как раб этого не ощущает.

ат-Табарани и другие привели хадис от Анаса, который возводится к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и в нем сказано:

"Аллах, Могуч Он и Велик, говорит: Поистине, среди Моих рабов есть тот, чью веру в хорошем состоянии поддерживает лишь бедность, и если Я одарю его обильным уделом, то это испортит его.

И среди Моих рабов также есть тот, чью веру в хорошем состоянии поддерживает лишь богатство, а если Я нашлю на него бедность, то это испортит его.

И среди Моих рабов есть тот, чью веру в хорошем состоянии поддерживает лишь болезнь, а если Я дам ему здравие, то это испортит его.

И среди Моих рабов есть тот, кто стремится к какому-то виду поклонения, а Я не даю ему пути к этому, чтобы его не поразило самодовольство.

Поистине, Я управляю своими рабами на основе того что Я знаю сокрытое в их сердцах, поистине Я Всезнающий, Сведущий".

Один из предшественников очень много просил для себя мученической смерти, и вдруг услышал глас: "Поистине, если ты отправишься в поход то будешь пленен, а если будешь пленен, то станешь христианином!" и тогда он перестал этого просить.

см. Нур аль-Икътибас, 62-63

[Khaalid]

И Аллах Всевышний поведал в Коране, что Он является покровителем верующих и покровительствует праведникам, а это означает что Аллах обеспечивает для них то, что несет в себе пользу для их земной жизни и загробной жизни и не бросает их, вверяя кому-то другому.

Аллах Всевышний в 257-м Аяте суры аль-Бакъара сказал {Аллах — Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету.}

Аллах Всевышний в 11-м аяте суры Мухаммад сказал {Это потому, что Аллах является Покровителем верующих, а у неверующих нет покровителя.}

Аллах Всевышний в 3-м аяте суры ат-Толякъ сказал {И тому, кто будет уповать на Аллаха, Его будет достаточно}

И Аллах Всевышний в 36-м Аяте суры аз-Зумар сказал: {Разве Аллаха недостаточно тому, кто является Его рабом?}

Соответственно, тому, кто будет исполнять свои обязанности перед Аллахом - тому Аллах обеспечит то что полезно для него в этой и загробной жизни.

Тот кто хочет чтобы Аллах берег и хранил его во всех аспектах - пусть бережно относится к исполнению своих обязанностей перед Аллахом.

Тот кто хочет чтобы его не постигло то, чего он не любит - пусть не делает что-то, что нелюбимо Аллаху из его действий.

Один из праведных предшественников расхаживал по собраниям и приговаривал: Тот кто хочет постоянно пребывать в благоденствии, пусть страшится Аллаха.

Аскет аль-'Умари в ответ тому, кто просил дать ему какое-либо завещание, сказал: Будь с Аллахом таким же, каким ты хочешь чтобы Аллах, Могуч Он и Велик, был с тобою.

Солих ибн 'Абди-ль-Кярим сказал: Аллах, Могуч Он и Велик, говорит "Клянусь Своим Величием, любому рабу в чьем сердце я обнаружу преобладание любви к подчинению Мне, тому Я обеспечу со своей стороны регулирование и направление в правильное русло".

В предшествующих Божественных писаниях сказано, что Аллах, Могуч Он и Велик. говорит: "О сын Адама, скажи Мне, что же тебя рассмешило?! О сын Адама, страшись Меня, а потом можешь спать где тебе захочется". Это значит, что если ты будешь богобоязненным, как от тебя этого требует Аллах, то дальше уже можешь не беспокоиться о том что для тебя полезно, ибо Аллах больше чем ты сведущ об этом и Он доставит это к тебе в самом совершенном формате, без того чтобы тебе приходилось как-то об этом заботиться.

Джабир передает от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) что он сказал: "Кто хочет узнать свою степень перед Аллахом, пусть посмотрит на степень Аллаха для себя, ибо Аллах с рабом бывает на том же формате, в котором раб выстраивает взаимодействие с Аллахом".

Это указывает на то, что соразмерно тому как раб обеспокоен тем, чтобы исполнять обязанности перед Аллахом, соблюдать установленные Аллахом границы, насколько он уделяет этому внимание и насколько он к этому бережно относится - соразмерно этому и Аллах заботится о нем и бережет его. Так что, тот чей предел стремлений это довольство Аллаха, близость к Аллаху, познание Аллаха, любовь к Аллаху и прислуживание Аллаху - то и Аллах будет воздавать ему соответственно, подобно тому как сказал Аллах Всевышний в 152-м Аяте суры аль-Бакъара {Поминайте Меня и Я помяну вас} и как сказал Аллах Всевышний в 40-м Аяте суры аль-Бакъара {Будьте верны завету со Мной, и Я буду верен завету с вами.}

Более того: Аллах наищедрейший, так что Аллах за одно благодеяние воздает в десятикратном и более объеме. Если раб приблизится к Аллаху на пядь, Аллах приблизится к нему на локоть, если он приблизится к Аллаху на локоть, Аллах приблизится к нему на сажень, а если он направится к Аллаху шагом, то Аллах устремится к нему бегом.

А проблемы же у человека возникают только из-за него самого и неприятное постигает его только из-за упущений относительно Его Господа, Могучего и Великого. Как сказал 'Али, да будет доволен им Аллах: "Пусть человек надеяться лишь на своего Господа, и пусть страшится лишь своего греха". И как сказал один из них: "Тот кто будет чист - у того все будет чисто, а тот кто устроит сумятицу - тот получит соответствующее этому".

Масрукъ сказал: Того, кто будет помнить об Аллахе в своих мыслях - Аллах избавит от дурных поступков.

Подробное раскрытие этой темы займет очень много, а того на что мы указали хватит, и вся хвала Аллаху.

см. Нур аль-Икътибас, 63-65

[Khaalid]

Слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Храни Аллаха и обнаружишь Его амама-ка» или как передается в другой версии «Храни Аллаха и обнаружишь Его туджахака» т.е перед собою.

Это значит, что если человек будет соблюдать рамки, установленные Аллахом и исполнять свои обязанности перед Аллахом, то Он обнаружит что Аллах во всех ситуациях оберегает его, помогает ему, бережет его, одаряет его успехом, поддерживает и исправляет, ибо Аллах Всевышний наблюдает за каждым и его поступками, и Аллах с теми что богобоязненны и совершают благо.

Къатада сказал: Аллах будет с тем, кто будет Его страшиться. А тот с кем Аллах - с тем есть группа которую не одолеть, страж который не дремлет, указывающий на правильный путь, который с пути не собьется.

Один из праведных предшественников написал в письме своему брату: "А затем. Если Аллах будет с тобою, то кого же тебе бояться?! А если Аллах будет против тебя, то на кого тебе надеяться?! И да пребудет над тобою Мир".

И это и есть то особое положение когда "Аллах вместе с кем-то" которого достигают только богобоязненные, а не то о котором говорится в словах Аллаха Всевышнего в 4-м Аяте суры аль-Хадид {И Он вместе с вами, где бы вы ни были} и в 108-м Аяте суры ан-Нисаъ {Они скрываются от людей, но не скрываются от Аллаха, ведь Аллах с ними когда ночью они произносят слова, которыми Аллах не доволен.} ибо это особое положение когда "Аллах вместе с кем-то" предполагает помощь, поддержку, безопасность и содействие, как об этом сказал Аллах Всевышний в 46-м Аяте Суры То Ха, обращаясь к Мусе и Харуну {Не бойтесь, ибо Я с вами. Я слышу и вижу.} и в 40-м Аяте Суры ат-Тавба {Когда он сказал своему спутнику: Не печалься. Поистине, Аллах с нами.}

И это не та же ситуация когда "Аллах вместе с кем-то" которая упомянута в 7-м Аяте суры аль-Муджадиля {Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвертым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше — Он всегда с ними, где бы они ни были. А потом, в День воскресения, Он поведает им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает о всякой вещи.} ибо эта ситуация касается абсолютно всех.

А о той особой ситуации когда "Аллах вместе с кем-то" которая предполагает помощь, поддержку, безопасность и содействие - то о чем сообщается в словах Аллаха из Хадиса где передается Божественное изречение:

"Мой раб будет продолжать приближаться ко мне за счет добровольно совершаемых благодеяний, покуда Я его не полюблю. А когда же Я полюблю его, то Я стану его слышанием которым он слышит, его видением которым он видит, его рукою которой он хватает, его ногою которой он следует"

И также об этом гласят и прочие тексты Корана и Сунны, которые указывают что Господь, пречистый от недостатков, близок к тому, кто подчиняется Ему и страшится Его, соблюдает установленные Им рамки и выполняет свои обязанности перед Ним.

Бунан аль-Хаммаль однажды по дороге в Табук оказался в пустынной местности и ощутил себя одиноко, как вдруг услышал глас: "Почему ты ощущаешь себя одиноким? Разве Тот, кого ты любишь, не с тобой?".

Так вот, тот кто будет беречь Аллаха и соблюдать свои обязанности перед Ним - тот обнаружит Аллаха перед собой во всех ситуациях, так что найдет утешение у Аллаха и не будет нуждаться в творениях Аллаха. В хадисе который приводят ат-Табарани и другие сообщается: "Поистине, самая лучшая форма веры выражается в том, чтобы раб знал что где бы он ни был - Аллах вместе с ним". Детализация же этой темы потребует сказать очень много.

Один из учёных-наставников очень часто путешествовал, без предварительной подготовки к путешествию, в одиночестве, и однажды когда он выходил в путь в очередной раз, то с ним вышли люди, дабы проводить его, а он отправил их назад и продекламировал следующее:

"И когда мы выступаем в путь ночью, а Ты пред нами ... то Тебя достаточно, чтобы наши верховые животные шли по верному пути"

И аш-Шибли периодически декламировал это двустишие, а иногда завершал им свое собрание.

см. Нур аль-Икътибас, 66-68