Grommus
 

Вернуться   Grommus > Чеченская Республика > Чеченцы > Тейпы

Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 17.09.2016, 14:28   #21
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Аьккха (Чеченская Республика Нохчийнчоь). Кресты (?) в Аьккхе в горной Чечне. Фотографии взяты у чеченского исследователя Шамиля Умхаева.
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 17.09.2016, 14:35   #22
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Кхийрите (Акка, горная Чечня). Аьккха (Чеченская Республика Нохчийнчоь). Фотографии взяты у чеченского исследователя Шамиля Умхаева. На фотографии исследователи-патриоты земли Чеченской.
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 17.09.2016, 14:49   #23
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Эти фото взяты у Мурада Боршигова, селение Тишле в Аьккхе (горная Нохчийнчоь)

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.
Тишле (Акка), горная Чечня. Фото Мурада Боршигова.


Цитата:
Как пишет Мурад Боршигов:

Селение Тишли, Аьккха. Слева забор вокруг кладбища, справа посередине видна часть жилой башни, рядом с деревьями хорошо сохранившиеся склеп, и полуразрушенный склеп слева от него. Здесь мы провели ночь, и здесь мы встретили первые лучи солнца, которые мы очень ждали, кто-то для того чтобы высушить обувь, а @abdullah_bersaev чтобы сделать удачный кадр. Наш лагерь соседствовал с рекой. Всю ночь я слышал журчание чистой, горной, холодной реки и храп из соседей палатки.


Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Тишле, Аьккха, горная Чечня. ПС некоторые аккинцы рассказывают, что этот чурт был до прихода предков коренных аккинцев (L3 ) здесь, и вроде-бы его возвели джелты-греки (?), другие аккинцы рассказывают другие версии. Некоторые аккинцы называют его Узи-Чурт.





Цитата:
Мурад Боршигов пишет:

Селение Тишли, Аьккха. Ночь мы провели здесь, разбив лагерь недалеко от этого интересного и загадочного чурта. На нем очень много разных петроглифов, в том числе три изображения руки человека внизу камня, и сверху камня нарисован человек, и ещё много чего посередине. Длина же камня 4 метра 30 сантиметров. Как сказал наш брат Хаважи @Uguzaev, чьей малой Родиной является это место, предки которого до выселения жили в этом селе, его дедушка рассказывал, что даже его дедушка (то есть прапрадедушка Хаважи) не знал точное происхождение этого уникального камня. По одной из версии, в этом месте похоронен дальний предок аккинцев. В метрах двадцати от этого камня находится уже мусульманское кладбище, где на чуртах уже надписи на основе арабской письменности и даты по хиджре
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 17.09.2016, 17:50   #24
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Все фотографии взяты у чеченской исследовательской патриотической группы с их сайта:http://insharee.com/u/1569711713

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.
Селение ВIовга (Аьккхий-мохк, горная Чечня).

Записи о ВIовга из группы Нашха "(@nashha_group)":
Аьккха. Жилая башня в селении Вовга . 10.09.2016


Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.
Селение ВIовга (Аьккхий-мохк, горная Чечня).

Записи о ВIовга из группы Нашха "(@nashha_group)":

Аьккха. Селение Вовга,следующее за селением Хьеги. Вовга большое селение, самое крупное и скомпанованное Аьккха которое я видел, а видел все кроме селения Аьккха. На заднем фоне жилая башня Т1уйста. 10.09.2016


Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.
Селение ВIовга (Аьккхий-мохк, горная Чечня).

Записи о ВIовга из группы Нашха "(@nashha_group)":

Аьккха, селение Вовга. Погода была не очень и фото особо не удались . 10.09.2016


Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.
Селение ВIовга (Аьккхий-мохк, горная Чечня).

Записи о ВIовга из группы Нашха "(@nashha_group)":
Аьккха, селение Вовга. 10.09.2016

Цитата:
Один князь по имени Ваккулпула жил в Аккинских горах. Жил он в башне (гIала), построенной на скале, куда человек с большим трудом мог взобраться. Его жена была дочерью самого богатого человека в аккинском ауле Вовге (ВIовге). Ваккулпуле надоело жить в башне, прилепившейся к скале. «Попроси у своего отца нам землю, на которой можно поставить хоть одну башню», — сказал он, и послал жену к своему тестю. Придя в дом отца, и стыдясь причины своего приезда, больше года жила жена Ваккулпулы не возвращаясь домой. В конце концов, пришедший к ее отцу гость, раскрыл причину ее невозвращения домой. Отец выполнил просьбу, с которой пришла дочь. «С горы с красивым оползнем, тобой пущенная стрела упала где, башню построить позволяю тебе», — передал своему зятю весть (хабар) отец дочери. Ваккулпула далеко метал стрелы. С места обозначенного тестем пущенная им стрела упала на площади, посреди Вовге. После этого в Вовге башню поставив, жить осел Ваккулпула, разбогатев, как тесть. Спустя немного времени, вокруг площади, где собирался сельский сход, с круглыми воротами, с кладкой на извести, каменную ограду поставил он. Записал Сиражди Ума ров в Серноводске со слов Чергизова Исмаила в 1969 г. // Орга, 1970, № 1, с. 60—61. // А. Д. Яндаров, Г. В. Заурбекова, И. В. Бызов (Мутушев) «Мифы и предания чеченского народа». Том второй. Москва: «Орбита-М», 2011. С. 82-83

Один из жителей селения Воуги (верховье реки Гехи), по имени Вакулпула, за попытку построить себе башню был изгнан из своей общины владельцем Воуги, несмотря на то, что изгоняемый был зятем владельца. Поселившись в неприступных расщелинах скалистой горы, Вакулпула стал совершать набеги на окрестные селения. Наконец владелец Воуги был вынужден прислушаться к советам посредников и выделить своему зятю для постройки башни. // А. Г. Попов «Вопросы истории классообразования и социальных движений в дореволюционной Чечено-Ингушетии (XVI — нач.XX в.)» / Чечено-Ингушский ин-т ист., соц. и филол. при Совете Министров ЧИАССР. Грозный, 1980. С. 13

«АКБЕРГ»
Цитата:
«АКБЕРГ»
Акберг пришел в наши горы из Тарков. Он поселился в ауле Геличе, что входит в Ялхоройское общество. В красивом месте Мозарг стоят башни. В них жил род Цесе-някан. Акбергу нравилась // И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 325

их земля и мечтал он заполучить ее. Он искал повод, чтобы затеять ссору с родом Цесе-някан. В Геличе у Акберга умерла дочь. С прибывшими на похороны людьми были и цесе-няканцы. Их женщины присоединились к другим плачущим женщинам и подоткнули подолы своих платьев, чтобы они не мешали им.
После похорон цесе-няканцы тронулись в путь. Кружным путем Акберг вышел на их дорогу и заявил:
— Вы опозорили меня, вы взяли у меня «цет», унесли золотые и серебряные вещи моей дочери.
Цесе-няканцы заявили, что все это неправда.
— Если вы правы, пусть ваши женщины опустят подолы и расстегнут пояса, — потребовал Акберг.
Не подозревая подвоха, они опустили подолы и из них на землю попадали драгоценности, которые, оказывается, были подложены.
— Я объявляю вам вражду! С сегодняшнего дня готовьте свое оружие. В скором времени я пойду на вас войною, — сказал Акберг и ускакал к себе.
Испугавшись войны, цесе-няканцы ушли со своих мест и поселились близ аула Цеча-ахка. Акберг же обосновался в местечке Мозарг. Он нанял строителей, заплатив шестьдесят три отборных коровы, и из лучшего камня воздвиг на этом месте для своей дочери двухэтажный солнечный могильник.
У Акберга было четыре сына. «Ты отважен в бою», — сказал он сыну Кей и поселил его на высоком месте, на горе. «А ты мирный человек», — сказал он сыну Итару и поселил его внизу, в ущелье. Сыновей же Зингала и Войгу он поселил между ними. От этих четырех сыновей пошли Зингаловы, Войговы, Кейцы и Итар-калахойцы. Место, где стоят их башенные аулы, называется Аккой.
Меду, живущему в ауле Кей, захотелось стать князем. У него было три брата. Однажды Мед сказал им:
— У нас, как и у других народов, должен быть свой князь, и это не нарушит братское родство. Давайте будем считать меня за князя.
— Нет, — ответили братья, — сейчас-то, может, мы и не поссоримся, но со временем твое потомство будет кичиться перед нашим потомством, говоря, что мы, мол, княжеского рода, а вы — рабы. Нет, из нас никто не будет князем.
Из Акков произошли Газунхоевы (из аула Газун), Толагоевы (из аула Толагой), Велхоевы (из аула Велах) и Мержоевы (из аулов Долте и Герите). // И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 326

Мед-Хан сын Акберга:

Цитата:
«Предание о Миатхане (записано в ауле Мериджий)»
Миатхан подчинил себе всех жителей гор, которые платили ему дань, но до Мериджи он со своими завоеваниями и грабежами еще не проникал. Здесь всюду было известно, что он был сильным князем, что он имел, большую стражу и его уже давно ожидали в долине.
Наконец он появился со своей стражей, расположился без боя вблизи аула и послал в долину свои требование, что все жители должны прийти к нему и принести определённую им дань.
Жители долины посовещались и собрали на требование Шахмирзы, сына Ланча 2, кто пешим, кто на лошади, вооружёнными вблизи лагеря Миатхана, не неся перед собой никаких предметов дани . Наконец пришёл также и Шахмирза, толкая перед собой осла, на которого он положил золоченную посуду и вьюк. Он шёл прямо к Миатхану, которого он застал сидящим на бурке. Он спросил его, совершенно удивленно, почему он положил на осла такую дорогую посуду, которую мог бы получить трудом и высокой ценой только благородный конь, что только заслуживает быть так богато украшенным. Шахмирза ответил на это: «Как эта посуда не идёт к ослу, так же не подобает мужчинам Мериджи платить налог». После чего он неожиданно быстрым движением сбросил Миатхана в пропасть с бурки, на которой он сидел.
Затем он дал своим знак к сражению, ударил и разбил стражу Миатхана, который сам спасся с большим трудом. С этого времени никогда завоеватель не приходил в долину и его жители никогда никому не платили дань. Также и жители Цечи-Акки никогда не были обязанными платить дань. // В. И. Долбежев, "Археологические исследования в районе Терека (Северный Кавказ)". «Журнал этнологии». Том 19. Берлин, 1887. С. 106; (W. J. Dolbescheff Archäologische Forschungen im Bezirk des Terek (Nordkaukasus). Zeitschrift für Ethnologie. Band 19. Berlin, 1887. S. 106

Цитата:
С определённых пор некоторые современные историки уделяют пристальное внимание аккинцам (Аьккхи), от которых, по преданию, отпочковались орстхоевцы и составляющие на сегодняшний день целый тукхум (союз родственных тайпов), разделённый между чеченцами и ингушами. Помимо этой параллели, десятки ингушских фамилий и чеченских тайпов также восходят истоками к аккинцам. Предание признаёт происходящим от Аьккхи тайп Кей". // Зелимхан Мусаев «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Издание второе. Грозный, 2011. С. 141

Краткое описание боевой жизни и деятельности 77-го пехотного Тенгинского полка его императоского высочества великого князя Алексея Александровича полка. 1700—1900. Составил для нижних чинов А. Н. Лавров. Тифлис, 1900:

Для нанесения удара Шамилю в Чечне был произведен набег в самую середину его владений — Ако, куда еще ни разу не проникали русские войска. Барон Вревский с сильным отрядом, в составе которого находился 3-й батальон Тенгинского полка, двинулся по горным тропинкам и 6-го августа достиг акинского аула Вауги. Этот аул состоял из двухэтажных каменных саклей, соединенных между с собою высокою стеною с бойницами. Подступы к ним // Краткое описание боевой жизни и деятельности 77-го пехотного Тенгинского полка его императоского высочества великого князя Алексея Александровича полка. 1700—1900. Составил для нижних чинов А. Н. Лавров. Тифлис, 1900. С. 103


защищены были двенадцатью каменными башнями, которые соединялись с аулом подземными ходами. Наша артиллерия открыла огонь, и вскоре стена у первой башни обрушилась. "Тогда — доносил барон Вревский — подполковник Баженов с охотниками 3-го батальона Тенгинского полка, держа над головами плетни, обвязанные бурками для защиты себя от выстрелов и бросаемых сверху камней, кинулся на аул с левой стороны; подбежав к первой башне, охотники осыпаны были градом пуль и камней; подполковник Баженов был тяжело контужен в голову и ранен в ногу. Несмотря на это, храбрые тенгинцы, выбив двери, ворвались в башни, где и перекололи всех находившихся там чеченцев. Остальные охотники всего отряда, присоединившись к колонне подполковника Баженова, штурмовали сакли и башни одну за другою, предавая все огню и штыку".
За штурм аула Вауги подполковник Баженов и прапорщик Мазараки награждены были следующими чинами, а в роты 3-го батальона назначено по 5-ти знаков отличия Военного ордена. // Краткое описание боевой жизни и деятельности 77-го пехотного Тенгинского полка его императоского высочества великого князя Алексея Александровича полка. 1700—1900. Составил для нижних чинов А. Н. Лавров. Тифлис, 1900. С. 104
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 17.09.2016, 22:44   #25
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Виноградов В. Б., Умаров С. Ц. «О некоторых ранних вайнахских этнонимах»

Цитата:
Виноградов В. Б., Умаров С. Ц. «О некоторых ранних вайнахских этнонимах»

Ранняя этнонимика вайнахов (чеченцы и ингуши) находится на первоначальной стадии изучения. Однако предпринятые в ряде исследований попытки анализа этнонимов и племенных названий Северного Кавказа выявили в их числе и такие, которые непосредственно связываются с конкретными группами предков вайнахских народов на протяжении более 2 тыс. лет1. Предлагаемые этимологические заметки посвящены как вновь выявленным этнонимам, для которых обосновывается вайнахская принадлежность, так и постановке вопроса о возможном взаимоотношении носителей давно известных этнических имен «аккинцы» и «окуки», «осоки» и «кугены».
1. Аккисы и кантики. В труде «Естественная история», написанном в 77 г. н. э. римским автором Гаем Плиним Секундом, уже выявлено одно племенное название — «гегары», которое сопоставляется, в частности, со страбоновым термином «гаргареи» и вместе с ним счи- // Виноградов В. Б., Умаров С. Ц. «О некоторых ранних вайнахских этнонимах». / К. В. Чистов, Р. Ф. Итс «Историческая этнография. Межвузовский сборник». Проблемы археологии и этнографии. Выпуск 3. Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1985. С. 56



тается собирательным именем, обозначающим некую общность древних вайнахских (или вайнахо-дагестанских) обитателей Северо-Восточного Кавказа. Внимательное прочтение соответствующего отрывка этого сочинения позволяет выступить с новыми фактами, подтверждающими вывод о том, что античные авторы были знакомы с дальними предками нынешних чеченцев и ингушей.
Описывая какую-то часть северных склонов Кавказского хребта (какую именно сказать по контексту трудно, хотя и бесспорно, что это районы, лежащие восточнее Прикубанья) и черпая сведения из различных источников, Плиний сообщает: «... реки Менотар и Имитий текут с Киссийских гор по землям агдеев, карнов, оскардеев, аккисов, габров, гегаров, а у истоков Имития живут имитии и апартеи». Комментаторы этого свидетельства (В. Томашек, Л. А. Ельницкий) обычно ограничивались констатацией того, что «названные северокавказские реки ближайшему отождествлению не поддаются», а племена, населявшие их берега, «локализуются предположительно на северо-востоке Кавказе» и также «не поддаются ближайшему отождествлению». Единственным исключением было имя «гергары», сопоставляемое с «гаргареями» Страбона.
Однако осетиновед Ю. С. Гаглойти высказал догадку, что часть племен в приведенном перечне Плиния «по всей вероятности, принадлежала вайнахам». Основанием для этого послужили, во-первых, признание вайнахской принадлежности гегаров-гаргареев и, во-вторых, правдоподобная мысль о возможности «сопоставления Киссийских гор с именем „кистов" — грузинским названием чеченцев и ингушей». Принимая суть последнего отождествления, уточним, что действительно в закавказских источниках (грузинских и армянских), начиная с XII в. н. э., присутствует имя «кисты» («кишты»), обозначающее горных вайнахов, соседящих с Грузией. Как установлено, наименование это представляет собой производное от названия местности («Кий» — «Кей») и обозначает буквально «на земле Кий». В этом районе лежащем в верховьях р. Чанты-Аргуна, есть два аула Кий, речки Кий-чу и Кей-хи, обширное ущелье Кий. Так что наименование в начале новой эры этой части Кавказского хребта «Ки(й)ссийскими горами» столь же правомерно, как и в более позднее время, — «Кийста».
Проведенное сопоставление позволяет предполагать, что неизвестные реки Менотар и Имитий, текущие с Киссийских гор и протекающие «по землям... гегаров», — это реки Чечено-Ингушетии (возможно, Чанты-Аргун или другие из многочисленных правых притоков Сунжи).
Знаменательно, что среди племен, в землях которых находятся упомянутые реки, есть и аккисы, названные в близком соседстве с гегарами. Никто прежде не обращал внимания на этот термин. Между тем локализация его носителей вблизи гегаров и Киссийских гор, т.е., как полагаем, в горной зоне Чечено-Ингушетии, заставляет вспомнить о существовании одного из крупнейших и древних горных вайнахских обществ — Акко (Аьккхи). Оно занимало горные ущелья верховьев р. Гехи и ее притоков, непосредственно гранича с областью Кийста и
// Виноградов В. Б., Умаров С. Ц. «О некоторых ранних вайнахских этнонимах». / К. В. Чистов, Р. Ф. Итс «Историческая этнография. Межвузовский сборник». Проблемы археологии и этнографии. Выпуск 3. Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1985. С. 57



располагаясь в сердце вайнахских земель, в районе Нашхи — легендарной прародины чеченцев. Огромное количество разнообразных памятников археологии и архитектуры, известных вблизи каждого аула аккинцев, неоспоримо свидетельствует о большом значении территории этого общества в истории вайнахов.
Фонетическая близость плиниевского термина «аккисы» к племенному названию «аьккхи» («акки») неоспорима. Окончание «-сы», имеющееся в варианте Плиния, может означать либо «са» — земля, локальная общность, либо «-с» (ш) формант множественности. В любом из названных случаев аккисы — это те, кто обитает в местности Акко (Аьккхи). Едва ли не полную параллель термину «аккисы» представляет наименование «акозы», встречающееся в русских источниках XVI — XVII вв. и представляет наименование «акозы», встречающееся в русских источниках XVI—XVII вв. и обозначающее потомков выходцев из вайнахского общества Акко.
В перечне Плиния остается без объяснения еще несколько этнических названий (агдеи, карны, оскарден, габры и др.). Это следствие очевидной слабости наших знаний топо- и этнономенклатуры древнего Кавказа, в том числе и его «вайнахской части».
Обратимся к еще одному этнониму в сочинении Плиния: «По некоторым известиям, река Охарий течет через земли каитиков и сапеев». Выше в перечне сарматских племен Предкавказья Плиний упоминает неких «кантиокаптов» (можно предположить, что в этом термине мы сталкиваемся с содинением двух отмеченных нами этнонимов). В обоих случаях речь идет о степях Северного Кавказа, населенных ираноязычными кочевниками. В частности, «река Охарий» — это Ахардей ( по Страбону), отождествляемый, по нашему мнению, с р. Егорлык- Манычем. На берегах Ахардея в последних веках до н. э. обитали племена обширного объединения (союза) во главе с сираками. Этот союз племен контролировал равнины от Прикубанья до Терско-Сунженского междуречья.
Этнический состав сиракского союза еще далеко не ясен, однако считается, что он включал как сарматские, так и аборигенные так и аборигенные кавказские племена. Тем интереснее, что где-то в среде ираноязычных кочевников Плиний дважды упоминает неких «кантиков», имя которых не находит объяснения на базе иранских языков. Признав этот факт, В. Томашек в конце прошлого века вскольз отметил возможную вайнахскую этимологию этнонима. Мысль представляется основательной.
«КIант» («кант») на языке чеченцев и ингушей — «сын, юноша, парень, молодец». Древнее слово выходит за рамки бытового употребления, став в некотором роде этническим символом. Сказания вайнахского нарт-эрстхойского эпоса, начало формирования которого происходило как раз во времена античных писателей, буквально заполнены «кантами» — местными богатырями, выразителями положительного идеала горцев (Калой-кант, Охари-Кант, Ахтар-кант и др.). В своем фольклоре вайнахи нередко называют себя «кантами» — потомками одного предка, храбрыми молодцами. Обращение к группе вайнахской молодежи «эй, канты!» едва ли не самое излюбленное. Особенно важно, что употребление слова «кант» засвидетельствовано в чечено-ин- // Виноградов В. Б., Умаров С. Ц. «О некоторых ранних вайнахских этнонимах». / К. В. Чистов, Р. Ф. Итс «Историческая этнография. Межвузовский сборник». Проблемы археологии и этнографии. Выпуск 3. Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1985. С. 58



гушской ономастике (имя мужчины «КIант») и топонимии (селение Кантышево в плоскостной Ингушетии). Так, что вайнахское происхождение племенного названия «кантики» («кант-гIой»—те, которые «канты»), представляется вполне вероятным.
Требует объяснения вайнахоязычного этнонима в среде сарматских ираноязычных племен на территории, как будто бы довольно удаленной от места обитания предков чеченцев и ингушей на рубеже н. э. Исторически подобный казус довольно реален.
Среди различных сторон тесных и добрососедских контактов между степняками и горцами немало места занимали семейные, брачные связи. Античные писатели (в первую очередь Страбон) оставили упоминание об этих связях, причем некоторые свидетельства прямо относятся к предкам вайнахов (рассказ Страбона о гаргареях и амазонках). В итоге горцы Кавказского хребта, по словам Страбона, «находились в соседстве и родстве» с сарматами. «Родство» разноязычных соседей, как и во все времена, базировалось на смешанных браках и крепло из поколения в поколение не только за счет новых случаев установления семейных уз, но и сознания кровной близости к потомству смешанных семейств. Нередко брачные связи между соседними этническими группами становились традиционными, а родство — вполне сознаваемым. При таком положении дел в составе одного из сарматских племен могло с каждм годом становиться все больше и больше родичей — потомков некого вайнахского племени, а отсюда в устах горцев, а затем и самих метисов все прочнее закреплялось родственно-определительное название «канты» («кантики»), которое в определенных условиях стало племенным именем, подчеркнувшим особенность этногенеза этой части сиракского союза племен.
Понятно, что условия, необходимые для возникновения группы «кантиков», были наилучшими в районе плоскостной Чечено-Ингушетии. Появление же ее во времена Плиния на берегах Ахардея (Манычско-Кубанские степи) нужно отнести на счет бурных событий середины I в. н. э., перекроивших сиракский племенной союз и вовлекших за собой перемещения племен предкавказских равнин.
2. Возможная взаимосвязь этнонимов «аккинцы» («аьккхи») и «окуки» («оки»). Русские документы XVI — XVII вв., относящиеся к Предкавказью, пестрят сведения об «окуках», «окучанах», «акозах», которые большинством исследователей сопостовляют с одной из крупных этнических групп вайнахов — аккинцами, ныне обитающими в Северном Дагестане, у восточных границ плоскостной зоны Чечено-Ингушской АССР. Источники достаточно четко фиксируют область расселения аккинцев и окуков. У истоков р. Гехи, в высокогорном Галанчожском районе распологалось крупное общество Лам-Акки (горные аккинцы). В восточной оконечности Чечни, в долинах рек Яман-Су, Ярык-Су, Акташа и на части Кумыкской равнины обитали арара-акки (равнинные акки). В Оки-Юрте (Аку-Юрте) — селения вблизи южного склона Качкалыковского хребта, а также во всем Мичиковском обществе и в первом русском городе на Кавказе — в Терках — жили оки («окуки»), выселившиеся, как нам представляется, к середи- // Виноградов В. Б., Умаров С. Ц. «О некоторых ранних вайнахских этнонимах». / К. В. Чистов, Р. Ф. Итс «Историческая этнография. Межвузовский сборник». Проблемы археологии и этнографии. Выпуск 3. Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1985. С. 59



не XVI в. из горного Центороя (юго-восточная Чечня, Ичкерия). Оставшаяся часть в горном Центорое часть окуков не теряла связей с качкалыковско-мичиковскими сородичами.
Как же могла сложиться такая картина широкого и разбросанного расселения отдельных ответвлений одной вайнахской этнической группы?
Еще в домонгольский период часть аккинцев, вероятно, обитала в плоскостной зоне, составляя, видимо, какую-то часть населения исторической Алании. На такую возможность указывают не только данные вайнахского фольклора, но и некоторые археологические материалы и общеисторический контекст событий. Равнинных аккинцев как и близкородственных им соседей (получивших впоследствии у кумыков и русских имя «карабулаков»), горцы-вайнахи называли «эрштхой», что значит степняки, или живущие на равнине. Аккинцы-эрштхой не порывали связей с лам-аккинцами, осознавая свое племенное единство с ними. Связи между горными и плоскостными группами вайнахов были необходимы как для хозяйственных, так и для военно-политических нужд.
Плоскостные аккинцы, выступая на арене истории как часть Аланского раннегосударственного образования, были довольно могущественны. Они, по-видимому, контролировали не только часть предгорных равнин, но и зону Черных гор с их лесами и выходами на плоскость.

Представляет большой интерес фольклорная информация, записанная С. Броневским в самом начале XIX в.: «По преданиям, существующим между горскими народами, карабулаки (а исторически эта эквивалент эрштхойцев.— В. В., С. У.) в древние времена составляли сильное воинское колено, которое было уважаемо от соседей как за храбрые дела, так и за соблюдаемую в общежитии справедливость. Они были богаты скотом и от произведений земли достаточное получали пропитание ... Но возгордясь сими преимуществами, карабулаки попустились на обиды и насильства, возжигали повсюду вражду и, наконец, обратили против себя всех соседей ...». В этом предании могли отразиться черты реально возникшей ситуации. Но военно-политическая мощь эрштхойцев и их исторических партнеров — алан была сокрушена не натиском соседей, а полчищами монголо-татар, обрушившимися на Предкавказье в середине XIII в.
После этого разгрома оставшиеся аккинцы-эрштхой должны были искать спасения в горах: большая часть вернулась в горное общество Акки, а другая значительная группа проникла в глубь ичкеринских гор и осела в одном из ведущих обществ Ичкерии — Центороевском. Третья часть осталась в лесах предгорий.
За триста лет проживания вне плоскостной зоны все три группы аккинцев-эрштхой приобрели значительные различия. Оставшиеся в предгорных лесах эрштхойцы сохранили само название и, окончательно смешавшись с родственными соседями, получили наименование «карабулаков». Ушедшие в горы слились с лам-аккинцами, а осевшие в Центорое образовали большую родственную группу центороевцев и в несколько измененном виде сохранили свое родовое имя («оки»). // Виноградов В. Б., Умаров С. Ц. «О некоторых ранних вайнахских этнонимах». / К. В. Чистов, Р. Ф. Итс «Историческая этнография. Межвузовский сборник». Проблемы археологии и этнографии. Выпуск 3. Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1985. С. 60



У окуков-центороевцев есть свое писанное родословие, насчитывающее 25 поколений. Если на каждое поколение брать по 30 лет, то начало центороевских окуков совпадает с XIII в. н. э., т. е. данные этого источника не противоречат хронологии приведенных выше событий, связанных с нашествием монголо-татар. Видимо, не случайно первые выселенцы из Центороя на равнину (уже после падения Золотой Орды) — это оки, которые основали на р. Мичике, близ Качкалыковского хребта, родовое селение Оки-Юрт (Аку-Юрт). Вполне вероятно, что оки, выселившись в XVI в. на равнину, сохраняли воспоминания о предках, оставивших в XIII в. свои земли в низовьях Мичика.
В 1567 г. Московское государство основывает первую на Кавказе крепость примерно 20 км от Оки-Юрта у места слияния Сунжи и Терека. Естественно, между жителями Оки-Юрта и русскими из крепости устанавливаются самые тесные контакты. Очень важно, что разносторонние и прочные русско-вайнахские отношения XVI—XVII вв. в основном связаны с окуками.
Интересно и то, что и часть горных аккинцев при выселении на плоскость, минуя всю Сунженскую долину с запада на восток, устремилась к Качкалыковскому хребту. В XVI в. мы не застаем аккинцев этих аккинцев на Качкалыке и Мичике, но тот факт, что большой аккинский аул Ярыксу-аул (в долине р. Ярык-Су) называется у старожилов «Гачал-кха» («Качкалык»), дает основание считать, что предки равнинных аккинцев, основавшие этот аул, пришли сюда не прямо с Горного Акки, а уже с Качкалыковского хребта. Вероятно, что окуки и вообще ичкеринцы, выселявшиеся на Мичик, оттеснили отсюда аккинцев дальше к Востоку, в долины Яман-Су, Ярык-Су и Акташа, где они обитают и сейчас.
3. Осоки и кугены. В русском географическом труде XVI в. («Книга Большому чертежу») в южной части бассейна Терека, в предгорьях, названы племена: «осоки, кугены, окохи, мичкизы». Во всех известных списках этого труда они названы вместе, хотя и в различной последовательности.
Исходя из контекста, эти племена должны быть локализованы в зоне прегорной-плоскостной Чечени-Ингушетии. «Окохи» и «мичкизы» — это названия вайнахских обществ Ичкерии, о которых речь шла выше. Но два других названия не стали до сих пор предметом изучения. Они в лучшем случае упоминаются с указанием, что не поддаются отождествлению и расшифровке. Едва ли это верно.
Большая часть этнических названий в («Книге Большому чертежу») происходит от географических терминов (топо- и гидронимов).
Подобная закономерность характерна для Кавказа. Она и позволяет трактовать наименование «осоки» на базе вайнахского «осогIой», где «тгIой » — суффикс множественного числа, а «осо-» — переданное в русской транскрипции название р. Ассы.
Дело в том, что на ингушском языке река именуется Iеса (Эса). Воспринятое русскими на слух, это названое превратилось в «Оса». В сочинениях кавказоведов XVIII — начала XIX вв. (С. Броневский, // Виноградов В. Б., Умаров С. Ц. «О некоторых ранних вайнахских этнонимах». / К. В. Чистов, Р. Ф. Итс «Историческая этнография. Межвузовский сборник». Проблемы археологии и этнографии. Выпуск 3. Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1985. С. 61



П. Г. Бутков и др.), в произведениях А. Грибоедова, М. Лермонтова река выступает именно в такой огласовке. Если учесть историческую обстановку XVI в., то можно с известной долей уверенности утверждать, что под именем « осоки» скрывалась некая часть вайнахов, живших при выходе Ассы на плоскость.
Более сложно объяснить «кугены». Отправным моментом для нашей расшифровки послужил тот факт, что в равнинной Чечне, близ так называемых Ханкальских ворот известен, начиная с XVII в., аул Чечен, давший в XVIII в. собирательное название «чеченцы». Этимология названия «Чечен» вызывает споры. Но одна из точек зрения на этот счет (X. Д. Ошаев, А. И. Шавхелишвили) предполагает, что название «Чечен-Аул» (Чач-оьвла») связано происхождением с наименованием местности от тюркского слова «шач» — вид тростника, осока. Гипотеза подтверждается природными условиями местности: здесь были озерца и речка, берега которых покрывали густые заросли осоки, использовавшейся для покрытия домов и плетения всевозможных домашних предметов быта (корзины, циновки и пр. ).
Сейчас невозможно точно решить является ли топоним «Чечен» производным от тюркского «шач» или от какого-то другого термина, лишь случайно в одном из своих вариантов оказавшегося созвучным тюркскому слову. Важно другое: для части людей, владевших тюркским языком, он представляется связанным со словом «шач», тем более, что характер местности вокруг Чечен-Аула вполне соответствовал определению «тростниковое, осочное».
Исходя из этих посылок, можно попытаться объяснить термин «кугены». Проводниками и переводчиками русских посольств на Кавказе часто становились вайнахи, владевшие тюркской речью, или гребенские казаки, бывшие, как правило, своего рода полиглотами. Вполне вероятно, что название «кугены» и родилось в устах одного из таких толмачей. Озабоченный добросовестным исполнением службы, он перевел известное ему название, обозначив обитателей местности «кугенами». Ведь «куга» в южнорусских диалектах — это тот же тростник, осока. Подчеркнем, что наименование осоки «кугой» известно в Рязанской области, на Дону и в южнорусских землях, т.е. именно в тех областях, выходцы из которых составляли существенную часть гребенского, а затем и терского казачества.
Если сказанное не лишено оснований, то следует признать, что только излишнее усердие переводчика помешало фиксации названия «Чечен» (а следовательно «чечены») в обобщающем русском географическом своде XVI в., где вместо этого (впоследствии ставшего общеупотребительным) термина упомянут некий, вызывавший до сих пор недоумение, этноним «кугены». // Виноградов В. Б., Умаров С. Ц. «О некоторых ранних вайнахских этнонимах». / К. В. Чистов, Р. Ф. Итс «Историческая этнография. Межвузовский сборник». Проблемы археологии и этнографии. Выпуск 3. Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1985. С. 62
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.09.2016, 21:36   #26
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
В этой связи заслуживает внимания предположения А. Б. Гадло о связях арштхойцев (орштхойцев) с алано-иранской общностью. А. В. Гадло считает, что этот этноним является вариантом этнонима ир/ирон и сохраняется в названии страны Ихран, а оно представляет измененное в вайнахской этнической среде наименование страны иронцев — Иристон. Иными словами, по предположению А. В. Гадло орстхойцы (карабулаки) и аккинцы, возможно, являются потомками аборигенного (ираноязычного, ассимилированного позднее вайнахами) населения страны Ирхан (Ихран) — одного из раннесредневековых политических образований центрального Северного Кавказа. // М.-Р. А. Ибрагимов «Аккинцы в Дагестане (XVI — XX .в.)». / А. В. Гадло, Р. Ф. Итс «Историческая этнография. Межвузовский сборник». Проблемы археологии и этнографии. Выпуск 4. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1993. С. 60

Что интересно в этом сообщении? То что сделана попытка прямого фальсифицирования истории. Полный игнор Нахского фактора, в данном случае Аухарского общества Чеченцев, и в истории такие попытки фальсификаци не новы. А то что Алания/Ихран имеет отношение к нахскому племени Аухар (Аьккхий) уже отрицать нее имеет смысла.

Цитата:
Въ разстоянии 20 агачъ отъ Дербенда, Хаканъ основалъ Самендеръ или нынешнее Тарку; онъ воздвигъ также укрепление Инджи (или Интше). Цель Нуширвана Справедливаго состояла въ томъ, чтобы обезопасить Дербендъ отъ покушеній неверныхъ Хазарии. Чтобы быть самому совершенно спокойнымъ, онъ назначилъ правителемъ этого места человека изъ своего колена. Историки разсказываютъ, что отъ ограды Эльпена до Ихрана включительно, находилось семь климатовъ (провинций). До Нуширвана, задолго, эти места были во власти шаха Исфендияра, который вверялъ начальство надъ ними людямъ, преданнымъ его службе. Самъ онъ пребывалъ въ то время въ Ихране или Гюльбахе и перевелъ население городовъ изъ Хоросана. Онъ считалъ, что будетъ кстати реку Ихранъ-чай, протекающую черезъ Гюльбахъ, назвать Акхаръ-улъ-холь (Аkha-ul-h'ol), какъ каждый знаетъ 58). Фортъ Наринъ-кала былъ около Киптшакъ и имелъ коменданта; теперь онъ известенъ подъ названиемъ Коюнъ-кендъ, а Гюльбахъ — подъ названиемъ Эндери (такъ сказать, провинции Эндери).
Эти города были украшены и увеличены Нуширваномъ Справедливымъ. Было тамъ также племя подъ названиемъ Туманъ, распространенное отъ Ихрана до Гумрие (Homrieb), онъ далъ этому народу правителя, который потомъ назывался Туманъ-шахомъ и сделался очень известнымъ. Далее лежитъ страна Кайтагъ, верхняя часть которой и страна Серебрениковъ (Зеркеранъ) известны теперь подъ названиемъ Кубечи. За Кубечи встречается страна Табасаранъ, составляющая передовой постъ воиновъ Дербенда. Такъ какъ въ страну Лезги население было переведено изъ Испагана, ихъ правитель назывался Хиджранъ-шахъ (Hidjran-chah — принцъ ссыльныхъ). Въ другомъ округе, на равнине, виденъ замокъ Табасарана. Народъ, называемый Лезги и населяющий городъ Кумукъ, былъ выведенъ изъ Гилана: онъ получилъ название Келанъ, а ихъ правитель — Келанъ-шахъ. Другая
______________________________________
58) Эта непонятная фраза встречается только къ извлечении Клапрота. Ее можно объяснить только предположениемъ, что Акхаръ-улъ-холь есть искажение названия Маарулъ-оръ (горная река) или Аварулъ-оръ (Аварская река), такъ какъ Ихранъ-чай (Койсу) — река горная и называется теперь Аварскимъ-Койсу. // Приложение I. «Дербендъ-Наме» по извлечению Клапрота. (Переводъ съ французскаго). / «Тарихи Дербендъ-наме». Баку: «Нагыл-Еви», 2011. С. 83-84
⬇ ⬇ ⬇

Цитата:
Исходя из сведений дагестанской хроники «Дер-бенд-наме», восточная часть Алании (Ирхан) входила в состав каганата как особая административно-территориальная еденица, в которой находилась ставка наместника (возможно, брата) кагана и постоянно размещалось хазарское войско. // С. В. Гуркин «Дон и Северный Кавказ в период средневековья». / «История Дона и Северного Кавказа с древнейших времен до 1917 года». 2001. С. 55


Восточную часть Алании обычно отождествляют со страной асов (овсов, оссов) — Ассией. Лишь отдельные исследователи считают, что под этим названием скрывается Западная Алания, полностью сохранившая свою независимость. // С. В. Гуркин «Дон и Северный Кавказ в период средневековья». / «История Дона и Северного Кавказа с древнейших времен до 1917 года». 2001. С. 55

Историк I века Плиний на Северном Кавказе отмечает племена тирков и аккизов (тирки — тюрки, аккес — белый ас).
Из истории народы не исчезают, и кровь не меняют, меняются этнонимы. // (Причины появления тюркских наемных армий) «Мамлюки». Алматы: ИД «Кочевники», 2004. С. 178
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.09.2016, 21:59   #27
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

аб: аб+ан+т (абант, скифское племя, см. ниже, с. 78); аб+ар (абар, авар); аб+ат (абат, ават); аб+т+ал (абдал, ептал, ефтал); аб+ас (абас, аваз, хазарское племя, см. ниже, с. 78); аб+ас+ат (абасат);
ак: ак+ы (акы); ак+ас+ир (акацир, скифское племя, см. ниже, с. 293); ак+ас+ер (акаджер); ак+оба+т (охват, скифское племя, см. ниже, с. 256); // Г. А. Гейбуллаев К этногенезу азербайджанцев. Том 1. Баку: Элм, 1991. С. 54

⬇ ⬇ ⬇

Ахташ восходит к кумыкскому акх таш — белый камень (русло устлано белым камнем). Кумыки так и называют эти речки: Ямансу, Ярыкхсу, Акхташ. // И. Арсаханов «Аккинский диалект в системе чечено-ингушского языка». Грозный, 1959. С. 174

⬇ ⬇ ⬇

Корень ак: (белый) использовался тюрками для обозначения запада, западной страны света (Там же, 171—172).
Каспийское море, бывшее долгое время крайне западным пределом для китайцев, монголов и некоторых тюркских племен, называлось Ак-Дениз (Белое море), что соответствует параллелизму белого цвета и западной страны света (Суперанская, 121). Турки часть Средиземного моря, прилегающую к территории Турции с запада, также называются Ак-Дениз (Там же). Красное и Черное моря, которые неплохо ложатся в тюркскую цветовую классификацию, тем не менее не должны привлекаться к анализу, так как эти их наименования существовали за много веков до прихода сюда тюрков, и совсем выпадают из тюркской цветовой системы Белое и Балтийское (из балтийских языков — «Белое») (ср. : Saussure, L'origine, 31 — 32). // А. В. Подосинов «Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии». Москва: «Языки русской культуры», 1999. С. 430

⬇ ⬇ ⬇

Некоторые чеченские краеведы склонны идентифицировать аккинцев с племенем акациров («лесной народ»), которых источники локализуют на Северном Кавказе: «… Но часть готов отошла на Северный Кавказ, где стала известна под именем готов-акациров (позже ассимилированы сарматами). Ещё во времена константинопольских патриархов Фотия и Игнатия (858-867 гг.) Фуллы и Харасия («на Чёрной воде») известны как епископство «охоциров» Готской метрополии»183. Как известно, в составе гуннской военной армады были: сарматы, аланы, остроготы, скиры, гепиды, руги, свевы, герулы, кемандры, садагарии184, но только акациры, имевшие сармато-аланское происхождение и на каком-то этапе бывшие союзниками Атиллы в борьбе против Рима, рассматриваются в римских источниках как серьёзный противовес гуннам. // Зелимхан Мусаев «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Издание второе. Грозный, 2011. С. 142

⬇ ⬇ ⬇

Возможно, что этноним Абдел, Акацир и Альтциагир — вариант одного и того же названия рода. // Н. А. Баскаков «Этнонимы древних тюрков Восточной Европы и чувашский язык». / Ред. И. П. Павлов «Этимологические исследования по чувашскому языку». Сборник статей. Чебоксары: Научно-исследовательский институт языка, литературы, истории и экономики при Совете Министров Чувашской АССР, 1984. С. 105

⬇ ⬇ ⬇

Захарий Ритор пишет, что в VI в. в районе Дербента («за Каспийскими воротами, в пределах гуннов») в соседстве с древней Албанией среди 13 племен обитали и бургары//булгары. Название местности, в которой проживают аккинцы — Аух восходит к наименованию одного из гуннских племен Северного Кавказа аугар-авгар (VI в. н.э.), где первая часть связана с тюрк, ав — охота, вторая — тюрк, аьр — муж, мужчина, как, впрочем, и самоназвание аккинцев-ауховцев (арара) аьккхий/≤ агI, которое имеет своим источником тюркский корень со значением движения горы с подъемом (восхождением) и спуском (схождением) (Г.-Р. Гусейнов)». // М. Р. Гасанов «Дагестан: перекресток цивилизаций». Махачкала: ДГПУ, 2007. С. 93
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.09.2016, 22:02   #28
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Выше Хамавюрта были развалины каких-то строений, которые тоже считались остатками нартского города. Связывается с нартами и ряд других объектов, на которых мы остановимся ниже при конкретном анализе текстов. // А. М. Аджиев «Героико-эпические сказания и песни». // Г. Г. Гамзатов, У. Б. Далгат «Традиционный фольклор народов Дагестана». Москва: «Наука», 1991. С. 20

⬇ ⬇ ⬇

Хаама-Юрт — село расположено на з. от Хасавюрта, основано аккинцем Хама, о чем говорит и само название.
В селениях Батаюрт, Генжаул, Хаама-Юрт, Баташюрт, Бабаюрт, Казанкулак, Аксай, Андрейаул, Аджи-Маджигаюрт, Темиргирейотар (ныне не существующий), Кандаураул и других живут чеченцы, ... // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Нальчик: «Эль-Фа», 1997. С. 337
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.09.2016, 22:37   #29
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Заслуживают внимания и преданиях ауховцев говорящие о древности заселения ими мест нынешнего их расположения.
Так, одно из преданий свидетельствует, что аккинцы находились в Аухе во время нашествия Тамерлана Хромого,
которого они называют «Астах-Темар» (Хромай Тамерлан), а нашествие его «IажмIажой бIо» (переосмысление от Яджудж Маджудж, библейские народы гог и магог). В Аухе существует ров, вырытый якобы Тамерланом, — «Астах-Темар ор». // И. Арсаханов «Аккинский диалект в системе чечено-ингушского языка». Грозный, 1959. С. 8


Аккинцы издревле жили в нагорном районе Лам-Акки, у истока реки Гехи (Галанчожский район), где находится урочище Нашах.
Аккинцам, как и всем вайнахским племенам, жилось здесь исключительно тяжело вседствие недостатка и малоплодородия земли. Но тем не менее они, вытесненные с плоскости кочевниками-завоевателями, вплоть до падения монголо-татарского владычества на Северном Кавказе вынуждены были оставаться в малодоступных горах, служившим им защитой от внешних врагов. // И. Арсаханов «Аккинский диалект в системе чечено-ингушского языка». Грозный, 1959 С. 5
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.10.2016, 10:06   #30
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
Wink не всегда катакомбы могут служить этническим маркером алан (подчеркнем, что речь идет

В 1996 г. М. П. Абрамова, касаясь проблемы критерий выделения памятников алан на Северном Кавказе, писала, что в археологической литературе существует мнение о двух устойчивых признаках северокавказских алан — сочетании катакомбного обряда погребения с определенной краниологической характеристикой погребенного-долихокранным антропологическим типом. Между тем, оказалось, что такие сочетания очень редки (Байтал-Чапкан, Дуба-Юрт), а вопрос об этнической идентификации населения, оставившего эти памятники, на антропологических материалах решается по-разному (В. В. Бунак, В. П. Алексеев, М. М. Герасимова)...С учетом существующей точки зрения о хазарской принадлежности части катакомб Северного Кавказа, а именно Дагестана (М. Г. Магомедов), аланская принадлежность всех раннесредневековых катакомбных могильников Северного Кавказа представляется далеко не бесспорной (курсив наш, У. Г.).
Указанной точки зрения М. П. Абрамовой придерживаемся и мы, хотя и не отрицаем факта того, что многие катакомбы являются, или могут являться погребальными памятниками ираноязычных алан. Между тем, наша мысль, что возможно не всегда катакомбы могут служить этническим маркером алан (подчеркнем, что речь идет об ираноязычных аланах), и что это положение может быть и небесспорным, вызвала возражение со стороны владикавказского исследователя М. Э. Мамиева. Последний отметил, что эта дефиниция не аргументирована и что это единственный голос последнего времени против данной общепринятой точки зрения. В данном предложе- // У. Б. Гадиев «Аланские погребальные памятники Ингушетии и проблемы археологической и этнической идентификации кавказскИх алан». / «Актуальные проблемы алановедения». Материалы научного семинара. Магас, 2016. С. 11



нии ключевая фраза «общепринятая точка зрения». Нам кажется, что это положение не всегда может быть верным, особенно в случаях, когда отсутствует серьезное аргументационное оснащение. У погребенных в катакомбах индивидуумов, говоря простыми словами, пока еще ни разу не находили «паспортов», чтобы говорить об убедительных доказательствах их этнической идентификации. Насколько нам известно, нет и письменных источников, в которых отмечалось бы, что аланы хоронили своих умерших соплеменников именно в катакомбах. Все остальное вокруг данного вопроса, на наш взгляд, действительно может считаться точкой зрения, гипотезой или предположением, высказанных большинством или же меньшинством исследователей. Но, как известно, в науке количество голосов или же авторитетное мнение известного специалиста не всегда может приближать к истине на пути решения тех или иных актуальных научных проблем. Количество здесь может выступать лишь только в качестве математического значения, не более того. // У. Б. Гадиев «Аланские погребальные памятники Ингушетии и проблемы археологической и этнической идентификации кавказскИх алан». / «Актуальные проблемы алановедения». Материалы научного семинара. Магас, 2016. С. 12
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 13:43. Часовой пояс GMT +4.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2018, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot