[-Ухтиshка-]

1947 — Передают со слов Самуры ибн Джундуба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, просьба (подобна) царапине, которую человек сам же оставляет у себя на лице[1], если только человек не обращается с просьбой к правителю[2] или в таком случае, когда он не может не сделать этого». Этот хадис передали Ахмад 5/19, 22, Абу Дауд 1639, ат-Тирмизи 681, ан-Насаи 5/100, Ибн Хиббан 3386, ат-Таялиси 880, ат-Тахави 1/305.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1947,

«Гъаятуль-марам» 154, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 792, «Тахридж мишкат аль-масабих» 1786, «Сахих Аби Дауд» 1447.

____________________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад в конце сказано:

— (Зайд ибн ‘Укъба, который передал этот хадис со слов Самуры ибн Джундуба) сказал: «И я рассказал его Хаджаджу (ибн Юсуфу) и он сказал: “Проси у меня, ибо, поистине, я — правитель!”»

[1] Имеется в виду, что просьба подобна унижению, которому человек сам же подвергает себя. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №533, пер. А. Нирша.

[2] Речь идёт о том, что правитель обязан выделять человеку в соответствии с установлениями шариата, например, о доле военной добычи или о части закята для тех, кто имеет на на это право. Там же.

[-Ухтиshка-]

[Agronom]

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تَسَحَّرُوا؛ فإن في السَّحُورِ بَركة
[صحيح] - [متفق عليه]

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Совершайте сухур, [принимая пищу перед рассветом], ибо, поистине, в сухуре — благодать».
Достоверный. - Согласован Аль-Бухари и Муслимом.



Разъяснение:

Скрытый текст

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел совершать сухур, то есть есть и пить перед рассветом, готовясь к посту. При этом Пророк (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о смысле этого предписания — это приход благодати, которая распространяется на связанное с миром этим и связанное с миром вечным. К благодати, приносимой сухуром, относится и то, что он помогает человеку посвящать свой день покорности Всевышнему Аллаху. К благодати, приносимой сухуром, относится и то, что постящегося, который совершает сухур, обычно не утомляют повторяющиеся дни поста, в отличие от того, кто не совершает сухур. Он не ощущает тягот, которые сделали бы для него наступление нового дня поста нежеланным. К тому же совершающий сухур получает награду за следование Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и противоречие людям Писания. К благодати, приносимой сухуром, относится и то, что постящийся, который встаёт на сухур, имеет возможность совершить молитву, подать милостыню кому-то из нуждающихся, и, может быть, почитать Коран. К благодати, приносимой сухуром, относится и то, что для постящегося, который совершает сухур, это становится поклонением, если он совершает его с намерением сделать этот сухур помощью для себя в покорности Всевышнему Аллаху и следовать Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Каждое предписание Аллаха имеет смысл, явный или сокрытый от нас. К наиболее явным благим следствиям совершения сухура относится то, что человек просыпается для совершения утренней молитвы, в отличие от того, кто не совершает сухур, и это очевидно, поскольку в рамадан число людей, совершающих утреннюю молитву в мечети вместе с общиной обычно увеличивается, и причиной тому совершение сухура.

[свернуть]

[BarbaroSSA]

От Саlида Аль-Худрий радыйаллохlу lанхlу сообщается, что вступая в совершение ночной молитвы, произнося "Аллохlу акбар", Пророк ﷺ дальше произносил:

"Субхьанака-лло́хlумма ва бихьамдика, ва таба́рака-смука, ва таlа́ла́ джаддука, ва ля́ иля́хlа гlайрука", потом он трижды произносил: "Ля́ иля́хlа илля лло́хlу", а потом трижды: "Аллохlу акбар кабиран", а затем: "Аlузу билля́хlис-сами́lиль-lали́ми минаш-шайтlо́нир-роджи́ми, мин хlамзихи, ва нафхихlи, ва нафсихlи", - а затем начинал читать (аль-фатихьу)". Абу Дауд 775, Ат-Тирмизий 242. Достоверно.

Этот хьадис включает в себя несколько дуlа, которые читаются после вступительного такбира в намазе. После прочтения таких дуlа, молящемуся надлежит испрашивать помощь у Аллахlа от защиты от проклятого шайтlана.

Ан-Нававий сказал: "И подобный вид защиты является желательным у большинства ученых из числа сподвижников, табиlинов и тех, кто идет после них."
Аль-Маджмуl (3/323).

Ведь Всевышний сказал в Къуръане: "Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от дьявола изгнанного, побиваемого." Сура "Пчелы", айат 98.

Смысловой перевод слов молитвы:

Субхьанака-ллохlумма ва бихьамдика - "Далек Ты, о Аллахl от всякого несовершенства, изъяна и недостатка, вместе с тем, что Ты достоин всей похвалы и перечисления Твоих достоинств и заслуг".

Ва табарака-смука - "И Благословенно Твое Имя!", то есть: "Баракат в Твоем Имени и во всем, на что произнесут Твое Имя"

Ва таlала джаддука - "И Возвышено Величие Твое!", то есть "Твое Величие выше над всяким величием, Имена Твои святы, Велика Твоя Самодостаточность от нужды в помощи кого-либо в чем-либо".

Ва ля иляхlа гlайрука - "И никто не имеет права, чтобы его обожествляли, кроме Тебя".


Ля иляхlа илля ллохlу - "Никто не имеет права, чтобы его обожествляли, кроме Аллахlа"


Аллохlу акбар кабиран - Аллахl велик, превыше всего, Своим Величием.


Аlузу билляхlис-самиlиль-lалими минаш-шайтlонир-роджими, мин хlамзихи, ва нафхихlи, ва нафсихlи

Я прибегаю к защите Аллахlа, Слышащего, Знающего от проклятого шайтана: от его наущений
приводящих к безумию, от высокомерия, которое он внушает и пустых,
порочных стихов.

[Agronom]

[Сэр с ЧИАССР]

Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Произвол обернется мраком в Судный день». «Кто захватит хоть пядь земли своего соседа, тому в Судный день на шею наденут кольцо, в семь раз превышающее то, что он захватил».

[Сэр с ЧИАССР]

Ибн 'Аббас (رضي الله عنه) рассказывал, что Пророк (ﷺ) сказал:

«Мне был показан Ад, и оказалось, что большинство из его обитателей женщины, проявлявшие неверие». Его спросили: «Они не веровали в Аллаха?» Он ответил: «Они проявляли неблагодарность по отношению к своим мужьям и не благодарили за благодеяния, которые им оказывали. Если ты долго будешь делать добро какой-нибудь из таких женщин, а потом она увидит от тебя нечто такое, что ей не понравится, то обязательно скажет: Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!».
«аль-Бухари 29 Муслим» 907
------------
Цу хенахь ишт хиллакх и зудри!

[Сэр с ЧИАССР]

Не вступает ли этот вывод в противоречие с хадисом и можно ли это брать за исторически доказанный факт?
---------------
Мусульманский ученый и историк Ибн Джарир Ат-Табари пишет в своей книге «Тарих Табари», том 4, стр. 50 («История»): «В преисламский период (джахиллия) Абу Бакр (отец Айши) взял двух жен. Первая была Фатима, дочь Абдул Узза, которая родила ему Абдуллаха и Асму. Потом он женился на Умм Руман, которая родила ему Абдурахмана и Аишу. Все четверо родились до Ислама».

Известный комментатор Корана Исмаил Ибн Касир в своей книге «Ал-бидая уал-нихая» пишет: «Асма (сестра Аишы) умерла в 73 году Хиджры в возрасте 100 лет. Она была на 10 лет старше Айши».

Об этом же пишет составитель сборника известных хадисов «Мишкат ал-Масабих» имам Уалиюддин Мухаммад ибн Абдуллах Ал-Хатиб в своих биографических заметках о рассказчиках хадисов в главе об Асме, старшей сестре Аиши: «Она была сестрой Айши , жены Пророка с.а.с, и была на 10 лет старше её ( Аиши )... В 73 год Хиджры она умерла в возрасте 100 лет».

То есть в первый год Хиджры Асме было 27 лет, а ее младшей сестре Аише 17 лет. Следовательно, в момент начала супружества во 2-ом году Хиджры Аише было 18 лет, а не 9 лет. Также это означает, что родилась Аиша до начала Пророчества – в предисламский период, как и утверждается в выше приведенном отрывке из книги историка Табари.

Сулейман Надви, известный биограф, в своей книге «Жизнеописание Аишы» на стр. 111 пишет: «Аиша, да будет доволен ею Аллах, прожила 40 лет своей жизни как вдова». Также, на стр. 153 он пишет «Последние дни правления амира Муавии были последними днями жизни Аишы, да будет доволен ею Аллах, и ее возраст к этому времени составил 67 лет». Отняв от 67 цифру 40 мы получаем, что на момент смерти Пророка, с.а.с. (632г.) Аише было 27 лет. Следовательно, примерная дата рождения Аишы – 606 г., соответственно в дом Пророка она перешла в 17-18 лет.

Ибн Хишам в своем жизнеописании пророка, с.а.с. упоминает, что Аиша была в числе первых людей, принявших Ислам, ее имя упоминается даже раньше имен Абдаллы ибн Мас’уда, Джафара ибн Абу Талиба, Умара ибн Хаттаба и др. Призыв к Исламу начался в 613 г и о помолвке с Аишей не может быть речи, если считать, что она родилась в 613 г.

Навави пишет:
«Айша приняла Ислам в маленьком возрасте после тех 18-ти человек, которые первыми приняли Ислам»,если Айша заключила брак с Посланником Аллаха (1алайхьис салату вас салам) на втором или четвертом году хиджры в возрасте 6 лет, то как она могла принять Ислам за 13 лет до хиджры?! Айша приняла Ислам еще до своего рождения?

Отсюда снова выясняется возраст Айши на момент брака с Пророком (1алайхьис салату вас салам) — приблизительно 20 лет.

Таким образом, никто не может утверждать о точности ее 9-летнего возраста, так как эти данные, даже если они из Бухари и Муслима, противоречат другим сообщениям из того же Бухари и Муслима.

Для того что бы определиться с возрастом вступления в брак, обратимся к Корану. В 6 аяте суры «Ан-Ниса» («Женщины») говорится: «Подвергайте испытанию сирот, [находящихся на вашем попечении], пока они не достигнут брачного возраста. И тогда, если обнаружите, что они достигли зрелости разума, то вручайте им их имущество, а не расходуйте понапрасну, в спешке, [опасаясь], что они достигнув совершеннолетия [лишат их опекунских прав]».

В другом аяте этой же суры говорится:
«Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овладели ваши десницы». (Коран 4:25). Здесь употребляется арабское слово «Фатайатикум», что означает молодая девушка, но никак не девочка, не достигшая совершеннолетия.

Всевышний говорит в Коране о своем пророке Мухаммаде (с.а.с., ): «Воистину, твой нрав превосходен» (Коран 68:4).

[Khaalid]

Сообщение от Сэр с ЧИАССР

Не вступает ли этот вывод в противоречие с хадисом и можно ли это брать за исторически доказанный факт?
---------------
Мусульманский ученый и историк Ибн Джарир Ат-Табари пишет в своей книге «Тарих Табари», том 4, стр. 50 («История»): «В преисламский период (джахиллия) Абу Бакр (отец Айши) взял двух жен. Первая была Фатима, дочь Абдул Узза, которая родила ему Абдуллаха и Асму. Потом он женился на Умм Руман, которая родила ему Абдурахмана и Аишу. Все четверо родились до Ислама».

Известный комментатор Корана Исмаил Ибн Касир в своей книге «Ал-бидая уал-нихая» пишет: «Асма (сестра Аишы) умерла в 73 году Хиджры в возрасте 100 лет. Она была на 10 лет старше Айши».

Об этом же пишет составитель сборника известных хадисов «Мишкат ал-Масабих» имам Уалиюддин Мухаммад ибн Абдуллах Ал-Хатиб в своих биографических заметках о рассказчиках хадисов в главе об Асме, старшей сестре Аиши: «Она была сестрой Айши , жены Пророка с.а.с, и была на 10 лет старше её ( Аиши )... В 73 год Хиджры она умерла в возрасте 100 лет».

То есть в первый год Хиджры Асме было 27 лет, а ее младшей сестре Аише 17 лет. Следовательно, в момент начала супружества во 2-ом году Хиджры Аише было 18 лет, а не 9 лет. Также это означает, что родилась Аиша до начала Пророчества – в предисламский период, как и утверждается в выше приведенном отрывке из книги историка Табари.

Сулейман Надви, известный биограф, в своей книге «Жизнеописание Аишы» на стр. 111 пишет: «Аиша, да будет доволен ею Аллах, прожила 40 лет своей жизни как вдова». Также, на стр. 153 он пишет «Последние дни правления амира Муавии были последними днями жизни Аишы, да будет доволен ею Аллах, и ее возраст к этому времени составил 67 лет». Отняв от 67 цифру 40 мы получаем, что на момент смерти Пророка, с.а.с. (632г.) Аише было 27 лет. Следовательно, примерная дата рождения Аишы – 606 г., соответственно в дом Пророка она перешла в 17-18 лет.

Ибн Хишам в своем жизнеописании пророка, с.а.с. упоминает, что Аиша была в числе первых людей, принявших Ислам, ее имя упоминается даже раньше имен Абдаллы ибн Мас’уда, Джафара ибн Абу Талиба, Умара ибн Хаттаба и др. Призыв к Исламу начался в 613 г и о помолвке с Аишей не может быть речи, если считать, что она родилась в 613 г.

Навави пишет:
«Айша приняла Ислам в маленьком возрасте после тех 18-ти человек, которые первыми приняли Ислам»,если Айша заключила брак с Посланником Аллаха (1алайхьис салату вас салам) на втором или четвертом году хиджры в возрасте 6 лет, то как она могла принять Ислам за 13 лет до хиджры?! Айша приняла Ислам еще до своего рождения?

Отсюда снова выясняется возраст Айши на момент брака с Пророком (1алайхьис салату вас салам) — приблизительно 20 лет.

Таким образом, никто не может утверждать о точности ее 9-летнего возраста, так как эти данные, даже если они из Бухари и Муслима, противоречат другим сообщениям из того же Бухари и Муслима.

Для того что бы определиться с возрастом вступления в брак, обратимся к Корану. В 6 аяте суры «Ан-Ниса» («Женщины») говорится: «Подвергайте испытанию сирот, [находящихся на вашем попечении], пока они не достигнут брачного возраста. И тогда, если обнаружите, что они достигли зрелости разума, то вручайте им их имущество, а не расходуйте понапрасну, в спешке, [опасаясь], что они достигнув совершеннолетия [лишат их опекунских прав]».

В другом аяте этой же суры говорится:
«Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах, пусть женится на верующих девушках из числа невольниц, которыми овладели ваши десницы». (Коран 4:25). Здесь употребляется арабское слово «Фатайатикум», что означает молодая девушка, но никак не девочка, не достигшая совершеннолетия.

Всевышний говорит в Коране о своем пророке Мухаммаде (с.а.с., ): «Воистину, твой нрав превосходен» (Коран 68:4).

Это не самое точное исследование.

Более подробно: здесь

[Сэр с ЧИАССР]

Сообщение от Khaalid

Это не самое точное исследование.

Более подробно: здесь

Я не совсем понял,что более точно - сама статья которая начинается так-

...Я читал статью, связанную с Хазрат Айшей Радхияллаху Анха, о ее браке с нашим Наби, Да благословит его Аллах и Приветствует. В этой статье автор привела некоторые факты, доказывающие, что ей не было девяти лет, когда она вышла замуж.
Пожалуйста, расскажите мне подробнее о своих взглядах.


Или-же опровержение на эту статью,что находится ниже этой статьи?

Опровержение фитны: возраст Хадрат Аиши Радхиаллах Анха во время замужества
Человек по имени Нилофар Ахмед опубликовал в газете «Рассвет» статью, в которой утверждает, что Хаджат Аише Радхиаллаху Анха было не менее восемнадцати лет во время замужества. Это подтверждается высказываниями мухаддисов, аятами и историческими фактами.