Старый 06.06.2022, 20:34 #211
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,512
Вес репутации: 2470
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

немного чеченского юмора от Хьасана)

После Первой войны, несмотря на тяжелое положение, чеченцы, не теряя оптимизма, смеялись над собой и своими неурядицами, в том числе и посредством таких газетных объявлений (взяты из газеты «Чеченец»):
_____________
Халаеву Мадину Тагировну, потерявшую сумочку с паспортом и двумя тысячами долларов у переговорного пункта на ул. Жуковского, просят не переживать – ее деньги попали в добрые и надежные руки. Л.Н.
****
Любителям уединения и тишины. Продается дача с мансардой на минном поле (шесть соток, чернозем). При даче имеется запущенный живописный сад с разминированной дорожкой для прогулок. Дача расположена при выезде из Грозного слева от трассы на Аргун. С предложениями о покупке обращаться к Саидову Дадашу по адресу: г. Урус-Мартан, ул. Полеводческая, д. 208.
***
Министерству Внутренних Дел срочно требуется для постоянной работы в оперативно-розыскном отделе солидная гадальщица с проверенной репутацией. Гарантируется регулярная зарплата плюс премиальные за каждого найденного преступника. Обращаться в Отдел кадров МВД.
***
Доводим до сведения шайки грабителей, промышляющей на трассе между селениями Чаги-Эвл и Хавхи-Ирзе, что с 20 мая по 20 июня этот участок дороги будет закрыт на профилактический ремонт. Просьба на этот срок перебраться на другое место. Автодор.
***
Продаю чайник (без крышки) в хорошем состоянии (носик требует незначительного ремонта), 1979 года производства, из челябинской стали (марка К-032/896). Ручка отделана пластиком черного цвета. Возможен бартер (на спираль от утюга или две пачки дрожжей). Обращаться по адресу: с. Тути-Юрт ул. Кирпичная, д. 46 (спросить Тумана Гараева или его дядю Ваху Сабаева).
***
Обращаюсь к негодяю, угнавшему в ночь с 25 на 26 февраля со двора на ул. Подзорной д. 36 автомобиль ВАЗ-2106 синего цвета без номерных знаков. Если срочно не перекрасишь кузов и не перебьешь номер двигателя, тебе не поздоровится, т.к. я сам угнал эту машину у одного лопуха из с. Бирди-Юрт, который ищет ее. В.М.
***
Всем членам подпольной чеченской партии «Любителей пива» выехать в день М на объект Б-12 (сектор 3-85) для проведения очередного пленума. При себе иметь партийные билеты нового образца за подписью «Пузатого» и по пять банок напитка ПХ-03/762. Доводим до всеобщего сведения, что Мукаев И. оказался агентом Шариатской гвардии, засланным в наши ряды. Политбюро ЧПЛП.
***
Продаю гранатомет. Деньги вперед. За фальшивку убью. Дамгаев Тамерлан (в поселке Войкова покажет любой).
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 06.06.2022, 20:47 #212
Райя Райя вне форума
...
Аватар для Райя
 
instagram
 
Регистрация: 17.06.2008
Адрес: Грозный
Сообщений: 8,418
Вес репутации: 8351
Райя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможно
По умолчанию

Тогда не было ЧГТРК, можно было проявлять тонкий юмор )
Райя вне форума   Ответить с цитированием
Старый 15.06.2022, 19:41 #213
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,512
Вес репутации: 2470
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Хурритское происхождение Авраама

Принято считать, что родиной Аврама (позже его имя будет звучать в Библии как Авраам) являлся шумерский город Ур, названный в Ветхом Завете «Уром Халдейским». Однако во времена Аврама Ур не мог быть «халдейским», поскольку племя халдеев начинает фигурировать в древневосточных письменных источниках лишь в эпоху ассирийского царя Салманасара III (IX в. до н.э.). Название «Ур Халдейский» свидетельствует, скорее, о времени написания этой части Библии, но никак не отражает этническую ситуацию на древнем Ближнем Востоке в эпоху Аврама, жившего, по одним оценкам в 1812 – 1637 гг. до н.э., а по другим в 2040 – 1865 гг. до н.э. Какую бы из предлагаемых датировок жизни патриарха мы не приняли, город Ур оказывается населенным шумерами, но никак не халдеями-семитами.
Но вернемся к вопросу: был ли город Ур («Ур Халдейский») родиной Аврама? Библия дает на этот вопрос однозначно отрицательный ответ, называя родиной Аврама и его родственников город Харран. Библия повествует, что Фарра (в оригинале Терах), выселившись из Ура, вместе со своим сыном Аврамом и внуком (от умершего сына Арана) Лотом приходят в город Харран. Это переселение излагается в Библии в следующих выражениях: «И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране» (Бытие, 11:31-32).
Далее до Аврама доходит воля Всевышнего: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана» (Бытие, 12:1-4).
Слова «пойди из земли твоей, от родства твоего» ясно дают понять, что Харран – родина Аврама, его отчая земля, где живут его родственники-сородичи. Ничего подобно про «Ур Халдейский» в Библии ни разу не сказано, тогда как Харран и в дальнейшем неоднократно объявляется родиной Аврама. Через какое-то время, отправляя своего раба в Харран, чтобы он привел оттуда невесту для его сына Исаака, Аврам говорит об этом городе в следующих выражениях: «И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку» (Бытие, 24:2-4).
В тексте Библии Харран, куда отправился раб Аврама за женой для его сына, назван «городом Нахора» (в родословной Аврама были два Нахора: его дед и брат). И все библейские энциклопедии трактуют это название как относящееся к Харрану [1]. Это тем более очевидно, что впоследствии Исаак, сын Аврама, отправляет в Харран своего сына Иакова, чтобы он тоже, как и он сам, именно оттуда привел себе жену (Бытие, 28:1-2). Иаков, послушавшись отца, двинулся в сторону Харрана, и весьма примечательны в этой связи следующие слова: «И встал Иаков, и пошел в землю сынов востока» (Бытие, 29:1). «Сыны востока» или «люди востока» – это, как известно, самоназвание хурритов от основы «хур», которая означает «утро», «сторона восхода», «восток» [2]. Иными словами, идя в сторону Харрана, Иаков идет к «сынам востока», хурритам.
Значит ли это, что Харран, который неоднократно назван землей Аврама, его родиной – хурритский город? Надпись ассирийского царя Ададнерари I, датируемая XIV в. до н.э. не оставляет в этом сомнений, поскольку Харран перечислен среди митаннийских (хурритских) городов [3]. После этого дополнительные основания получает также подмеченное многими учеными-востоковедами связь имени Аврама (Авраама) с хуррито-урартским термином eurie/ewrijə/ewri в значении «владыка», «старейшина», «патриарх», «царь» [4]. Этот термин не только созвучен имени Аврама, но и в точности отражает его социальный статус. Следует упомянуть, что исследователь И.М. Булатбиев провел блестящий этимологический анализ этого термина и сопоставил его с чеченскими терминами wär – «род» и wari-da – «отец рода», «старейшина», «патриарх» [5].
_______________________________
1. Фритц Ринекер, Герхард Майер. Библейская энциклопедия Брокгауза. (Пер. с нем.). Кременчуг, изд-во «Христианская заря», 1999 г., стр. 1023; Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия архимандрита Никифора. М., типогр. Снегиревой, 1891 г., стр. 742;
2. И.М. Дьяконов, С.А. Старостин. Хуррито-урартские и восточнокавказские языки.//Древний Восток. Этнокультурные связи. М., «Наука», 1988 г., стр. 193.
3. И.М. Дьяконов. Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту (АВИИУ).//ВДИ, №2, 1951 г., стр. 266.
4. И.М. Дьяконов. Языки древней Передней Азии. М., «Наука», 1967 г., стр. 122.
5. И.М. Булатбиев. Урарто-нахский словарь. Нальчик, ООО «Печатный двор», 2017 г., стр. 99 и след
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 24.06.2022, 21:36 #214
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,512
Вес репутации: 2470
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

«ОНДА»

А. Мацаев в составленном им «Словаре» переводит чеченское слово onda на русский как «крепкий», «твердый», «сильный», «прочный». В горных диалектах, более архаичных по сравнению с равнинными, легшими в основу чеченского литературного языка, это слово звучит как anda. Вообще замечено, что в древности чеченский язык был больше «акающим», нежели «окающим».
Onda (anda) означает в вольном переводе «то, из чего сделано небо». An – «небо», da – «делать», «творить». Оба эти слова имеют очень древнее происхождение, так как обнаруживаются еще в шумерских клинописных текстах, составленных более 5 тысяч лет назад. В шумерском (как и в чеченском) An означало «небо», «божество неба», а du (do) – «делаю». В урартских текстах (в частности, в летописи царя Аргишти I, сына Менуа, высеченной на Ванской скале) мы неоднократно встречаем слово andani в значении «крепость», «укрепленный город». Любопытно, что в различных древних диалектах
индоевропейцев-кельтов (например, в северо-ирландском диалекте) обнаруживается слово ond в значении «камень» (см. этимологический словарь М. Маковского).
Следует отметить, что слово an, которое в шумерском и чеченском означает «небо», в древнеассирийском (аккадском) языке имеет неожиданный смысл – «железо» (это отмечено
в трудах востоковеда Г.А. Меликишвили).
Теперь мы можем составить свой собственный небольшой словарь:
Чеченское слово onda (anda) – «крепкий», «твердый», «сильный», «прочный» («то, из чего сделано небо»);
Шумерское an – «небо» и do (du) – «делаю» (da – «делать»);
Урартское andani – «крепость», «укрепленный (город)»;
Кельтское ond – «камень»;
Ассирийское an – «железо».
Мы видим, что интересующая нас лексема в языках самых различных древних и современных народов проявляет себя в характерных значениях – «твердое», «прочное», «камень», «железо» и «небо». И на память приходит выражение «небесная твердь».
Древние предполагали, что небо сделано в виде свода из очень крепкого материала, «тверди». В Библии, например, сотворение неба описывается так:
«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом» (Бытие, 1:6-8).
Здесь нашло отражение древнее представление о том, что существует два вида влаги: «небесная вода» (дождь) и «земная вода» (моря, реки и т.д.). Небо как бы разделило эти воды друг от друга твердым куполом. Когда идет дождь, в «небесной тверди» открываются специальные люки («окна») и через них на землю изливается «небесная вода», то есть дождь. Закрытие этих люков («окон») прекращает дождь. Такое представление отразилось в библейском описании Великого Потопа:
«В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; И лился дождь сорок дней и сорок ночей» (Бытие 7: 11-12).
В Библии не сказано, из какого материала был построен свод неба. Можно только предполагать, что это был очень прочный, крепкий материал, так как он назван «твердью» (от слова «твердый»). Ассирийцы считали этот материал железом и поэтому в их языке слово an («небо») означало одновременно и «железо». Видимо, этому в немалой степени послужило падение с неба железных метеоритов, которые могли быть восприняты как «осколки», отколовшиеся от «небесной тверди». У древних кельтов небо считали каменным (ond) – «камень». Что касается чеченцев, то их представления относительно «строительного материала» для неба отражены в любопытном мифе под названием «Пиръон» («Фараон»),
который начинается так:
«Пиръон (некоторые называют его Пиръов) спорил с Богом. Где-то на краю света из латуни и меди Пиръон сделал своды в виде небес. По ним он с грохотом катал бочки и лил из них воду. – Я ли не могу греметь громом? Я ли не могу лить дождь? Я ли не являюсь богом? – говорил он при этом».
Другой чеченский миф из той же серии начинается несколько по-иному:
«Пиръон был царем. Это про него рассказывают, что он создал из меди подобие небес, лил оттуда воду и объявлял себя богом» («Могучий Пиръон и Муса» – из книги И. А.
Дахкильгова «Мифы и легенды вайнахов»).
Итак, чеченцы с легкой иронией относились к мнению о том, что небо является «сплошной твердью», но все же называли медью или латунью материал, из которого охваченный манией величия фараон воздвиг свои «небесные своды».
Onda (anda) – «то, из чего сделано небо», «твердое», «прочное», «крепкое». Мы полагаем, что слово это, как и в кельтском, в древности означало не металлы, а камень, так как в
представлениях наших далеких предков именно камень являлся универсальным материалом для изготовления самых прочных и твердых вещей и сооружений. И даже использование металлов, начавшееся позднее, не смогло вытравить из сознания и, следовательно, из языка восприятие камня как синонима крепости и твердости. Кроме того, мифы о сотворении неба, входящие составной частью в систему преданий о сотворении мира, появились на многие тысячелетия раньше знакомства древних людей с металлами и их свойствами, так что «создать небо» мифологизированное сознание наших пращуров могло только из камня. Ведь металлов в те времена в обиходе (а значит в сознании и языке) еще не было. И поэтому слово onda – «небесная твердь», «камень» – поныне служит в чеченском языке обозначением твердости, прочности, силы.
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 07.07.2022, 20:11 #215
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,512
Вес репутации: 2470
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

О времени бусовом, вожде Боже и племени антов

Как известно, многие обозначения цветов в славянских (и, соответственно, индоевропейских) совпадают с нахчийскими: (синий – сийна, алый – алла, серый – сира, бурый – буьйра и т.д.). Продолжая поиск подобных параллелей, я обнаружил очевидное сходство русского бусый – «темно-серый, пепельный» с чеченским буьйса – «ночь», «темное время суток». В русском выявляется еще одна форма этого слова – «босый» (ср. босый волк – «серый волк»). В своем «Этимологическом словаре чеченского языка» Арби Вагапов по каким-то причинам проигнорировал это сходство. Выявив ряд схождений чеч. буьйса (инг. бийса, ц.-туш. буйса, буисва) с дагестанскими, А. Вагапов не исключает, что указанный термин имеет родство с лит. baisus – «страшный, ужасный» и с рус. «бес», «боюсь». Однако, по моему мнению, сходство рус. «бусый» и чеч. «буьйса» не вызывает сомнений ни в фонетическом, ни в семантическом отношениях.
В «Слове о полку Игореве» встречается загадочное выражение «время бусово». Процитируем это место в переложении на современный русский язык: «Вот готские красные девы запели на берегу синего моря, звеня русским золотом; поют они время Бусово, лелеют месть за Шарокана. А мы, дружина, уже живем без веселья». По мнению Макса Фасмера («Этимологический словарь русского языка»), выражение «время бусово» связано со словом «бусый», а сам этот термин проник в русский язык из неясного источника. Если это так, то, возможно, мы имеем в «Слове о полку Игореве» еще одно (в дополнение к имени Авлур) нахчийское отражение, и словосочетание «время бусово» означает «темное (далекое, забытое) время». Устойчивые выражения подобного типа («темные века», «темная эпоха») присущи многим языкам мира.
В современных изданиях «Слова о полку Игореве» (СПИ) «Бусово» пишется с заглавной буквы, поскольку некоторые комментаторы связывают это слово с именем вождя антов по имени Бож, о котором упоминает готский (гетский) историк VI века Иордан. Таким образом, в ряде научных публикаций утвердилось мнение, что «время бусово» в СПИ есть эпоха вождя антов Божа, который, как полагают историки-медиевисты, правил антами в самом конце IV – начале V вв. Отметим, что по мнению целого ряда историков (А. Ольрика, Л. Шмидта, Г.В. Вернадского и др.) анты описываемой Иорданом эпохи являлись кавказскими аланами (см. рецензию А.И. Неусыхина на 1-ое издание «Getica»//«Византийский временник», т. XXII за 1963 г.).
Если анты – это кавказские аланы, то следует обратить внимание на явно нахчийскую семантику имени вождя антов Божа. Бож по-чеченски «козел» и это обозначение лишено всяческих современных унизительных коннотаций, распространенных в русской уголовной среде, поскольку козел-вожак считается доблестным, храбрым животным и если назвать мужчину словом «бож», он воспримет это как комплимент. Более того, с основой «бож» связан нахчийский термин «божарий» – «мужчины, самцы». Отметим также, что в чеченской ономастике до сих пор сохранилось имя Бож и его производное Бож-Iэла.
Этноним «ант», «анты» также считается по происхождению аланским, причем, это признают даже те ученые, которые предпочитают видеть в антах славян. Например, подготовившая первое на русском языке научное издание «Getica» Е.Ч. Скржинская склонна видеть в антах не алан, а славян, подпавших под власть алан. Тем не менее, сам этноним «анты» она трактует как имеющий не славянское, а аланское происхождение (см. Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Вступительная статья, перевод, комментарии Е. Ч. Скржинской. М., 1960 г., стр. 326-327).
Признавая антов кавказскими аланами и выводя название этого племени из аланского языка, исследователи, затрагивающую эту тему, почему-то ссылаются на осетинское слово anda («вне») и andag («внешнее»). Таким образом, название антов трактуют так, что они оказываются живущими вне чего-то, снаружи чего-то. Однако, учитывая внешний вид антов, можно предложить и иную – нахчийскую – трактовку их названия.
Ранневизантийский историк Прокопий из Кесарии описывает антов так: «Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них белый или золотистый и не совсем черный, но все они темно-красные» (Прокопий из Кесарии. Война с готами. (Пер. с греч.). М. 1950 г., стр. 297). Из-за выносливости антов и их высокого роста в готском языке слово «ант» даже стало синонимом слова «великан». В этой связи отметим, что чеч. «онда» (первичная форма «анда») означает «крепкий», «сильный», «большой» и эти эпитеты как нельзя точно соответствуют описаниям антов как сильных, выносливых и очень крупных (высоких) людей. Поэтому вполне возможно, что в основе названия антов лежит не осет. anda («вне»), а чеч. анда («крепкий», «сильный», «большой»).
Однако не менее реалистичной представляется связь племенного названия ant с чеченским термином ант в значении «низина», «равнина», который выявляет Я.С. Вагапов (см. «Некоторые нахские топонимы и этнонимы с корнем А»// в сборнике «Вопросы вайнахской лексики», Грозный, 1980 г., стр. 67). Следовательно, с точки зрения чеченского языка племенное название антов может означать «равнинные» и являться отображение того равнинного (степного) ландшафта, который был местом обитания антов.
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 08.07.2022, 00:00 #216
Сэр с ЧИАССР Сэр с ЧИАССР вне форума
Платина
Аватар для Сэр с ЧИАССР
 
 
Регистрация: 27.11.2017
Адрес: grozny
Сообщений: 4,074
Вес репутации: 1713
Сэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможно
По умолчанию

Я порожаюсь широте научного кругозора Хасана. Дала могуш мярши лела войл и.
Одного из моих далеких предков тожн звали Анда. У нас был коран моего прадеда в нем он был записан,в смысле на задней обложке были записаны имена его предков. К великому нашему сожалению он сгорел вместе с домом во вторую компанию и четки,которые он привез в 1913 г из хаджа.
__________________
Желаю всем спокойствия духа и кротости сердца.
Сэр с ЧИАССР вне форума   Ответить с цитированием
Старый 08.07.2022, 01:34 #217
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,512
Вес репутации: 2470
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Сэр, Дала геч дойла царна массарна!

а Хьасан да, часто удивляет)
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 11.07.2022, 14:49 #218
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,512
Вес репутации: 2470
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Иерусалим и «царская равнина»"

Одно из названий, которое носил в древности Иерусалим – это Ари-Эл, то есть, как полагают некоторые исследователи, «город Бога», «Божий очаг» [1]. И Библия дает основания думать, что этот город был священным религиозным центром еще задолго до того, как израильский царь Давид отвоевал его у иевусеев, которые считаются хурритами, а его сын и наследник Соломон построил в нем храм. Священный статус доеврейского Иерусалима (Салима) проявляется в предельно таинственной личности царя Мелхиседека, который упоминается в Ветхом Завете, в связи с победой Авраама над коалицией враждебных царей. Когда, освободив из плена своего племянника Лота и его домочадцев, Авраам проходил мимо Салима, навстречу ему вышел царь этого города Мелхиседек (Малки-Цедек в иудаизме): «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть от всего» (Быт., 14:18-20).
Отметим, что приведенный выше фрагмент из Библии считается среди теологов весьма загадочным и служит предметом многовековых дискуссий. В иудаизме священство Мелхиседека отождествляется со священством Сима, сына Ноя, от которого оно перенято потомками Авраама, левитами. Один из столпов христианства апостол Павел так описывает Мелхиседека: «Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр., 7:3). В Кумранских текстах Мелхиседеку приписывается ангельская сущность. В некоторых течениях ислама, связанных с шиизмом, Мелхиседек выступает в роли Хидра (Хизра) и считается, что именно Мелхиседек (Хидр) является тем загадочным наставником пророка Мусы (Моисея), который упоминается в Коране (18:60-82).
Приведя эти данные, мы хотели продемонстрировать, что доеврейский Иерусалим (Салим, Ари-Эл), являясь во времена Авраама резиденцией Мелхиседека, имел все основания считаться священным городом, пристанищем «священника Бога Всевышнего». При этом следует подчеркнуть, что согласно богословам всех трех «аврамических» религий, Мелхиседек был священником Единого Бога. Что касается Библии, то из нее следует совершенно очевидный вывод, что в Ханаане еще до переселения туда Авраама со своими домочадцами и родственниками, какой-то частью населения этого региона исповедовалась религия Единого Бога и имелся город, являвшийся центром этой монотеистической религии. В ином случае трудно объяснить то, что Мелхиседек благословил Авраама «от Бога Всевышнего» и Авраам, приняв это благословение, дал Мелхиседеку десятую часть своей добычи. Такая трактовка этого события присутствует также и в «Иудейских древностях» древнееврейского писателя I в. н.э. Иосифа Флавия, происходящего из знатного священнического рода: «После того как Авраам спас пленных содомитян, которые попались в руки ассирийцев, и в том числе родственника своего Лота, он мирно возвратился домой. Царь же Содома вышел к нему навстречу до того места, которое называется «Царская равнина». Здесь принял Авраама царь города Солимы, Мельхиседек. Имя последнего означает праведный царь, каковым все его и признавали, так что он по этой причине был и служителем Господа Бога. Солиму же впоследствии назвали Иерусалимом» [2].
Судя по этому отрывку, город Салим (Иерусалим) или, по иной версии, Ари-Эл, располагался в местности, называвшейся «Царская равнина». Отметим любопытный факт: название «ари-эл» на хуррито-урартском и нахчийском языках как раз и означает «царская равнина». Узнав, что девнейшим населением Иерусалима (Салима, Ари-Эла) являлись хурриты [3], мы не будем удивляться выявленному созвучию, теперь же укажем, что в хуррито-урартском языке, как и в нахчийском, как правило, определяемое слово идет за определением. То есть, словосочетание «царская равнина» должно бы звучать как «эла-ари» (элан-арие; элий-арие), тогда как в разбираемом случае мы видим обратный порядок расположения слов. Однако следует сказать, что некоторым хуррито-урартским диалектам, в частности, муцацирскому, был присущ и иной грамматический строй, когда определяемое слово предшествовало определению [4]. С учетом этой особенности, интересующий нас топоним вполне может иметь хурритское происхождение, потому что в названном языке мы находим оба термина, из которых он составлен (ср. ур. alae 'господин', хурр. allae 'госпожа'; хурр. awar//auar 'поле, равнина, степь') [5].
**************************
1. Библейская энциклопедия Брокгауза. Изд-во Christliche Verlagsbuchhandlung Paderbornс, 1999 г., стр. 50.
2. Иосиф Флавий. Полное собрание сочинений в одном томе, М., 2008, стр. 24.
3. http://www.eleven.co.il/article/14577
4. Г.А. Меликишвили. Урартские клинообразные надписи, М., 1960, стр. 88.
5. И.М. Дьяконов, С.А. Старостин, Хуррито-урартские и восточнокавказские языки.//Древний Восток. Этнокультурные связи, М., 1988 г., стр. 187 и 193.
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 15.07.2022, 22:19 #219
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,512
Вес репутации: 2470
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

в этом списке я нашла имя своего Деда, думаю что вы тоже найдете имена своих предков, к тому же уверена, что список не полный)

Хуррито-урартские имена в чеченской ономастике

Стоит поразиться тому, что в составе живой чеченской ономастики в течение тысячелетий сохранились хуррито-урартские имена. Едва ли в современном мире можно найти второй такой случай, чтобы имена, которые письменно зафиксированы 3-4 тысячи лет назад, с минимальными изменениями передавались из поколения в поколение. Приведем примеры:
Adia (ж) = Ада;
Aia (ж) = Айант;
Aina (ж) = Айна;
Airani (м) = Айра;
Alalu (м) = Алалу;
Araza (м) = Аьрзу;
Arsi-mela (м) = Арцу;
Artadam (м) = Артам;
Ata (м) = Ата;
Atbini (м) = Атаби;
Batu (м) = Бату;
Dada (м) = Дада;
Data (м) = Дати;
Elia (м) = Эли;
Haldi (м) = Халад;
Hanu (м) = Хани (ж);
Heba (ж) = Хепа;
Hutu (м) = ХутIа;
Phari (ж) = Пхьари;
Lubarhi (м) = Луби;
Luehi (м) = Лоха;
Nalaini (м) = Нал;
Nidi (м) = Ниеда;
Quera (м) = Куьйра;
Ursa (м) = Урс;
Silia (ж) = Сели;
Šahu (м) = Шайхи, Ших-Мурза;
Tarraini (м) = Тар;
Turaini (м) = Тур;
Tata (м) = Тата;
Unini (м) = Йуни.
Сделаем несколько необходимых замечаний к представленным хуррито-урартским антропонимам. В отличие от своих нахчийских аналогов, некоторые из них отягощены суффиксами принадлежности. Например, урартское NALAINI, вероятно, означает «КАБАНИЙ», тогда как нахчийское НАЛ означает «КАБАН». В другом случае мы сочли возможным сопоставить урартское имя ARSI-MELA с нахчийским АРЦУ, поскольку в урартском варианте довольно отчетливо проступает основа ARSI, которая, как и нахчийский термин АРЦ//АРЦУ означает «гору». Царское имя RUSA нами передано в форме URSA, поскольку именно в таком виде оно представлено в ардинском диалекте урартского языка – более архаичном в сравнении с диалектом Тушпы.
Аналогом чеченского ДУДА на территории древней Передней Азии мы рассматриваем имя ДУДУ – так звали одного аккадского правителя (См.: «Древний Восток». Ч. II. М., 1988 г. С. 260).
И, наконец, особый интерес представляет имя ДАДА. Чеченский ученый Зелимхан Мусаев в своем историко-лингвистическом изыскании «Выходцы из Шем-Арие» уже обращал внимание на то, что вряд ли кто-то назовет ребенка именем «ДАДА», если рассматривать его в современном чеченском словарном значении «отец» или «дед». Вследствие этого в упомянутом выше компаративистском исследовании З. Мусаева выдвинуто предположение, что в термине «ДАДА» зашифрован некий древний титул. Урартский материал блестяще подтверждает эту гипотезу, так как выясняется, что этим термином (DАDA) обозначались урартийские военачальники. Кроме того, судя по ассирийским источникам, этим же эпитетом (равно как его вариантами DADI, DATA, DATANA) именовали царя страны ХУБУШКИА – одной из стран НАИРИ, то есть ареала расселения хуррито-урартских племен в Северной Месопотамии и Закавказье. Непонятно, в какой позиции к этим антропонимам находится урартийское имя TATA, упоминаемое в надписи царя Русы и относящееся к некоему человеку, похитившему девушку [см. Г.А. Меликишвили, «Урартские клинообразные надписи», ч.II, (Открытия и публикации 1954-1970 гг.)//ВДИ, №4, 1971 г., стр. 272].
В одной из заметок («Хурритские корни царя Давида» https://proza.ru/2018/06/29/196 ) мы показали, что, исходя из Ветхого Завета, царь (и пророк) Давид имел хурритское происхождение. Интересно при этом отметить, что имя Давид, в сущности, является титулом – так в аморейском языке называли военного предводителя (davidum) [см. И.Ш. Шифман, Государство в системе социальных институтов в древней Палестине (вторая половина III – первая половина I тысячелетия до н.э. – в сборнике «Государство и социальные структуры на Древнем Востоке», М., 1989, стр. 70.]. Несомненно, имя Давид (и его арабская форма Дауд) является отражением хуррито-урартского ДАДА – «военный предводитель», «военачальник», «царь». Эти понятия для хурритов и урартийцев были синонимами, поскольку их цари носили, соответственно, следующие титулы: «царь воинов хурри» (у хурритов) и «царь сурели» (у урартийцев сурели – «воины», «вооруженный народ»; ср. с чеч. сур – «войско»).
Вследствие этих данных мы успешно распознали, что «ДАДА» – это титул, в том числе и в отношении родителя. Для чеченца отец – повелитель, распорядитель, хозяин. По всей видимости, термином ДА (усеченным вариантом термина ДАДА) в древности также обозначалось божество, поскольку мы обнаруживаем его в составных теонимах (Эл-да, Хал-да и т.д.). Следует предположить, что этот термин в древности являлся обозначением языческого божества (в ед.ч. ДА; во мн.ч. ДАЙ).
То же можно сказать и о чеченских женских именах НАНА, НИН, НИНИ, бесспорно восходящих к шумерским NIN, NINA, NANA («ГОСПОЖА», «ХОЗЯЙКА», «БОГИНЯ») и связанных с чеченским термином «НАНА» («МАТЬ», «ХОЗЯЙКА», «ГОСПОЖА»). К примеру, выражение «Иза сан нана йу» означает «Это моя мать». Зато выражение «Иза сан хIусам-нана йу» уже наделяет этот термин смысловым содержанием «хозяйка», «госпожа»: «Это хозяйка моего дома» (то есть жена). Напрашивается вывод, что женщина-мать и женщина-супруга издревле пользовалась у чеченцев большим почетом, а обращение детей к матери и супруга к жене фактически означает «ГОСПОЖА». Отметим, что термин НАНА, очевидно, служа женским аналогом слова ДАДА, также означал в древности понятие «богиня». Во всяком случае, этот термин мы застаем в именах языческих богинь Хи-нана («богиня воды»), Дерз-нана («богиня вьюг») Ун-нана («богиня эпидемий») и т.д.
Отметим в качестве дополнения, что целый ряд ученых-востоковедов считает имя ЕВА (ХЕВА, ХАВА) хурритским по происхождению. Оно у последних было известно как ХЕБА// ХЕБАТ, что довольно точно отражает чеченское женское имя Хепа (см. Войцех Замаровский, «Тайны хеттов», М., 1968, стр. 286). Известно, что знаменитая египетская царица Нефертити, являясь хурритской принцессой, дочерью митаннийского царя Тушратты, носила имя Таду-Хеба (именем Нефертити, что на древнеегипетском означает «идет красавица», ее нарекли уже в Египте).
Судя по ряду исследований, хурритское происхождение имеет также и имя МАРИЯ (МЕРИАМ, МАРИАМ), означающее «госпожа», «хозяйка» и являющееся женским аналогом хурритского термина «мар»//«марианну» в значении «знатный мужчина», «свободный человек», «воин на колеснице» (ср. чеч. мар – «муж», «мужчина» и маршуо – «свобода, независимость»). По мнению Вяч. Вс. Иванова как хурритский, так и чеченский термины связаны с этрусским «мар» – «свободный человек», «мужчина» (отсюда лат. major – «член магистрата», «знатный человек», имя Марий в значении «господин» и производный из латинского европейский термин «мэр»). Целый ряд подобных заимствований из хуррито-урартского сохранился также и в семитских языках.
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 18.08.2022, 23:39 #220
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,512
Вес репутации: 2470
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Как арабы изобрели пушку и открыли Америку

Среди наиболее впечатляющих достижений средневековых арабов -- изобретение в XII веке огнестрельного оружия и открытие в том же столетии Америки.
Считается, что знания о порохе и способах его изготовления пришли к арабам от китайцев и индусов. На этот счет существуют разные мнения, в том числе и такое, что арабы сами додумались до изготовления этого "огненного зелья". Как бы то ни было, несомненным является то, что арабы стали первыми, кто применил порох для стрельбы. Причем, огнестрельное оружие было у арабов двух видов -- ручное (по типу ружей) и пушки. Согласно написанной Альфредо Конде истории мавров в Испании, огнестрельное оружие впервые применялось арабами при осаде Сарагосы в 1118 году, т.е. более чем за 100 лет до первого упоминания китайского и индийского огнестрельного оружия. Сами арабы называли огнестрельное оружие термином "модфа" (или "мадфа"), а ядра и пули называли словом "бандок", что значит "орех".
Порох арабы изготовляли по следующему рецепту: полторы части серы, 20 частей селитры и две части древесного угля. Снаряды для стрельбы из модф изготовлялись из свинца. Судя по описаниям самих средневековых арабов, модфа представляла собой короткий железный ствол, закрепленный на деревянной основе. Порох воспламенялся раскаленным железным прутом, для чего в казенной части ствола имелось запальное отверстие. Таким образом, еще в начале XII века, когда в Европе войны велись исключительно холодным оружием, арабы имели в своем распоряжении огнестрельное оружие ручного и артиллерийского применения.
Раньше всего у арабов появились модфы ручного типа. Однако очень скоро вслед за ружьями араба стали изготовлять и пушки. Первое надежно задокументированное свидетельство использования арабами пушек относится к 1262 году, когда кастильский король Альфонс X осаждал мусульманский город Пуэблу в Испании. По свидетельству христианского хрониста, отражая атаки кастильцев, арабы стреляли из железных орудий "с громом, шумом, большой скоростью и такой разрушительной силой, которая прежде не была известна".
Потрясенные невиданным ранее оружием, кастильцы решили, что это козни дьявола. Вызванные священники стали изгонять дьявола из стен "нечестивых сарацин", читали молитвы и размахивали крестами. Но это не помогло и папа римский официально объявил пушки "творением сатаны", запретив христианам их применение.
Однако очевидная эффективность нового оружия заставила европейцев забыть запрет папы и уже в 1308 году испанские христиане обстреливали из пушек стены Гибралтара. В 1314 году орудия появились на территории Бельгии (которая в то время принадлежала Испании). Это поставило Ватикан перед необходимостью благословить открытие пороха в Европе. В противном случае папе пришлось бы отлучать от церкви целые христианские армии, вооруженные самым современным оружием.
Тем не менее, в Европе долгое время сохранялось резко отрицательное отношение к пушкам. Мартин Лютер обвинял артиллеристов в том, что они "продали души дьяволу". Пленным пушкарям без всякой пощады отрубали руки, выкалывали глаза или отправляли на виселицу. Поэтому в средние века установилась своеобразная традиция: при захвате города пушкарям принадлежали не только трофейные колокола, но и городские виселицы, хотя непонятно было, что с ними делать.
Представления средневековых европейцев о пушках и пушкарях отразил французский гравер Жак Калло, изобразивший последних в виде бесов. На голове артиллериста, сидящего на пушке, арабский головной убор, а в руке -- исламские четки. Дьявольским оружием называли пушки и на Балканах в период борьбы с турками-османами, обладавшими в тот период самой лучшей в мире артиллерией.
Теперь поговорим о другом достижении арабов -- открытии ими Америки. В XVIII веке была обнаружена старинная испанская рукопись с острова Пальма, переведенная Гласом и изданная им на английском языке в 1764 году под названием "История открытия и завоевания Канарских островов". В тексте "Истории" обнаруживается цитата из "Третьей области нубийского географа" относительно далекой страны в Атлантике, где в XII веке побывали арабы-мореплаватели: "Есть также в этом море остров Саале, где мужчины подобны женщинам... дыхание их подобно дыму от горящего дерева... и отличаются мужчины от женщин только детородными органами; у них нет бороды и одеты они в древесные листья".
По мнению знаменитого норвежского исследователя древних культур и птешественника Тура Хейердала, "это примечательное описание заслуживает внимания, поскольк у канарских гуанчей, как и у берберов на Африканском материке, росла борода не хуже, чем у самих арабов; одевались они в овечьи шкуры. А вот американские индейцы безбородые -- кстати, эта черта больше всего поразила и испанцев, когда они впервые прибыли в Новый Свет, -- далее, карибские племена курили табак и многие из них ходили нагишом или в юбочках из пальмовых листьев в отличие от знакомых арабам обитателей Старого Света".
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 12:37. Часовой пояс GMT +4.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot
 

 

Copyright © 2017