Справка |
Календарь |
Поиск |
Сообщения за день |
20.12.2018, 20:42 | #21 |
Окружен, но не сломлен
|
Теперь же поговорим о том, что человеку бывает делать тяжело и о проявлении терпения в этой сфере:
1) В отношении того, что является подчинением Аллаху как молитва, пост, закят и так далее. Здесь человек должен проявлять терпение в нескольких стадиях: - В самом начале: Это заключается в том, чтобы он был искренен и свободен от показухи, козней эга и дьявола. - В ходе действия: Это заключается в том, чтобы он не ленился и совершал соответствующим образом обязательные и желательные пункты, не нарушая этикета, будучи смиренным и не поддаваясь наущениям. - В конце действия: Это заключается в том, чтобы он не желал чтобы его заметили, увидели, похвалили т.е будучи чистым от показухи. 2) В отношении того что является грехом: человек должен всячески сторониться этого, не поддаваться на позывы к совершению греха, работать над собой. Особенно, в отношении того греха, к которому он привык, который легко совершить. И только правдивые смогут выдержать такое испытания, и здесь необходима крайне сильная степень терпения. 3) В отношении того, что начинается (т.е происходит) с человеком без его выбора, однако по своему выбору он может оттолкнуть это после начала действия. Например, когда человека постигает какое-то зло со стороны человека, и человек может ответить ему тем же, однако здесь обязательно или желательно (в зависимости от ситуации) проявить терпение. И здесь, воздержаться от воздания и является терпением. Причем, это не значит, что нужно быть терпилой там, где Шариат не обязывает тебя или же не побуждает воздержаться от ответа. Сказал Аллах Всевышний: И мы знаем, что твоя грудь сжимается от того, что они говорят. Так восхваляй же хвалой Своего Господа, и будь в числе совершающих земной поклон. Как говорил некоторые сподвижники, да будет доволен ими Аллах: Мы не считали веру человека верой, если он не выдерживал наносимых ему обид. 4) То, где человек абсолютно никак не может ничего сделать ни вначале события, ни в его конце. Как например смерть близких ибо человек не может ее ни отдалить или приблизить или предугадать ее наступление. И такого рода беды типа потери имущества, отказа органов, тяжелых болезней, при которых раб проявляет терпение не жалуясь и не возмущаясь, поднимают его на высочайшие степени. На основе Аль-Арба1ин Имама аль-Газали рахимаху-Ллах |
20.12.2018, 20:43 | #22 |
Окружен, но не сломлен
|
Из примечаний к "Таджу-ль-1арус" по теме о последствиях грехов:
Привел Абу Ну1айм в "Хильяту-ль-Авлияъ" от Абу-д-Дарда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Пусть человек опасается того, чтобы его ненавидели сердца верующих со стороны, которой он не ощущает. Затем он сказал: Знаешь ли ты от чего это? Я сказал: Нет. Он сказал: Поистине, раб ослушается Аллаха (Могуч Он и Велик) в одиночестве, а затем Аллах вселяет в сердца верующих ненависть к нему, со стороны которой он не ощущает. И аль-Бейхакъи в "Шу1абу-ль-Иман" приводит, что Сулейман ат-Тейми сказал: Поистине, мужчина совершает грех, и встает утром, и над ним находится его униженность. И здесь глубокая тонкость, относительно которой люди допускают ошибку в вопросе греха. И она заключается в том, что они не видят последствий греха моментально, ибо последствия могут задерживаться, и грех может забываться. И пречист же Аллах от недостатков, сколь же многих из творений погубил этот тонкий момент и сколько они утеряли из милости, и сколько же приобрели из гнева? И сколь же много обманувшихся этим из числа ученых и достойных людей, не говоря о невеждах! И обольщенный не знал, что грех оставляет тяготы, даже спустя время... |
20.12.2018, 20:43 | #23 |
Окружен, но не сломлен
|
Тот, кто ослушается Аллаха - не познал Его должным образом.
Тьфу на раба, которые знает о благом отношении него со стороны Благодетеля [Всевышнего], а затем осмеливается на ослушание Его. Однако, тот, кто кто отдал предпочтение его ослушанию - не познал его хорошего отношения; И тот, кто не был убежден в том, что Он следит за ним - не познал его степени. И не преуспеет тот, кто отвлечется на что-то кроме Него. Так вот, он узнал что эго призывает его к гибели, и последовал за этим. И узнал, что сердце призывает его к прямоте и ослушался Его, и узнал степень ослушания и обратился на встречу к Аллаху с ослушанием. Если бы он узнал Величественность, коей описывается Он, то не встретил бы его ослушанием. И он узнал, о близости его Господа, и о том, что Он видит его, и поспешил к тому, что Он запретил. И он узнал о следе греха, формирующегося как в мирской жизни так и в последней в явном и скрытом формате, и не постеснялся Своего Господа. И если бы он знал, что находится власти, то не встретил бы Его ослушиваясь. см. Таджу-ль-1арус |
20.12.2018, 20:44 | #24 |
Окружен, но не сломлен
|
Говорит Шейх Ибну Атоиллях (къаддаса-Ллах1у сиррах1):
И Аллах собрал все благо внутри дома, ключами от которого сделал следование за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Так следуй же за нем проявлением достаточности малым в том, чем Аллах Всевышний наделил тебя; Аскетичности и уменьшения относящегося к Мирской Жизни; Оставлением того, что тебя не касается из слова и дела; Тот, кому будет открыта дверь следования за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) - это будет признаком на любовь Аллаха Всевышнего к нему. Сказал Всевышний: (Скажи: Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах полюбит вас, и простит вам ваши грехи. И Аллах - Прощающий, Милосердный). И если ты будешь искать все благо, то скажи: О Аллах, я прошу у тебя следования за твоим Посланником (да благословит его Аллах и приветствует) в словах и действиях. см. Таджу-ль-1арус аль-Хьави ли-тах1зиби-н-нуфус |
20.12.2018, 20:45 | #25 |
Окружен, но не сломлен
|
Страх это кнут, который гонит раба Всевышнего к счастью.
И не следует чрезмерствовать в этом отношении, дабы страх не превратился в отчаяние, ибо это уже будет порицаемой характеристикой. Если страх начинает брать верх то следует смешать его с надеждой. Да, в случае если человек грешит, то следует чтобы страх перед наказанием был сильнее надежды на прощение, а что касается человека, который подчиняется Всевышнему в Его повелениях и запретах, то ему следует держать страх и надежду в одинаковой пропорции. И пример этого передается от Умара (да будет доволен им Аллах): "Если бы был услышан зов: Пусть войдут в Рай все, кроме одного человека то я боялся бы что им буду я. А если будет сказано: Пусть все войдут в Ад, кроме одного человека" то я надеялся бы быть этим человеком". А что касается случая, когда человек находится на пороге смерти, то здесь должна преобладать надежда и благое предположение о Господе. Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): "Пусть ни один из вас не умирает кроме как думая хорошо о своем Господе". А чем же отличается "ар-раджаъ" (надежда) от "ат-таманни" (ложная надежда)? Человек, который не вспахал землю, не посадил на ней ничего и затем стоит и ожидает урожая - человек - обольщенный, питающий ложные надежды т.е аль-мутаманни. А человек, который вспахал землю, посадил на ней то, что мог, сделал все, что мог сделать по-своему выбору, а затем ожидает урожая - таковой человек является "ар-Раджи" т.е питающим надежду имеющую основание. И поэтому Аллах сказал: Поистине, те, кто уверовал и те, кто совершил переселение, и сражался на пути Аллаха - те, КТО НАДЕЕТСЯ на милость Аллаха, и Аллах - Прощающий, Милосердный". И, в общем изложении: Плоды надежды это усиление стремления в поиске того, на что имеется надежда), а плоды страха - усиление стремления в бегстве от того, что влечет к реализации того, относительно чего испытывается страх и опасение. И минимальная степень страха это то, что ведет к оставлению грехов и отворачиванию от этого мира выражающемся в аскетичности. А то, что не ведет к этому это лишь монолог души и мысли, у которых нет никакого веса. На основе "Аль-Арба1ин фи Усули-д-Дин" стр.354-355 |
20.12.2018, 20:45 | #26 |
Окружен, но не сломлен
|
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): Аллах Всевышний пожелал подвергать испытанию своих избранников, дабы довести до полноценности их почетные качества и возвысить их степени, и посему было сказано: Тот, кто подумает что тягость беды это унижение раба - то он утеряет свой разум, а сердце его ослепнет. Ведь необъятное количество великих людей было испытано.
Неужели ты не видишь, что Яхья ибн Закариййа (аляйхима-с-салям) был зарезан,Умар, Усман, Али и аль-Хусейн были убиты, Абу Ханифу били, посадили в тюрьму и он там умер, Малика тянули за руку до тех пор, пока она не оторвалась от его плеча, Ахмада били до тех пор, пока он не потерял сознание и отрезали кусок плоти в то время как он был жив, аль-Бувейты умер в тюрьме закованным, а аль-Бухари был изгнан из своего города? см. Файду-ль-Къодир 1/519 |
20.12.2018, 20:46 | #27 |
Окружен, но не сломлен
|
Выводы из комментария Имама аш-Шарнуби к "аль-Хикам" ибну Атоилляха (рахмату-Ллахи аляйхим):
Если Аллах внушает твоему сердцу чувство одиночества, так что среди Его творений ты чувствуешь себя покинутым, то знай, что этим Он желает открыть тебе Врата Утешения непосредственно от Самого Себя, и это указывает на Любовь Всевышнего к тебе. Так оставь же творения, устремившись к Творцу. И если Аллах развязал узел, находившийся на твоем языке, приведя тебя к тому, что ты обратился к Нему с просьбой, то знай, что Он желает даровать тебе это, так не пренебрегай же мольбой, и проси. И как говорил один из праведников: Если бы Ты не возжелал наделить меня чем-то по-своей Обширной Щедрости, то не внушил бы мне обратиться к Тебе с просьбой. |
20.12.2018, 20:46 | #28 |
Окружен, но не сломлен
|
Выводы из комментария Имама аш-Шарнуби к "аль-Хикам" ибну Атоилляха (рахмату-Ллахи аляйхим):
Изначально, по-природе своей, ты - бедолага, нищий, слабый, ничтожный, нуждающийся в Аллахе. Это твое естественное состояние. А здоровье, богатство, роскошная жизнь это все проходящие явления, временные, которые никак не отменяют твоей природы. И люди часто забывают о том, что они слабы и ничтожны ввиду милостей, которые их окружают, и к разуму их возвращает только болезни или беды, зачастую. Возьмем какого-то именитого спортсмена. Он считает себя сильным, непобедимым, крепким но какая-нибудь болезнь на обострившейся стадии делает из него тряпку. И как говорят ученые, причиной, которая сподвигла Фараона на слова "Я - Ваш Всевышний Господь" состояние, которое окружало его очень долгое время: он не болел, голова не раскалывалась, не потел но если бы у него хоть на часок появилась мигрень то он бы пришел в чувство. Когда человека поражает горе, он взывает к Нам и лежа на боку, и сидя, и стоя. Когда же Мы избавляем его от напасти, он проходит, словно никогда не взывал к Нам по поводу постигшего его несчастья. (Сура Юнус, Аят 12) И самое лучше время, в котором пребывает человек, время когда он помнит о том, что он слабый, ничтожный, постоянно, неразрывно нуждающийся в своем Господе. بنى الله للأحباب بيتا سماؤه هموم وأحزان وحيطانه الضر فأدخلهم فيه وأغلق بابه وقال مفتاح بابكم الصبر Как сказано в стихах: Аллах возвел для своих любимцев дома, Верхом которых являются скорби и горести а стенами -беды. Затем, Он ввел их туда, и запер дверь, И сказал: Ключ от вашей двери - терпение. |
20.12.2018, 20:47 | #29 |
Окружен, но не сломлен
|
Выводы из комментария Имама аш-Шарнуби к "аль-Хикам" ибну Атоилляха (рахмату-Ллахи аляйхим):
Иногда Аллах позволяет тебе совершать деяния, которые являются поклонением и покорностью ему, в то же время не дать тебе того, что повлечет за собой принятие этого поклонения. А быть может ты совершишь грех, и в то же время, это будет причиной которая вызовет в тебе самоуничижение, сожаление и раскаяние перед Аллахом. Первое в итоге становится причиной ухода от Божьей стези ввиду того, что рождает высокомерие, самодовольство. Это атрибуты противоречащие статусу служения, статусу рабства перед Всевышним и потому они отклоняют от истинной цели. а второе становится причиной отправления ко Всевышнему, ввиду того что является причиной раскаяния, сожаления, осознания своей ничтожности. Это атрибуты сопутствующие рабству и служению, ведущие к нужной стезе. Аллах не требует от тебя, чтобы ты всего лишь выполнил внешний набор действий составляющих образ молитвы. Ты должен смотреть не на внешнюю составляющую, а на внутреннюю. Молитва показушника и лицемера так же состоит из такбира, чтения аль-Фатихи, поясного и земного поклонов, но разве этого от него требует Аллах? Нет, Аллах требует от него совершения молитвы надлежащим образом, выполняя ее обязательные нормы, будучи чистым от показухи, лицемерия, и прочих духовных мерзостей, иначе его молитва словно тело без души. И посему, ослушание, которое привело тебя к раскаянию лучше чем то, что внешне выглядит как покорность Аллаху и ведет тебя по-сути к самым мерзким формам его ослушания, в данном соотношении. |
20.12.2018, 20:48 | #30 |
Окружен, но не сломлен
|
Выводы из комментария Имама аш-Шарнуби к "аль-Хикам" ибну Атоилляха (рахмату-Ллахи аляйхим):
Когда Аллах дает тебе что-то - Он демонстрирует тебе то, что называется "Сыфату-ль-Бирр" т.е Атрибуты, указывающие на Благое отношение подобно Щедрости, Мягкости, Милость. Когда же Он лишает тебя чего-то это демонстрация "Сыфату-ль-Къох1р" т.е Атрибутов указывающих на Превосходство, Подчинение, подобно: Величию, Могуществу, Самодостаточности. И в каждом из случаев Он дает тебе познать себя. И познание Аллаха это самое высшее благо, причем в данном случае лишение тебя чего-то о чем ты просил это по сути дар, потому что при лишении тебя чего-либо ты вспоминаешь или же познаешь Атрибуты Аллаха второй категории, и это познание ведет к познанию Господа, и познание Господа, которое способствует тому, что ты лучше пониммаешь Его законы, понимаешь правила и принципы устоев, установленных Им, по сути есть самый настоящий дар, внешне выглядящий как лишение. И если лишение чего-то приносит тебе боль, то причина этому - твое непонимание того, как протекает Божественное распоряжение. Ведь следует знать, что Мирское Аллах дает и верующим и неверующим, а Религию и ее понимание только своим любимцам. И, может быть, лишение чего-то из категории мирского было дабы ты не оказался из числа обольщенных этим миром, а наоборот приблизился к Аллаху, оставив его. И в таком случае ведь это лишение по-сути то, чем следует наслаждаться и радоваться. И истинное довольство Всевышним когда для тебя и лишение, и дар равнозначны, ибо ты осознаешь что и как может быть. см. Мудрость № 93-94 |