[Marty]

Многим, вероятно, встречались сообщения о древнем "королевстве Нохчи" в Сирии. Сведения об этом государственном образовании появились в Сети со сылкой на книгу сирийского историка доктора Али Абу Ас-сари «Следы древних королевств в Сирии. 8500-535 годы до нашей эры» (Дамаск, 1988 г.). Книгу эту, к сожалению, мне так и не удалось достать, хотя мои друзья, иорданские чеченцы, и предпринимали некоторые усилия достать ее для меня. И тогда, так и не дождавшись этой книги, я решил провести свое собственное исследование этого вопроса и вот что у меня получилось.
********
Царства Халеб и Нухашше в Сирии
Как мы видели, чеченские тептары связывают происхождение нахчийцев или какой-то их части с Сирией (страна Шами, Шам, Шема или Шама). При этом в тептарах упоминается страна Халиб, как промежуточный пункт на пути продвижения «племени Нахчу» из Сирии на Северный Кавказ. Конечно, наиболее вероятно, что речь, как мы отмечали выше, идет о причерноморской стране Халиб, одном из государственных образований, созданных халдами-урартийцами после падения Урарту. Однако, как мы полагаем, нужно рассмотреть еще одну страну с подобным названием – Халеб, которая располагалась непосредственно в Сирии.
Впервые, насколько нам известно, предание о происхождении чеченцев из Сирии в самом кратком виде записал в 1872 году в своей работе «Чеченское племя» Умалат Лаудаев, который отмечает следующее: «О происхождении своем чеченцы не имеют общего народного предания. Говорят, что какой-то Шамский князь (Шам – Сирия), заслужив гнев своего повелителя, бежал и поселился на Кавказе. У него было несколько сыновей; из них младший, называвшийся Нахчой, взял себе уделом землю в горах и сделался родоначальником чеченцев» [1, сс. 8-9].
Легенды о сирийском происхождении чеченцев (или их части) отмечали и другие авторы. В частности, в 1893 году эту легенду упомянул исследователь Евгений Максимов. Он писал:
«По одному из народных сказаний, предки чеченцев вышли из Шама или Шеми (Сирии) и поселились в местности Нахчи Ван (ныне Нахичеванский уезд Эриванской губ.), а оттуда, через Абхазию, проникли в Кабарду и теснимые габарами (кабардинцами), заняли горную часть своей теперешней территории. Другое сказание, дополняя первое, называет предводителя выходцев, образовавших дружину, сына Шаминского хана Нахчуо, по прозванию Турпола (богатыря), но не указывает пути, которым пробрался он к кабардинцам и женился здесь. Наконец, по третьему сказанию, некий шаминский выходец Али был в Константинополе и, нечаянно совершив здесь преступление, бежал на Кавказ. Здесь в чеченских горах он застал уже три одноплеменные фамилии – Галгай, Аки и Шатой и посредством браков породнился с ними. Один из сыновей его Нахчуо приобрел большое влияние и дал свое имя всему родственному народу.
Не касаясь других сказаний, производящих чеченцев от других народностей, например, от каких-то бацоев, необходимо отметить, что три вышеприведенных предания имеют наибольшее распространение и наибольшую устойчивость. Заключая при этом в себе много общих черт и оснований в реальных остатках прошлого, сказания эти, по-видимому, отличаются наибольшей близостью к истине. Начать с того, что имя предка Нахчуо сохранилось до сих пор. Чеченцы обозначают свою народность словом нахчи или нахчоо; называть же их чеченцами стали впоследствии и название это до сих пор не привилось среди народа… Наконец, все сказания местом исхода называют Шами» [2, с. 21].
Недавно историком З.А. Тесаевым введено в научный оборот еще одно старинное письменное предание о выходе чеченцев из Сирии (Шама). Приведем это короткое, но чрезвычайно интересное предание полностью:
«В Шаме жили люди [из числа] потомков Ноя. Из них вышел предводитель по имени Туш.
Люди из потомков Ноя воспротивились Тушу. [Дом Туша начал] бороться с ними; когда людям его дома стали наносить большой урон, они спаслись бегством пока их [всех] не перебили, [и ушли] в поисках новой земли. В горах Кавказа они нашли безлюдную и никем не оспариваемую страну. Там они поселились и [стали] жить. Люди [из числа] потомков Туша назвали эту землю Туш-страна; они премного умножились в тех горах. Когда в Туш-стране земли стало недостаточно, они начали селиться по обе стороны горы.
Десятого сына Туша звали Тушалх. У Тушалха было двенадцать сыновей: 1. Орг, 2. Асс, 3. Терг, 4. Сорж, 5. Ганс, 6. Гумс, 7. Ясс, 8. Кур, 9. Кар, 10. Хул, 11. Тарк, 12. Март.
Тушалх отправил этих молодцев по волнам вод (очевидно, по направлению русел рек. – З. Т.) [для] завладения новыми областями. Отправившись по волнам вод, они присоединили земли до [самого] моря. За горой Кавказа расселились сыновья брата Тушалхи, Кебалха: (… …). Долгие лета жили потомки Тушалха [в землях] между горой и двумя морями, но однажды в ту страну явились цармат-люди.
Цармат-люди были крупны телами, с волчьими головами на [своих] головах (возможно, в шкурах волков) [и] вооруженные [до зубов]. Их предводители были безобразными (букв.: "цIаьрмата") людьми с волчьими шапками и рогами. Они разбили и погнали чеченцев [из числа] потомков Туша от моря в горы, но [те] спрятались в горных башнях и спаслись от погибели, укрывшись у подножий горы Нашха. Живя в Нашхе, чеченцы постоянно нападали на цармат-людей. [Если] кто-то приносил волчью голову (отрубив [ее]), нашхинцы делали подарок своему молодцу и устраивали празднество. Так долгие годы наша страна была во власти царматов (букв.: "цIарматойн карахь")» [3, с. 60].
Наиболее полное изложение чеченского предания о «сирийской прародине», конечно, содержится в упомянутых нами тептарах, переводы которых опубликованы Н.С. Семеновым в своей книге.
По мнению многих ученых, древнейшим автохтонным населением Сирии являлись хурриты [4, с. 9], о родстве которых с нахчийцами мы упоминали в начале данной работы. Вплоть до античных времен этот регион носил название Сури или Суру (это название сохранилось в современном арабском обозначении Сирии – «Сурия») и только в 64 году н.э. римляне, завоевавшие эту территорию, назвали ее «провинцией Сирия» [4, сс. 4-5]. Что касается древнего названия Сирии (Сури, Суру), то оно, вероятно, имеет хурритское происхождение и обозначает «запад», «западная (страна)», «сторона заката, вечера», поскольку созвучно хуррито-урартскому *ser- и хурритскому sere в значении «вечер, запад» [5, с. 180]. В чеченском литературном языке «вечер, запад» звучит как «суьйре» [6, с. 286], однако в некоторых диалектах чеченского языка (итум-калинском, шатойском, кистинском и т.д.) это слово звучит «сайре//сейре» [7, с. 93]. Известно, что жители Месопотамии обитателей Сирии называли «людьми запада» (по-шумерски лу-мар-ту – «люди западной страны»; по-аккадски амурру – «западные»; в более поздних обозначениях – арамейцы) [8, с. 284]. Сами же эти «жители запада» называли себя хурритским термином сурайе, что одновременно обозначает и «западных (людей)» и «сирийцев» [9, с. 107]. При этом важно отметить, что и урартийцы, как органическая часть хурритов, носили название sura (в лувийских иероглифических текстах урартский язык назывался surawanna, а ассирийский//аккадский – asurawanna) [10, с. 207].
Следует уточнить, что в науке существуют две версии о времени появления хурритов в Сирии. Крупнейший ученый-востоковед И.М. Дьяконов обозначил эти версии следующим образом: «Относительно времени появления хурритов в Передней Азии существуют две противоположные точки зрения: согласно одной, они являются автохтонами Армянского нагорья, северной Сирии и северной Месопотамии, а также западных предгорий Загросских гор между Месопотамией и Ираном, или, по крайней мере, обитали здесь со времени начала письменности (т.е. с III тысячелетия до н.э.); нередко им приписывается создание поздненеолитических культур Передней Азии, например, культуры Телль-Халаф (конец V – начало IV тысячелетия до н.э.); согласно другой точки зрения, хурриты появились в этом районе только в конце III – начале II тысячелетия, скорее всего – с севера, с Армянского нагорья или из Закавказья или с Кавказа» [11, с. 113].
Для наших сопоставлений пригодны обе эти датировки, в соответствии с которыми северная Сирия оказывается заселенной хурритами с глубокой древности, задолго до того периода истории, который нас в данный момент интересует, то есть до XV – XIII вв. до н.э. Дело в том, что именно в этот период в Северной Сирии фиксируются поблизости друг от друга два царства, которые нас интересуют – Халеб и Нухашше. Оба эти царства носят хурритские названия и были заселены хурритами. Остановимся на их названиях.
Первоначально город Халеб (Алеппо) носил название Халпа, что на хурритском, очевидно, означало «верхнее (или северное) поселение», поскольку в древней сакральной географии север считался «верхней», «высокой», «горной» стороной. Хурритский термин «хал» в значении «верх», «высота», «небо» восстанавливается через имя урартского божества Халди, обозначающего, по мнению Б.Б. Пиотровского [12, с. 224] и Г.А. Меликишвили [13, с. 427] «божество неба», а по версии И.М. Дьяконова Халди являлся «горным божеством», обитающим в скале, как и его восприемник Митра (армянский Михр//Мгер) [14, с. 191]. Любая из этих версий позволяет нам вычленить из имени Халди основу «хал» – «верх», «высота», «небо». Интересно отметить, что у чеченцев и ингушей в языческие времена почиталось божество неба Хал (Хьал) [15, с. 47], которого фольклорист, профессор И.А. Дахкильгов отождествлял с урартийским Халди [16, с. 260].
Что касается компонента «па» в названии Халпа, то он, скорее всего, соответствует чеченскому «пхьа», который является древнейшим термином в значении «селение» [17, с. 119]. В хуррито-урартской топонимии мы встречаем довольно много названий населенных пунктов с окончаниями в виде па (пха). Например, Туш-па (название урартской столицы [13, с. 443]), Арра-пха (название хурритского города-государства [9, с. 75]), Цал-па (городов с таким названием было два: на побережье Черного моря и недалеко от устья р. Галис [9, с. 127]), Туни-па (древний город в Сирии, севернее современной Хамы [18, с. 283]), Манту-па (поселение в области Уллуба в Урарту [19, с. 313]) и т.д. Все эти соответствия позволяют нам допустить, что первичное, древнейшее название города Халпы (современного Халеба, Алеппо) означало на хурритском «верхний (или северный) город, поселение».
Большой интерес представляет название одного из сирийских царств – Нухашше (Nuhašše). Иногда название этого хурритского царства в Северной Сирии пишется с одним «ш» – Нухаше. Встречается также и форма написания Нухассэ (Nuhasse) [20, с. 24]. Название «Нухашше» впервые упоминается в двуязычном хеттско-хурритском тексте (в т.н. «Песне освобождения»), который скопирован с хурритского оригинала, датируемого приблизительно 2000 годом до н. э. [21, с. 124]. Как отметил австралийский ученый-хеттолог Тревор Брайс (Trevor Bryce), устройство государства Нухашше было необычным для Древнего Востока, поскольку, как он пишет, «в хеттских текстах упоминаются "короли Нухашше", что указывает на то, что этот регион состоял из ряда мелких королевств, которые могли образовать конфедерацию; один из монархов взял на себя роль primus inter pares (первый среди равных)» [22, с. 515]. Как мы видим, это скорее раннефеодальное устройство, система вассалитета, нежели восточная деспотия.
Название Нухашше является хурритским и население этого царства, как и его правители, были хурритами [9, сс. 246-247]. Ученый-востоковед В.И. Авдиев пишет, что страна Нухашше имела «большое экономическое значение, ибо здесь проходили важные торговые пути, соединявшие долину Евфрата с северофиникийским побережьем, глубинные области Северной Сирии – с сиро-хеттскими княжествами… Страна Нухашше имела, конечно, и большое стратегическое значение в качестве пограничного района, находившегося на стыке сфер влияния трех крупных государств: Египта, Митанни и Хеттского царства» [23, с. 136].
Располагаясь между течениями Евфрата и Оронта и занимая столь выгодное экономическое и стратегическое положение, страна Нухашше, естественно, целые столетия подряд являлась яблоком раздора между мощными державами, с которыми она граничила – Египтом, Митанни и Хеттским царством. Хурритская империя Митанни в период своего расцвета прочно владела не только царством Нухашше, но и вообще «большой Сирией», включавшей в себя территории современных Сирии, Ливана и Палестины. В XV столетии фараон Тутмос III предпринял специальный военный поход для захвата страны Нухашше (т.н. «девятый поход») [23, сс. 135-136]. Ему это удалось, но вскоре митаннийцы вернули эту территорию под свой контроль. В XIV столетии разразилась длительная война между Митанни и Хеттским царством, в результате которой Халеб, Нухашше и вся долина Оронта были захвачены хеттским царем Суппилулиумой I. Война шла с переменным успехом, иногда хурритам удавалось вернуть Сирию или какие-то ее части под свой контроль, но вскоре в Митанни разразился политический кризис, который ослабил эту державу и сделал зависимой от хеттов и ассирийцев. Поскольку в наши задачи не входит освещение политической истории Древнего Востока, ограничимся этими общими сведениями и коснемся интересующего нас названия – Нухашше.
Как уже говорилось, Нухашше – это хурритское название, которое иногда пишется как Нухассэ или с одним «ш» – Нухаше. Возможна ли связь этого названия с автоэтнонимом чеченцев нахче//нохчий? Нам представляется, что имеются веские основания связать эти два названия. Как пишет И.М. Дьяконов, в хурритском, как и в близкородственном ему урартском, не было специального клинописного знака для передачи звука «о» и его обозначали знаком «у». Ученый далее отмечает, что звук «о» в хуррито-урартском встречался гораздо чаще чем «у», но, предупреждает И.М. Дьяконов, он всюду будет транскрибировать хурритские и урартские слова не через «о», а через «у» [11, с. 124, примеч. 19]. Таким образом, у нас появляются основания считать, что И.М. Дьяконов и другие ученые-востоковеды, описывая Нухашше, заменили в этом названии звук «о» на звук «у» и в аутентичном виде оно могло звучать как Нохашше. В хурритском, как одном из кавказских языков, бесспорно наличествовал звук «ч», который, как пишет И.М. Дьяконов, передается при дешифровках хуррито-урартских клинописных текстов в виде «š» («ш») или «s» («с») [11, с. 129]. В итоге мы можем допустить, что название Нухашше//Нухаше//Нухассэ могло звучать как Нох(а)чче//Нох(а)че//Нохче.
Остается добавить, что маршрут перемещения «племени Нахчу» из Сирии через Халиб, отмеченный в чеченских тептарах, вполне соответствует географическому расположению сирийских царств Нухашше и Халеб. В самом деле, достаточно взглянуть на карту древней Передней Азии, чтобы понять, что жители Нухашше могли попасть на Кавказ, только пройдя через территорию Халеба – хурритского города, управлявшегося хурритскими царями. Одним из этих царей был Тальми-Шаррума, находившийся в союзе и родстве с хеттским царем Муваталлисом: они совместно выступили против египтян в знаменитой битве при Кадеше (XIII в. до н.э.) и, что интересно, к ним примкнуло также войско троянцев-дарданян [9, с.150].
_________________________________
1. Лаудаев Умалат. Чеченское племя.//Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. VI. Тифлис, Типография Главного Управления Наместника Кавказа, 1872 г., 1-62 С.
2. Максимов Е. Чеченцы.//Терский сборник. Выпуск третий. Книга вторая. Владикавказ, Типография Терского Областного Правления, 1893 г., стр. 21.
3. Тесаев З.А. Сообщение о Туше как новый этнографический источник по истории чеченцев (перевод предания и комментарии З.А. Тесаева).//Lingua-universum. 2019 г., № 6, 58-62 С.
4. Матвеев К., Сазонов А. Пять жизней древней Сури. М., изд-во «Молодая гвардия», 1989 г., 190 С.
5. Дьяконов И.М., Старостин С.А. Хуррито-урартские и восточнокавказские языки.//Древний Восток. Этнокультурные связи. М., «Наука», 1988 г., 164-208 С.
6. Исмаилов А.Т. Чеченско-русский словарь «Дош», Элиста, изд-во «Джангар», 2009 г., 797 С.
7. Мусаев З.М.-С. Выходцы из Шем-Арие. Элиста, ЗАОр НПП «Джангар», 2014 г., 799 С.
8. История Древнего Востока. Ч. 1 «Месопотамия», М., «Наука», 1983 г., 534 С.
9. История Древнего Востока. Ч. 2 «Передняя Азия. Египет», М., «Наука», 1988 г., 623 С.
10. Дьяконов И.М., Медведская И.Н. Урартское государство в новом освещении. Рецензия на книгу: Zimansky P.E. Ecology and Empire: the Structure of the Urartian State. – Studies in Ancient Oriental Civilization, 41. Chicago, the Oriental Institute, 1985, p. 141, plates 15, tables 17.//ВДИ, 1987 г., № 3, 202-211 С.
11. Дьяконов И.М. Языки древней Передней Азии. М., «Наука», 1967 г., 489 С.
12. Пиотровский Б.Б. Ванское царство (Урарту). М., изд-во Восточной литературы, 1959 г., 341 С.
13. Меликишвили Г.А. Урартские клинообразные надписи. М., изд-во АН СССР, 1960 г., 460 С.
14. Дьяконов И.М. К вопросу о символе Халди.//Древний Восток, вып. IV, Ереван, 1983 г.
15. Мальсагов А.О. Нарт-орстхойский эпос вайнахов. Грозный, Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1970 г., 178 С.
16. Дахкильгов И.А. Легенды и предания чеченцев и ингушей о смене язычества мусульманством.//Литературная Чечено-Ингушетия. Грозный, Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1978 г.
17. Шавхелишвили А.И. К вопросу о переселении чечено-ингушских племен с гор на равнину.//Известия Чечено-Ингушского республиканского краеведческого музея. Выпуск 10. Грозный, Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1961 г., 112-129 С.
18. Гарелли П. Замечания по топонимике из архивов Эблы. (Пер. с итал.).//Древняя Эбла. Раскопки в Сирии. М., «Прогресс», 1985 г., 280-298 С.
19. Дьяконов И.М. Ассиро-Вавилонские источники по истории Урарту (АВИИУ).// ВДИ, №2, 1951 г., 257-356 С.
20. Снигирев Р. Библейская археология. Учебное пособие для духовных школ. М., изд-во «Московское Подворье» СТСЛ, 2007 г., 576 С.
21. Astour M. C. A Reconstruction of the History of Ebla. Part 2.//Eblaitica: Essays on the Ebla Archives and Eblaite Language. 4. Eisenbrauns, 2002.
22. Bryce, Trevor. The Routledge Handbook of the Peoples and Places of Ancient Western Asia. Routledge, 2009.
23. Авдиев В.И. Военная история Древнего Египта XVI – XV вв. Том 2. М., изд-во «Советская Наука», 1948 г., 148 С.