[Khaalid]

Пишет шейх ибн 'Атоиллях ас-Сакандари (да освятит Аллах его душу) описывая причины ввиду которых раб Аллаха должен оставить попытки попытки "устроить все по плану" (тадбир) и оставив это подчиниться Аллаху:

"Десятый: Потому что ты не знаешь о последствиях. Так, может быть, ты запланируешь нечто считая что это в твою пользу, а это окажется тебе во время. А может быть и так что некие пользы придут со стороны тягот, а тяготы - со стороны польз, вред - со стороны того что несет радость, а радость со стороны того что несет вред. И, может блага будут сокрыты в испытаниях, а испытания в благах. И, быть может, испытания прекратятся посредством врагов или же тебе будут нанесены страдания теми кого ты любишь.

И, раз уж дело будет обстоять так, то как же разумный может планировать что-то наряду с Аллахом, не зная что несет в себе радость дабы устремиться к этому, и что несет себе вред чтобы остерегаться этого?!

И, по этой причине сказал Шейх Абу-ль-Хасан, да помилует его Аллах: "О Аллах, мы бессильны в том чтобы отстранить от себя вред посредством того что нам известно, с той стороны которая нам известна. Так как же мы не окажемся неспособны отстранить вред с той стороны которая нам неизвестна, посредством того что нам неизвестно?!"

И тебе достаточно слов Аллаха, Пречистого от недостатков {Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете.} Сура аль-Бакара, Аят 216

Сколько раз ты, о раб, желал чего-то, а Аллах отвращал тебя от этого, и ты чувствовал из-за этого печаль в своем сердце и стеснение в своей душе, а когда же тебе раскрывался итог этого дела - ты понимал что Аллах, Пречистый от недостатков, одарил тебя благом с той стороны, которую ты не знаешь, и избрал для тебя, с той стороны, которую ты не знаешь.

Сколь же скверен стремящийся (к пути духовного очищения - п.п) который не имеет понимания, и сколь же скверен раб который не обладает покорностью! [...]

И рассказывают что один из людей, случись с ним какое-либо испытаний или постигни его что-то, говорит: Благо. Однажды ночью случилось так, что пришел волк и съел его петуха, ему сказали об этом, а он ответил: Благо. Затем, в эту ночью побили его собаку и она умерла, ему сказали об этом, а он ответил: Благо. Затем, взревел его осел и умер, и он сказал: Благо. А семье его стало крайне тяжело от этих его слов.

И случилось так, что в эту ночь на них напали бедуины, и убили всех кто был в этой области, и спаслись от них лишь он и его семья, потому что бедуины напавшие на людей обнаруживали их с помощью криков петуха, лая собак и рева ослов, а у него они все умерли. Так что, гибель этих вещей была причиной его спасения.

Пречист от недостатков Мудрый Управитель [Обустраивающий дела] !

см. ат-Танвир фи Искат ат-Тадбир, стр.104-105

[Khaalid]

Завещание тому, кто потерял благодать в своем времени.

Сказал один из праведных предшественников: "Каждый раз, как мой хизб (прочитываемая часть) из Корана становился больше - становилось больше благодати в моем времени, и я продолжал увеличивать количество читаемого пока не дошел до 10 джузов (в день)"

Сказал Ибрахим ибн 'Абди-ль-Вахид аль-Макдиси, завещая ад-Дыяъ аль-Макдиси, когда тот захотел отправиться в путешествие с целью получения знаний: "Много читай Коран и не оставляй его, ибо соразмерно тому сколько ты читаешь тебе будет облегчать то, что ты хочешь приобрести".

Сказал ад-Дыя: И я увидел это и опробовал это на практике многократно. Так, когда я читал много, то для меня бывало облегчено многочисленное слушание и запись хадиса, а если же не читал - то нет.

см. Зейль 'аля Табакат аль-Ханабиля 3/205, ибн Раджаба аль-Ханбали

И мы также опробовали это, как и те кому мы это заметили. Времени не становится "больше" чем 24 часа, но время становится благодатным. Мы успевали делать много дел за короткие промежутки времени, в отличие от других, кто не применял этот метод.

Прежде чем начинать наши дела мы прочитывали в течение определенного времени ту часть из Корана, которую могли прочесть сосредоточенно и не отвлекаясь, а лишь затем приступали к основным делам или же к тому что мы должны были сделать.

И об этом же на своих уроках говорил к примеру шейх Биляль ан-Наджжар.

Суть того что он сказал, своими словами: что ищущий знаний не должен быть тем кто помнишь о неких "материальных законах" т.е о том что время тратится или что деньги тратятся, а должен помнить также и об этих смыслах: о том что Коран дает благодать во времени, и даже если мы будем читать Коран час или два, то эти час или два которые внешне уже "потрачены" и "завершены" компенсируются нам так, что мы за час будем успевать то, что делали бы 4 часа в обычных условиях. Аналогично и с милостыней. Хоть и внешне деньги "тратятся" и уходят из наших кошельков - Аллах возместит нам их в многократном размере.

Мы не должны быть "материалистами" на манхадже Дедушки Ленина. Мы должны быть, в первую очередь, мусульманами.

[Khaalid]

Также были и те из преподавателей, кто читал по несколько джузов Корана перед уроками с целью дабы Аллах сделал его и его уроки полезными для мусульман. И, как результат, уроки этого шейха были предельно понятными, интересными и продуктивными для обучающихся.

Одним словом: Читайте Коран, сопровождая различными намерениями или вообще, и заметите это влияние

[Khaalid]

Пишет ибн 'Атоиллях ас-Сакандари (да освятит Аллах его душу):

[ Побуждение об обязательности повеления членам семьи совершать молитву ]

Знай, что на тебя возлагается обязанность повелевать членам своей семьи совершать молитву: из числа жены, рабыни, дочери или других. И тебе разрешено бить их за ее оставление. И у тебя нет довода в твою пользу перед Аллахом, чтобы говорить: "Я повелел им, а они не послушали".

Если бы они знали что ты тяжело перенесешь оставление молитвы так же как ты тяжело переносишь ситуацию когда они портят еду или оставляют без внимания какое-то дело которое для тебя важно - они бы ее не оставили. Напротив, они привыкли к тому что ты требуешь с них то, что выгодно для твоей души и требуешь с них исполнения прав своего Господина. И, по этой причине, они оставили ее без внимания.

И тот кто неуклонно соблюдает исполнение молитвы при том что члены его семьи молятся, а он им не повелевает этого - будет собран в Судный День с теми, кто погубил молитву.

И если ты скажешь: "Я повелел им, а они не сделали этого, (обратил к ним наставление) с благосклонным отношением а они не приняли, наказал их за это ударом, а они не совершили ее и не подчинились моему повелению, так что же мне делать?"

То ответом будет: Тебе следует расстаться с ним в доступном формате, будь это путем продажи или развода или отдаления от того, от кого ты не можешь отделить от себя этим (продажей и разводом - п.п) и следует бойкотировать их ради Аллаха, ибо бойкот ради Аллаха приводит к возникновению связи с Ним.

см. ат-Танвир ли искат ат-тадбир, стр.229

[Khaalid]

Если кто не понял под ударом имеется ввиду удар рукой, который не наносит травм, и который производится с воспитательной целью, дабы было понятно что человек тобой недоволен. Это не чапалах, не лещ, не что-то подобное.

[Khaalid]

Простой человек не являющийся муджтахидом должен следовать за каким-то мазхабом.

Говорит имам аз-Заркаши (да помилует его Аллах):

"Что касается однозначного простолюдина, то большинство ученых придерживается точки зрения о том, что он может испрашивать богословское решение (фетву), и он обязан следовать слепо (таклид) во всех второстепенных аспектах Шари'ата, и ему не поможет (в избавлении от обязанности совершать таклид - п.п) его багаж знаний который не доводит до степени иджтихада. И Ибн 'Абди-ль-барр передал единогласие на этот счет.

И ученые не разногласили насчет того, что простые люди должны следовать слепо (таклид) за своими учеными, и что они и имеются ввиду в словах Аллаха Всевышнего {Спросите же обладателей напоминания, если вы не знаете}"

см. аль-Бахр аль-Мухит 6/284

[Khaalid]

"Имам аш-Шафи'и заучил Великий Коран в возрасте семи лет, и ввиду бедности его семьи не имел возможности оплатить уроки у шейха который занимался обучением, ввиду чего тот согласился преподавать ему взамен того, что аш-Шафи'и будет обучать маленьких детей Корану в его отсутствие"

см. аль-Мазхаб аш-Шафи'и, Мухаммад Торик Магрибиййа, стр.35

[Райя]

Имам аль-Ауза’и сказал:

‎إن من الناس من يحب الثناء عليه وما يساوي عند الله جناح بعوضة

«Среди людей есть тот, кто любит похвалу, хотя для Аллаха он не стоит даже крыла комара».

«Хильят аль-Аулия» 8/255.

[Khaalid]

"Хадис также указывает на ... проявление мягкости в обучении невежды, и что ему не наносят обиды и не проявляют жесткости к нему в случае, когда с его стороны не исходят ни пренебрежение, ни упорство (перед истиной) ...

А также на то что земля не очищается путем высыхания (попавшей на нее жидкой нечистоты), так как в противном случае Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не приказал бы омыть ее (водой), а также на то что применение чего-то кроме воды - подобно высыханию, и что какая-то другая жидкость кроме воды не очищается"

см. Фатх аль-'Аллям, стр.58

[Khaalid]

"Второе: Когда человек зевнет желательно положить руку на рот, как это привел Муслим.

И желательно ли положить правую руку, ради снискания благодати посредством нее как в случае с одеванием сандалий или же левую, потому что она используется для устранения вреда подобно очищению после справления нужды?

На этот счет у Мухибба ат-Тобари есть две версии, и затем он сказал: Второй вариант (левой рукой - п.п) более подобающий"

см. Фатх аль-'Аллям стр.88