[Khaalid]

Имам ибн аль-Варди в своей поэме "Лямиййа" говорит:

«Прекрати вспоминать свою молодость .... ведь она слово закатившаяся звезда:
Те наслаждения которые ты испытывал лучшие годы твоей жизни уже прошли ... а бремя грехов совершенных в этот период все еще лежит на твоих плечах»

Имам Мас'уд аль-Канави комментируя эти строки говорит:

«Говорят что по пяти причинам грехи из категории не являющихся тяжкими рассматриваются как тяжкие:

Первая: радость совершению греха.

Вторая: демонстрация своего греха, за счет его прилюдного совершения или когда человек рассказывает о нем и гордится им, ибо одной из милостей Аллаха - Пречистого от неподобающего и Всевышнего - является выявление прекрасного и сокрытие скверного, а эти действия выражающиеся в упоминании скверного, его открытого совершения, рассказа об этом и гордости этим суть поощрение человека, который об этом узнает, к совершению такого же греха. И в одном из преданий сказано "Не греши, а если ты согрешил, то не сподвигай другого на это, чтобы тебе не был записан такой же грех".

Третья: Считать грех незначительным. В таком случае бремя греха увеличится настолько, насколько он его преуменьшает, ибо такое действие являет собой пренебрежение велением Аллаха - Пречистого от неподобающего и Возвышенного, а когда человек свой грех считает тяжким, то в этом содержится возвеличивание повеления Аллаха Всевышнего. Абу Са'ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: "Поистине, вы совершаете что-то, считая это чем-то крайне незначительным, хотя при жизни Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) мы считали эти действия губительными".

Четвертая: Упорство в грехе. А это - твердая решимость еще раз совершить такой грех. И поэтому было сказано: "Если человек упорствует в грехе, то любой грех будет тяжким, а если человек просит Аллаха о прощении, то грех тяжким не станет". И под этой просьбой о прощении не имеется ввиду такая просьба о прощении, которая исходит от подобных нам людей - выражающаяся чисто языком. Нет, под ней имеется ввиду просьба о прощении сопряженная с покаянием, сожалением, оставлением грехов и устремлением к Аллаху Всевышнему своим сердцем.

Пятая: когда совершающий грех это учёный с которого берут пример, как об этом упомянуто в хадисе "Тому, кто положит начало какому-то дурному обычаю, будет записано бремя греха за этот обычай, и бремя греха тех кто практикует ее, вплоть до Судного дня, при том что бремя самих совершивших и на них самих ляжет тоже".»

[Khaalid]

Имам Мас'уд аль-Канави говорит:

«Большинство толкователей Корана сказали, что слова Аллаха Всевышнего {А тому, кто будет бояться Аллаха, Аллах даст выход и наделит его с абсолютно неожиданной стороны} ниспосланы относительно 'Авфа ибн Малика аль-Ашджа'и.

Многобожники взяли в плен его сына, которого звали Салим, и тогда он пришел к Посланннику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), на сложность обстоятельств, и сказал:

- Враги пленили моего сына и заставили беспокоиться его мать, так что же ты нам велишь делать?

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

- Бойся Аллаха и будь терпелив. Я повелеваю тебе и твоей супруге помногу произносить слова "Ля хавля ва ля къуввата илля билляхи-ль-'Алиййи-ль-'Азым" (Нет силы и мощи кроме как от Возвышенного и Великого Аллаха).

Тогда он вернулся к себе домой, и сказал своей супруге:

- Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) повелел мне и тебе помногу говорить "Ля хавля ва ля къуввата илля билляхи-ль-'Алиййи-ль-'Азым".

Она ответила:

- Как же прекрасно то, что повелел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)

И они стали повторять эти слова.

И случилось так, что враги отвлеклись от его сына, и он смог сбежать погнав с собою их скот и пригнал его к своему отцу, а было их 4000 овец.»

Шарх Лямиййа ибн аль-Варди

[Khaalid]

«Салман ибн 'Абди-ль-Малик спросил Абу Хазмима:

- Эй, Абу Хазим, объясни мне, почему нам так неприятна смерть?

Он ответил:

- Потому что вы обустроили свою мирскую жизнь и погубили то, что касается загробной, ввиду чего вы не хотите от обустроенного переходить к руинам.

Тогда Салман спросил:

- Как можно описать встречу с Аллахом?

Абу Хазим ответил:

- О повелитель правоверных! Для совершавшего благодеяния это похоже на человека который расстался с членами своей семьи какое-то время назад, а теперь встречается с ними, будучи радостным и обрадованным.

Что же касается совершавшего дурные деяния, то для него это похоже на ситуацию когда сбежавшего от своего хозяина раба вернули к его хозяину, и он испытывает страх и печаль»

Шарх Лямиййа ибн аль-Варди

[Khaalid]

Сказал Шейху-ль-Ислям Такъиййуддин ибн Таймиййа:

وتجب خدمة زوجها بالمعروف من مثلها لمثله ، ويتنوع ذلك بتنوع الأحوال ، فخدمة البدوية ليست كخدمة القروية، وخدمة القوية ليست كخدمة الضعيفة . وقاله الجوزجاني من أصحابنا وأبو بكر بن أبي شيبة

«И женщина обязана прислуживать своему мужу в том, что традиционно и уместно с точки зрения Шари'ата, и обязана она делать то, что делает подобная ей по-статусу для подобного своему мужу по-статусу.

И это отличается от ситуации к ситуации.

Так, формат прислуживания со стороны бедуинки не походит на формат прислуживания селянки.

И формат прислуживания сильной женщины не походит на формат прислуживания слабой.

Это сказал аль-Джавзаджани, который является одним из наших товарищей-ханбалитов, а также Абу Бакр ибн Аби Шейба»

аль-Ихтийарату-ль-Фикъхиййа

[Khaalid]

Имам аль-Бухари, а также другие Учёные-Хадисоведы приводят Хадис, который передается от 'Али ибн Аби Толиба, где рассказывается что Фатыма (да будет доволен ею Аллах) однажды пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и попросила Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, чтобы ей был предоставлен слуга.

На это Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

- Давай я расскажу тебе о том, что лучше для тебя, чем слуга? Отходя ко сну говори 33 раза субхана-Ллах (Пречист Аллах от всего неподобающего, что приписывают ему), 33 раза альхамдулиЛлях (вся хвала принадлежит Аллаху), 34 раза Аллаху Акбар (Аллах Величайший).

Имам ибн Хаджар аль-'Аскъаляни приводит слова имама ат-Тобари комментируя этот хадис:

قال الطبري : يؤخذ منه أن كل من كانت لها طاقة من النساء على خدمة بيتها في خبز أو طحن أو غير ذلك أن ذلك لا يلزم الزوج إذا كان معروفا أن مثلها يلي ذلك بنفسه . ووجه الأخذ أن فاطمة لما سألت أباها صلى الله عليه وسلم الخادم لم يأمر زوجها بأن يكفيها ذلك إما بإخدامها خادما أو باستئجار من يقوم بذلك أو بتعاطي ذلك بنفسه

«Сказал ат-Тобари:

Отсюда понимается, что все на что женщина способна, в плане домашних дел - будь то готовка хлеба или перемалывание муки или что-то еще - если это традиционно в данной местности и уместно с точки зрения Шари'ата что подобного рода женщина делает это сама, то муж не обязан заниматься этим самостоятельно.

И этот вывод сделан следующим образом: когда Фатыма попросила своего Отца (да благословит его Аллах и приветствует) о предоставлении слуги, то Он (да благословит его Аллах и приветствует) не повелел ее мужу решить этот вопрос, будь то предоставив ей слугу или оплатив эти услуги тому кто это сделает или заняться этим самостоятельно»

см. Фатху-ль-Бари

[Khaalid]

Имам ибн аль-Къаййим в «Заду-ль-Ма'ад» отводит главу со следующим названием:

فصل : في حكم النبي صلى الله عليه وسلم في خدمة المرأة لزوجها

«Глава касающаяся постановления Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) относительно прислуживания женщины своему мужу»

Далее он сказал следующее:

قال ابن حبيب في "الواضحة" : حكم النبي صلى الله عليه وسلم بين على بن أبى طالب رضي الله عنه ، وبين زوجته فاطمة رضي الله عنها حين اشتكيا إليه الخدمة ، فحكم على فاطمة بالخدمة الباطنة ، خدمة البيت ، وحكم على علي بالخدمة الظاهرة ، ثم قال ابن حبيب : والخدمة الباطنة: العجين ، والطبخ ، والفرش ، وكنس البيت ، واستقاء الماء ، وعمل البيت كله.

«Ибн аль-Хабиб сказал в книге под названием «аль-Вадыха»: когда Фатыма - да будет доволен ею Аллах - пожаловалась Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) на сложности и попросила о слуге, то он вынес вердикт по ситуации меж ней и 'Али ибн Аби Толибом - да будет доволен им Аллах) возложив на Фатыму то, что называется "аль-Хидмату-ль-Батына", работу по дому, а на 'Али то, что называется "аль-Хидмату-з-Зохира".

Ибн Хабиб сказал: аль-Хидмату-ль-Батына это замешивание теста, готовка, застилание постели, подметание дома, набор воды и все дела по дому»

[Khaalid]

Далее Ибн аль-Къаййим сказал:

وأما ترفيه المرأة وخدمة الزوج وكنسه وطحنه وعجنه وغسيله وفرشه وقيامه بخدمة البيت، فمن المنكر

«А когда же женщина живет в роскоши, а муж занят домашними делами, подметанием, перемалыванием муки, замешиванием муки, стиркой, застиланием постели и домашними делами - то это порицаемое Шари'атом явление»

Далее Ибн аль-Къаййим сказал:

وقال تعالى: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ) [النساء:34]. وإذا لم تخدمه المرأة بل يكون هو الخادم لها، فهي القوامة عليه.

«Сказал Аллах Всевышний: {Мужчины являются управителями над женщинами} сура ан-Нисаъ, Аят 34.

А если жена ему не прислуживает, а напротив: он сам является прислуживающим, то получается что это она является управительницей над ним»

Далее Ибн аль-Къаййим сказал:

ولا يصح التفريق بين شريفة ودنيئة، وفقيرة وغنية، فهذه أشرف نساء العالمين كانت تخدم زوجها

«И проводить разницу между женщиной с благородным происхождением и женщиной со скверным происхождением, между бедной и богатой - недопустимо и недействительно, ведь вот: лучшая из всех сотворенных женщин прислуживала своему мужу»

см. Заду-ль-Ма'ад

[Khaalid]

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Возрадуйтесь и надейтесь на то, что вас обрадует.

Клянусь Аллахом, я не боюсь того, что вас постигнет бедность.

Однако, я боюсь того, что для вас откроются блага этого мира так же как они открылись для тех, кто был до вас, из-за чего вы станете соревноваться друг с другом в мирском так же как они, и это погубит вас так же как погубило их»

см. аль-Бухари и Муслим

Шейх Такъиййуддин ибн Таймиййа говорит в комментарии к этому хадису:

«Так вот, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сообщил о том, что он не боится того, что Его община будет испытана бедностью, однако боится что эта община получить доступ к благам этого мира, станет соревноваться в их получении и погибнет в результате этого»

см. Икътидоу-с-Сыроты-ль-Мустакъим

В другом комментарии сказано:

[Клянусь Аллахом, я не боюсь того, что вас постигнет бедность.] которая погубит вашу Религию

[Однако, я боюсь того, что для вас откроются блага этого мира так же как они открылись для тех, кто был до вас, из-за чего вы станете соревноваться друг с другом в мирском так же как они] так что один будет пытаться обогнать и превзойти другого в мирском оставив других позади.

[и это погубит вас так же как погубило их] а в другой версии сказано "Отвлечет вас" т.е отвлечет вас от Религии.

[Khaalid]

В другом комментарии - под названием аль-Муфхим - сказано:

[из-за чего вы станете соревноваться друг с другом в мирском так же как они] то есть: станете завидовать друг другу из-за нее, ввиду чего станете разногласить и сражаться, так что одни из вас погубят других.

В другом комментарии - под названием аль-Муфхим - сказано:

[из-за чего вы станете соревноваться друг с другом в мирском так же как они] то есть: станете завидовать друг другу из-за нее, ввиду чего станете разногласить и сражаться, так что одни из вас погубят других.

В книге "аль-И'джазу-ль-'Ильмиййу фи-с-Суннати-н-Набавиййа" на стр.955 сообщается:

"Так вот, все люди сегодня хотят получить красоты: роскошный дом, лучший автомобиль, мягкую красивую одежду, разнообразную еду в большом количестве.

Так что человек уже не ищет того, что решит его жизненно-важные потребности и покроет его нужды, а стремится заполучить совершенные варианты, более того самые совершенные из совершенных вариантов.

Ты можешь отправиться в любую точку мира, и обнаружишь, что люди соревнуются друг с другом в том чтобы заполучить эти совершенные варианты и пытаются обогнать друг друга в их получении так, словно это одна из жизненно-важных элементов без которых человек не может жить".

[Khaalid]

Аллах Всевышний говорит:

كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى

«Воистину, когда человек видит, что он обладает деньгами и богатством - то он начинает выходить за рамки установленные Аллахом»

То есть он уже не держится в рамках, которые установил Аллах, он уже ведет себя высокомерно, превозносится, думает что он хозяин положения.

Забывает что он Р А Б

Этот Аят указывает на важное правило, которое человек должен соблюдать при накоплении имущества:

Его деньги не должны сильно превышать объем который ему действительно необходим, т.к иначе он начинает сходить с ума.

И есть три важных условия при которых накопление имущества считается нормальным:

1 -Чтобы источник имущества был дозволенным с точки зрения Шари'ата.

2 - Чтобы это не приводило к тому, что ты стесняешь жизнь другим каким-то путем.

3 - Чтобы деньги которые ты копишь не превосходили сильно тот объем, в котором ты действительно нуждаешься, потому что иначе ты начнешь беспредельничать и испортишься.

И именно поэтому Шари'ат запретил ростовщичество, лихоимство, чтобы уравнять финансовый баланс в обществе, чтобы не было такого что "у одних есть все, а другие пытаются выжить".

Да и это самое ростовщичество порождает и другую проблему: когда у того кто занимается лихоимством появляются деньги без того, чтобы он что-то делал, то это приводит к безделью, которое портит человека.

см. Махасину-т-Таъвиль с сокращениями