[Khaalid]

Имам аль-Газали (да помилует его Аллах) говорит:

إذا نظرت في كلام أحد من الناس ممن قد شهر بعلم: فلا تنظره بازدراء كمن يستغنى عنه في الظاهر، وله إليه كبير حاجة في الباطن، ولا تقف به من حيث وقف به كلامه، فالمعاني أوسع من العبارات، والصدور أفسح من الكتب المؤلفات، وكثيرٌ عَلِم ما لم يعبر عنه، واطمح بنظر قلبك في كلامه إلى غاية ما يحتمل، فذلك يعرفك وجه قدره، ويفتح لك باب قصده، ولا تقطع له بصحة، ولا تحكم عليه بفساد، وليكن تحسين الظن أغلب عليك فيه؛ حتى يزول الإشكال عنك بما تتيقن من معانيه.

وإذا رأيت له حسنة وسيئة: فانشر الحسنة، واطلب المعاذير للسيئة، ولا تكن كالذبابة تنزل على أقذر ما تجده، ولا تعجل على أحد بالتخطئة، ولا تبادر بالتجهيل، فربما عاد عليك ذلك وأنت لا تشعر؛ فلكل عالم غور، وله في بعض ما يأتي به احتجاج، وناهيك بما جرى بين ولي الله تعالى الخضر وكليمه موسى على نبينا وعليهما السلام.

وإذا عرض لك من كلام عالم إشكال يؤذن في الظاهر بمحال أو اختلال: فخذ ما ظهر لك علمه، ودع ما اعتاص عليك فهمه، وكِلِ العلم فيه إلى الله عز وجل.
فهذه وصيتي إليك فاحفظها، وتذكيري إياك فلا تذهل عنه

«А если ты станешь читать слова какого-либо человека, известного знанием, то не смотри на них с презрением, подобно тому кто внешне вроде бы в них не нуждается, но на самом деле имеет сильно нуждается в них.

И не останавливайся исключительно на формулировках, которыми завершились его слова, ибо вложенные смыслы намного пространнее чем эти формулировки, а сердце автора высказывания намного шире чем составленные книги, и есть множество знаний которые не были выражены словами.

И сильно стремить, по максимуму что возможно, взглянуть на его слова сердцем, ибо это позволит тебе понять его степень и цель. И не выноси категорично вердикта о том что это правильно, и не выноси вердикта о том что это неправильно, и пусть над тобой здесь будет преобладать хорошее мнение об авторе, пока неясность не устранить за счет тех смыслов, в наличии которых ты будешь убежден.

И если ты увидишь что у автора есть что-то хорошее и что-то плохое, то хорошее распространяй, а плохому старайся найти оправдания.

И не будь подобен мухе, которая садится на самое грязное что найдет.

И не спешит обвинить кого-то в ошибке или невежестве, ибо таковым можешь оказаться ты, а ты этого даже не ощутишь.

Ибо у каждого ученого есть сложные моменты, и на некоторое из сказанного им у него есть аргументы в пользу его утверждений, и в качестве примера тебе достаточно того, что произошло между приближенным рабом Аллаха Всевышнего - Хидром, и Собеседником Аллаха Всевышнего - Мусой, да пребудет мир над ним и нашим Пророком.

А если же ты наткнешься на слова учёного, которые внешне проблемны, и кажется что они содержат в себе что-то абсурдное или что-то имеющее недостаток - то возьми то что тебе понятно, и оставь то что ты не смог понять, и вверь знание об этом Аллаху, Могуч Он и Величественен.

Так вот, это - мое завещание тебе, храни же его.

И это мое напоминание тебе, так не отвлекайся же от него.»

см. «аль-Имляъ 'аля Мушкиль аль-Ихьяъ»

[Khaalid]

Нафи' вольноотпущенник ибн 'Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:

طاف ابن عمر سبعا وصلى ركعتين، فقال له رجل من قريش: ما أسرع ما طفتَ وما صليتَ يا أبا عبدالرحمن! فقال ابن عمر: "أنتم أكثر منا طوافا وصياما، ونحن خير منكم؛ نحن نلتزم: صدق الحديث، وأداء الأمانة، وإنجاز الوعد".

«ибн 'Умар семикратно обошел Кя'бу и совершил два рак'ата желательной молитвы.

Некто из Курейшитов сказал ему:

- Как же ты очень быстро совершил обход Кя'бы и помолился, о Абу 'Абдиррахман!

Тогда ибн 'Умар ответил ему:

- Вы больше нас совершаете обход вокруг Кя'бы и поститесь, но мы лучше вас, потому что мы крепко держимся следующего:

- Мы правдивы в наших речах
- Мы не вероломны в том, что нам доверили
- Мы исполняем то, что мы пообещали»

см. аль-Адаб аш-Шар'иййа

[Khaalid]

Передается от Суфьяна ибн Динара, который сказал:

قلت لأبي بشير: أخبرني عن أعمال من كان قبلنا.
قال: كانوا يعملون يسيرا ويؤجرون كثيرا.
قلت: ولم ذاك؟
قال: لسلامة صدورهم.

«Я спросил у Абу Башира: Расскажите мне о деяниях тех, что жили до нас?

Он ответил: Они совершали немного, но получали много вознаграждения за это.

Я спросил: И почему же было так?

Он ответил: Потому что их сердца не были гнилыми.»

[Khaalid]

Сказал Хафиз ибн аль-Джавзи (да помилует его Аллах):

والله لقد رأيت من يكثر الصلاة والصوم والصمت ، ويخشع في نفسه ، والقلوب تنبو عنه - أي تبتعد - وقدره في النفوس ليس بذلك ، ورأيت من يلبس فاخر الثياب ، وليس له كبير نفل ولا تخشع ، والقلوب تتهافت على محبته ، فتدبرت السبب فوجدته السريرة ، فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله ، وعبقت القلوب بنشر طيبه ، فالله الله في السرائر فإنه لا ينفع بفاسدها صلاح الظاهر

«Клянусь Аллахом, я видел тех кто помногу совершает желательные молитвы, держит желательные посты, помногу молчит, смиренно себя ведет, но сердца людей к нему не тянутся, и его степень в сердцах людей мала.

И при этом видел тех, кто одевался в роскошные одежды, не совершал много желательных поклонений, не был особо смиренным, но люди его сильно любили.

Я поразмышлял о причинах это и обнаружил, что все дело в том, какой человек внутри.

Тот у кого внутри все хорошо - то его достоинства распространяются, а сердца наполняются любовью к нему.

Так будьте же, будьте набожны относительно внутренней составляющей, ибо если она испорчена, то внешняя праведность не поможет»

[Khaalid]

Передается от Халида ар-Раба'и, который сказал:

عن خالد الربعي قال: نبئت أن عيسى عليه السلام قال لأصحابه: أرأيتم لو مررتم على رجل نائم وقد كشفت الريح ثوبه؟ قالوا: كنا نرده عليه، قال: بل تكشفون ما بقي، قالوا: سبحان الله، نرده عليه! قال: بل تكشفون ما بقي

Мне поведали, что 'Иса (да пребудет над ним мир) спросил своих спутников:

- Если вы пройдете мимо спящего человека, чью часть тела обнажил ветер, откинув оттуда одежду, что вы сделали бы?

Они ответили:

- Мы бы вернули эту одежду на место.

Он сказал:

- Нет уж, вы бы раскрыли бы оставшуюся часть.

Они сказали:

- Пречист Аллах! Мы бы вернули эту одежду на место.

Он сказал:

- Нет уж, вы бы раскрыли бы оставшуюся часть.

Конец цитаты.

Это пример чтобы показать как себя ведут люди, которые слышат о человеке что-то плохое, а затем прибавляют к ней что-то от себя, и упоминают больше чем было

[Khaalid]

Сказал Шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу):

ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻈﻠﻮﻡ اﻟﻤﺤﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ، وأن ﺧﺼﻤﻪ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻤﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺟﻪ؛ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛

ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭاﻟﻈﻠﻢ، ﻭﻣﻊ ﺧﺼﻤﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻭاﻟﻌﺪﻝ...

ﻭﺣﺒﻚ اﻟﺸﻲء ﻳﻌﻤﻲ ﻭﻳﺼﻢ، ﻭاﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺒﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ. ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ، ﻭﻣﺒﻐﺾ ﻟﺨﺼﻤﻪ ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺇﻻ ﻣﺴﺎﻭﺋﻪ، ﻭﻫﺬا اﻟﺠﻬﻞ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻬﻮﻯ ﻭاﻟﻈﻠﻢ؛ ﻓﺈﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻇﻠﻮﻡ ﺟﻬﻮﻝ

«И как же много тех, кто бывает убежден что он является ущемленным и является тем кто абсолютно прав, а его оппонент является притеснителем и абсолютно неправым, хотя по факту дело обстоит не так, а на самом деле:

- Он является в какой-то форме неправым и поступающим несправедливо
- А его оппонент в какой-то форме правым и справедливым ...

Твоя любовь к чему тебя делает слепым и глухим, а в человека заложена любовь к себе, так что он видит только свои благие стороны и ненавидит своего оппонента, видя только его дурные стороны. А это - невежество сопровождающееся похотями и несправедливостью, ибо поистине человек - крайне несправедлив и невежественен»

[Khaalid]

Сказал Шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа (да помилует его Аллах):

كل شخص إنما يستحب له من الأعمال التى يتقرب بها إلى الله تعالى التى يقول الله فيها: "وما يزال عبدى يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه"= ما يقدر عليه ويفعله وينتفع به، والأفضل له من الأعمال: ما كان أنفع له وهذا يتنوع تنوعًا عظيمًا.

فأكثر الخلق: يكون المستحب لهم ما ليس هو الأفضل مطلقًا؛ إذ أكثرهم لا يقدرون على الأفضل، ولا يصبرون عليه إذا قدروا عليه، وقد لا ينتفعون به؛ بل قد يتضررون إذا طلبوه، مثل: من لا يمكنه فهم العلم الدقيق إذا طلب ذلك؛ فإنه قد يفسد عقله ودينه، أو من لا يمكنه الصبر على مرارة الفقر، ولا يمكنه الصبر على حلاوة الغنى، أو لا يقدر على دفع فتنة الولاية عن نفسه والصبر على حقوقها.

ولهذا قال النبي ﷺ فيما يروى عن ربه عز وجل: "إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادى من لا يصلحه إلا الغنى، ولو أفقرته لأفسده ذلك". وقال النبى ﷺ لأبى ذر لما سأله الإمارة: "يا أبا ذر إني أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين، ولا تولين مال يتيم".

ولهذا إذا قلنا: هذا العمل أفضل= فهذا قول مطلق

«Для каждого человека являются желательными являются те действия приближающие его к Аллаху, о которых Аллах Всевышний говорит (Мой раб не прекратит приближаться ко мне за счет желательных действий покуда я его не полюблю), которые ему посильны, которые он совершает и от которых получает пользу.

И лучшим из деяний для него является то, что для него наиболее полезно, а это от человека к человеку очень сильно различается.

Для большинства творений желательным является то, что не является в принципе самым лучшим из возможного, т.к большинству их это самое непосильно, а даже если окажется посильным то они не смогут стерпеть то, что встретят во время его практики, и может случиться так что они от этого не получат пользу, дажее более того: получат вред, если устремятся к этому.

Подобно тому кто не может понять какую-то тонкую науку, но при этом стрмеится ее понять, ибо это испорти как его разум так и Религию.

Или подобно тому, кто не может стерпеть тягоыт бедности и не может стерпеть сладость богатства.

Или подобно тому, кто не может спастись от смуты которая происходит из-за того что человек занимает руководящую должность и не может исполнить те обязанности, которые от него при нахождении на этой должности требуется.

И поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал что Его Господь - Могуч Он и Величественен - говорит: Поистине, среди моих рабов есть те, кого будет в хорошем состоянии поддерживать только бедность, и если я сделаю его богатым, то это его испортит. И, поистине, среди моих рабов есть те, кого будет в хорошем состоянии поддерживать только богатство, а если я сделаю его бедным, то это его испортит.

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Абу Зарру, когда тот попросил назначить его на руководящую должность: О Абу Зарр! Поистине, я считаю тебя слабым, и мне для тебя любимо то же, что и для себя, так не доискиывайся же, ни в коем случае, управления над двумя людьми, и ни в коем случае не становись опекуном сироты относительно его имущества.

И поэтому, когда мы говорим (Этот деяние является самым лучшим) то здесь имеется ввиду (в отрыве от каких-то дополнительных критериев вообще)»

[Khaalid]

Сказал Абу-ль-Вафаъ ибну 'Акъиль (да помилует его Аллах):

إن حدثتك نفسك بوفاء أصحاب الزمان: فقد كذَبَتك الحديثَ، ما صدَقتك الخبر. هذا سيد البشر ﷺ مات وحقوقه على الخلق أجمعين لحكم البلاغ، والشفاعة في الأخرى، وقد قال تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}، وقد شَبِع به الجائعُ، وعَز به الذليلُ.. فقطعوا رحمَه، وظل أولاده بين أسير، وقتيل، وأصحابه قتلى: عمر في المسجد، وعثمان في داره.. هذا مع إسداء الفضائل، وإقامة العدل والزهد. اطلب لخلفك ما كان لسلفك)

«А если твоя душа скажет тебе о том, что люди в наше время верны и исполняют свои обязательства, то она тебе солгала и не сказала правды.

Вот господин всех людей (да благословит его Аллах и приветствует): он умер, и все творения имеют обязанности по отношению к Нему (да благословит его Аллах и приветствует) потому что Он (да благословит его Аллах и приветствует) довел до них Религию, и потому что Он (да благословит его Аллах и приветствует) заступится за них в Судный День, и ведь Аллах Всевышней сказал: {Скажи: «Я не прошу у вас за это никакой награды, кроме доброго отношения ради нашего родства»} Сура аш-Шура Аят 23, и ведь ввиду деятельности Его (да благословит его Аллах и приветствует) голодный насытился, а ничтожный стал великим.

И при этом творения разорвали родство с Ним (да благословит его Аллах и приветствует), потомки Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) оказались кто плененным, а кто убитым, сподвижинки Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) убиты: 'Умар убит в мечети, 'Усман убит у себя дома .. И это при всех достоинствах, справедливости и аскетизме. Так что, для своих потомков жди того же, что было с твоими предшественниками.»

Также, сказал Абу-ль-Вафаъ ибну 'Акъиль (да помилует его Аллах):

إن أبناء الزمان لا بقاء لهم على حال، بينما ترى أحدهم على المحبة والشغف؛ حتى ترى أحدهم على ضد ذلك من الملل والضجر، فالعاتب لهم ظالم، كما أن الواثق بهم خائب؛ لأنهم إذا حقق النظر في أحوالهم: يراهم في أسر المقادير، مسلطات الأقضية والتصريف، ثم الدهر موصوف بالاستحالة؛ فكيف أبناؤه؟! فإذا أوقع الله سبحانه الوحشة بينك وبين الخلق: فإنما يصرفك إليه، ويندبك إلى التعلق به، فاحمد إساءتهم إليك؛ فإنهم لو أحسنوا معك الصنيع: لقطعوك عنه؛ لأنك ابن لقمة، وابن كلمة طيبة، أدنى شيء يقتطعك إليهم

«Поистине, наши современники непостоянны.

Сперва ты видишь как один из них очень сильно тебя любит, и вот видишь как одному из них ты наскучил и ты его раздражаешь.

Тот кто упрекает их за это несправедлив, ровно так же как и тот кто доверяет им потерпит убыток, потому что если присмотреться глубже к их состояниям, то мы поймем что они - пленники предопределения и судьбы.

Затем: само время характеризуется тем что оно изменчиво, а что же говорить о детях этого времени?!

И если Аллах - Пречистый от недостатков - создаcт между тобой и творениями отчужденность, и побудит тебя к обращению Себе, то будь благодарен за то, что они к тебе плохо отнеслись, ибо если бы они отнеслись к тебе хорошо, то оторвали бы тебя от Аллаха, потому что ты зависишь от того кто дал тебе что-то или сказал что-то хорошее, ты к ним привязываешься при малейшем поводе.»

[Khaalid]

Говорит имам Фахруддин ар-Рази (да помилует его Аллах):

واعلَم أنَّ مَن عَرف أنّ المُقدِّم والمؤخِّر هو الله لم يكن له أمان بسبب كثرة الطاعات، ولا يأسٌ بسبب كثرة المعاصي والسيئات، فَرُبَّ إنسانٍ كان في الظاهر من المطرودين، ثم ظهر أنه كان من المقرّبين، وبالعكس.

«И знай, что человек узнавший что аль-Мукъаддим (Продвигающий вперед) и аль-Муаххир (Отодвигающий назад) это именно Аллах - тот не будет ощущать безопасности из-за того что совершал много действий, что являются формами подчинения Аллаху, и не будет впадать в отчаяние из-за множества своих грехов и злодеяний.

Ведь сколько таких людей, которые внешне казались одними из изгнанных от милости Аллаха, а затем выяснилось что им изначально было предписано быть одними из приближенных рабов Аллаха.

И сколько же противоположных этому случаев»

[Khaalid]

Говорит имам аш-Ша'рани (да освятит Аллах его душу):

لا يلزم من معرفة الفقيه بالأحكام: الوصول إلى العمل بها، بل يحتاج مع ذلك إلى شيخ يريه معالم الطريق

«От того, что факъих (знаток Исламского права) знаком с Шари'атскими законоположениями, это никак не значит что он автоматически будет их практиковать.

Напротив, для этой практики он нуждается в шейхе, который обучит его тому как нужно двигаться по этому пути»