Справка |
Календарь |
Поиск |
Сообщения за день |
05.06.2010, 03:11 | #1 |
пилигрим
|
Абу Абдурахман ад-Дагестани Замуж без разрешения отца Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословения Его посланнику. А затем: Скажу, а Аллах наделяет успехом. В наши дни, возникает много вопросов, по теме замужества девушки без разрешения отца. Тема насущная и проблемная и мне хотелось бы пояснить этот вопрос и указать на то, как регулирует этот вопрос Шариат. 1- Наличие опекуна является столпом в браке Пишет Такъия-дин аль-Хесни аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, (752-829 г.) в своей книге «Кифаят аль-ахъяр» 2\66: » «Вали» (опекун), является одним из столпов (арканов) брачного процесса, который не будет считаться правильным, кроме как с ним. Доказательство на это Слова Аллаха: فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ «не препятствуйте им выходить замуж за своих прежних мужей…». Коран 2: 232. … И если бы женщине самой было дозволено заключать брак, то не пришло бы это порицание препятствовать им… А так же хадис: «Если какая-нибудь женщина выйдет замуж без разрешения ее опекуна, то ее брак будет не действительным»[1] . Приводит Абу Давуд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, сказавший, что хадис хороший». 2- Кто имеет наибольшее право на опекунство девушки? Пишет Ибн Къудама аль-Макдиси аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, (541-620 г.) в своей книге «аль-Мугъний» 9\355: «Глава: Сказал: «Наибольшее право на опеку в выдаче замуж свободной женщины, имеет её отец». … Свободная женщина, наибольшее право на выдачу ее замуж, имеет её отец. Никто на ряду с ним не имеет этого права (!). Это же сказал Имам аш-Шафии, это так же распространено от Абу Ханифы… Нашим доводом является то, что ребенок всецело принадлежит отцу. Сказал Аллах: «Мы ответили на его мольбу, даровали ему Йахью». Коран 21:90. Говорил Закарья: «Господи! Одари меня прекрасным потомством». Коран 3: 37. Говорил Ибрагим: «Хвала Аллаху, который даровал мне на старости лет Исмаила и Исхака». Коран 14:39. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Ты и твое имущество принадлежите отцу»… А так же потому что, отец более полноценен своей оценкой (взглядом) и переживанием (сострадательностью к дочери). Посему обязательно следует его предпочтение перед другими». В случае отсутствия отца, право на опекунство переходит к мужчинам по отцовской линии. Дед по отцу, затем, братья по отцу и матери, затем братья по отцу, затем родные дяди по отцу, затем сыновья родных дядей по отцу, и только в последнюю очередь правитель.[2] 3- Является ли «адаля» (праведность) условием для опекунства в выдаче замуж? Как указывают Ученые, более правильное мнение, это то, что «адаля», не является условием приемлемости опекуна, на это указали так же и ряд Шафиитских ученых, хоть в мазхабе и прописано, что это является условием. Пишет Такъия-дин аль-Хесни аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, (752-829 г.) в своей книге «Кифаят аль-ахъяр» 2\70: «Знай, что ар-Рафии сказал: «Большинство поздних ученых дали фатву что «фасикъ» (грешник) считается опекуном. Это было мнением ар-Раувяни»". Как пишет Шейх Умар ибн Къарахдагъи аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, (умер в 1355 г.) в своей книге «Ихтиляф аль-Ашьях фи фикъх аш-Шафии»\»Разногласие Шейхов Шафиитского мазхаба», стр. 263: «Слова Ибн Хаджара аль-Хайтами в книге «Тухфа» указывают на то, что его выбор пал, на правомочность опекунства «фасикъа» (грешника). Это так же мнение аль-Гъазали, Имам ан-Навави считал его хорошим мнением в книге «Роудза», такую фатву давал Ибн ас-Салях и аль-Азраи. Это мнение считал сильным ас-Субки, и его так же выбрала группа других ученных». Спросили Имама Иззуд-дина ибн Абду-Салама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, (578-660 г.). Вопрос: "Считается ли действительным попечительство («виляйя») грешника («фасикъа») или нет? Если таковой, опираясь на свое право попечительства, выдал замуж свою подопечную, считается ли подобный брак действительным или нет»? Ответ: «Более правильное мнение здесь, это то, что грешность (нечестие) – «фискъ», не воспрещает право попечительства в браке, потому что праведность (справедливость) – «адаля», было установлено условием в попечительстве, для побуждения попечителей действовать в пользу попечительства (виляйят) и отстранения от этого вреда. Естественное чувство[3] попечителя, побуждает его к приобретению блага в браке и ограждения какого-либо срама (стыда) от самого себя от своей подопечной. Таким образом, естественный стимул сильнее, чем стимул шариатский[4] ". См. «Китаб аль-Фатава» стр. 44. Сказал Шейх Саийд Сабик в своей книге «Фикъх ас-Сунна» 2\185: «Не является праведность – «адаля», условием в попечительстве, т.к. грешность (нечестие), не лишает правоспособность на выдачу замуж, кроме случая, когда нечестие переходит границы полной безнравственности. В этом случае попечителю не доверяется то, что находится под его опекой, и он лишается своего права на попечительство». Доказательная база: Передается что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах сказал: "Нет брака, кроме как с сознательным ("муршид") опекуном и праведными ("адль") двумя свидетелями". Приводит ад-Даракъутни и аль-Байхакъи. Хадис достоверен как слова Ибн Аббаса, но как слова от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он слабый, как сказали аль-Байхакъи и ад-Даракъутни. Так же есть передача: "Нет брака, кроме как с сознательным ("муршид") опекуном и двумя праведными свидетелями. Если какую то девушку выдал замуж опекун на который ей ненавистен, то ее брак недействителен". Приводит аль-Байхакъи. Хадис "маувкъуф" от Ибн Аббаса. Так же есть передача: "Нет брака, кроме как с опекуном или правителем. Если ее выдал замуж несознательный (сафих) или тот, кто ей ненавистен, то ее брак недействителен". Приводит аль-Байхакъи. В хадисе явно идет разграничение между условием праведности "адаля" в свидетелях, и условием сознательности у опекуна. Если от свидетелей требуется, чтоб они были праведными, то от опекуна требуется быть сознательным (муршид). "Рушд" у Факихов (правоведов),- это противоположное бессознательности. Другая передача как раз ясно на это указывает: "Если ее выдал замуж несознательный (сафих) … то ее брак недействителен". В хадисе речь идет о "рушде"- сознательности, как о некотором качестве у опекуна, которое говорит о том, что он осознает, в чем есть польза для брака его подопечной. Некоторые аргументы на то что "адаля" не является условием в опеке: 1) Общее указание в Словах Аллаха: "Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь". Коран 24:32. В них обращение к опекунам, без разграничения между праведными и грешными. 2) Грешность, не воспрещало право выдавать замуж в преимущественные века. (Во время сподвижников и табиинов). Это как "Иджма" приводит Имам аль-Касани в своей книге "Бадаи ас-Санаи". 3) Потому что причина опекунства,- это родство, а условие её это рассудительный взгляд. Грешный родственник может быть рассудителен, и его грешность не устраняет его рассудительность и не устраняет его мотивацию к этому, родственную заботу и беспокойство. Поэтому ученые говорили: "Естественный стимул сильнее, чем стимул шариатский". 4) Основа в договорах опекунов,- действительность, пока не придет доказательство на обратное. 5) Крайняя необходимость на передачу прав на опекунство в выдаче замуж женщин, их опекунам даже если они грешны. Т.к. в запрете на это, сложность и трудность для людей, и это влечет за собой еще более опасный вред и споры (разбирательства). По причине упорства и твердости грешников-опекунов женщин, не желавших отступать от своего права в выдаче замуж своих женщин (сестер, дочерей, племянниц, внучек), многие шафииты были вынуждены давать фатвы о состоятельности опекунства грешника, идя вразрез с распространенным в мазхабе мнением. Это из-за необходимости и из-за распространения грехов среди людей. 6) В основном, грешники как бы они не грешили сами, они все равно очень щепетильны в подходе и рассудительности в вопросах замужества женщин находящихся под их опекой, т.к. в них инстинктивно заложено то, чтоб уберечь их и себя от вреда и стыда. Поэтому мы часто наблюдаем, что даже если отец грешит, но свою целомудренную дочь всегда хочет отдать в хорошую семью, за подходящего его дочери, порядочного парня [5]. __________________________________________________ __ 1 Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Ма’ин, имам Абу ‘Ауана, имам Ибн аль-Джаузи и шейх аль-Альбани. См. «аль-Ируа» 1840. 2 См. «аль-Икъна» Имама ащ-Щербини аш-Шафии 2\234. 3 Отцовство, братство и родство по отцовской линии. 4 Т.е. забота отца или брата о замужестве и будущей судьбе своей дочери или сестры, стимулирует его к более тщательному подходу к её замужеству, чем забота того, кому дано право попечительства Шариатом (правитель, судья), но он не связан с подопечной, родственной связью. Пояснение переводчика. 5 В сокращении по материалам научной диссертации доктора Аувада аль-Ауфи на тему "Опекунство в браке". Защита диссертации прошла в Мединском Исламском Университете в 1403 году. |