Старый 05.06.2010, 03:11 #1
Saifullah Saifullah вне форума
пилигрим
Аватар для Saifullah
 
 
Регистрация: 10.04.2010
Адрес: эрефия
Сообщений: 746
Вес репутации: 195
Saifullah невозможное возможноSaifullah невозможное возможноSaifullah невозможное возможноSaifullah невозможное возможноSaifullah невозможное возможноSaifullah невозможное возможноSaifullah невозможное возможноSaifullah невозможное возможноSaifullah невозможное возможноSaifullah невозможное возможноSaifullah невозможное возможно
По умолчанию Замуж против воли отца

Абу Абдурахман ад-Дагестани

Замуж без разрешения отца


Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословения Его посланнику.
А затем: Скажу, а Аллах наделяет успехом.
В наши дни, возникает много вопросов, по теме замужества девушки без разрешения отца.
Тема насущная и проблемная и мне хотелось бы пояснить этот вопрос и указать на то, как регулирует этот вопрос Шариат.

1- Наличие опекуна является столпом в браке

Пишет Такъия-дин аль-Хесни аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, (752-829 г.) в своей книге «Кифаят аль-ахъяр» 2\66: » «Вали» (опекун), является одним из столпов (арканов) брачного процесса, который не будет считаться правильным, кроме как с ним. Доказательство на это Слова Аллаха:
فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ
«не препятствуйте им выходить замуж за своих прежних мужей…». Коран 2: 232.
… И если бы женщине самой было дозволено заключать брак, то не пришло бы это порицание препятствовать им…
А так же хадис: «Если какая-нибудь женщина выйдет замуж без разрешения ее опекуна, то ее брак будет не действительным»[1] . Приводит Абу Давуд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, сказавший, что хадис хороший».

2- Кто имеет наибольшее право на опекунство девушки?


Пишет Ибн Къудама аль-Макдиси аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, (541-620 г.) в своей книге «аль-Мугъний» 9\355: «Глава: Сказал: «Наибольшее право на опеку в выдаче замуж свободной женщины, имеет её отец». … Свободная женщина, наибольшее право на выдачу ее замуж, имеет её отец. Никто на ряду с ним не имеет этого права (!). Это же сказал Имам аш-Шафии, это так же распространено от Абу Ханифы… Нашим доводом является то, что ребенок всецело принадлежит отцу. Сказал Аллах: «Мы ответили на его мольбу, даровали ему Йахью». Коран 21:90. Говорил Закарья: «Господи! Одари меня прекрасным потомством». Коран 3: 37. Говорил Ибрагим: «Хвала Аллаху, который даровал мне на старости лет Исмаила и Исхака». Коран 14:39. Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Ты и твое имущество принадлежите отцу»… А так же потому что, отец более полноценен своей оценкой (взглядом) и переживанием (сострадательностью к дочери). Посему обязательно следует его предпочтение перед другими».
В случае отсутствия отца, право на опекунство переходит к мужчинам по отцовской линии. Дед по отцу, затем, братья по отцу и матери, затем братья по отцу, затем родные дяди по отцу, затем сыновья родных дядей по отцу, и только в последнюю очередь правитель.[2]

3- Является ли «адаля» (праведность) условием для опекунства в выдаче замуж?


Как указывают Ученые, более правильное мнение, это то, что «адаля», не является условием приемлемости опекуна, на это указали так же и ряд Шафиитских ученых, хоть в мазхабе и прописано, что это является условием.
Пишет Такъия-дин аль-Хесни аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, (752-829 г.) в своей книге «Кифаят аль-ахъяр» 2\70: «Знай, что ар-Рафии сказал: «Большинство поздних ученых дали фатву что «фасикъ» (грешник) считается опекуном. Это было мнением ар-Раувяни»".
Как пишет Шейх Умар ибн Къарахдагъи аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, (умер в 1355 г.) в своей книге «Ихтиляф аль-Ашьях фи фикъх аш-Шафии»\»Разногласие Шейхов Шафиитского мазхаба», стр. 263: «Слова Ибн Хаджара аль-Хайтами в книге «Тухфа» указывают на то, что его выбор пал, на правомочность опекунства «фасикъа» (грешника). Это так же мнение аль-Гъазали, Имам ан-Навави считал его хорошим мнением в книге «Роудза», такую фатву давал Ибн ас-Салях и аль-Азраи. Это мнение считал сильным ас-Субки, и его так же выбрала группа других ученных».
Спросили Имама Иззуд-дина ибн Абду-Салама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах, (578-660 г.).
Вопрос: "Считается ли действительным попечительство («виляйя») грешника («фасикъа») или нет? Если таковой, опираясь на свое право попечительства, выдал замуж свою подопечную, считается ли подобный брак действительным или нет»?
Ответ: «Более правильное мнение здесь, это то, что грешность (нечестие) – «фискъ», не воспрещает право попечительства в браке, потому что праведность (справедливость) – «адаля», было установлено условием в попечительстве, для побуждения попечителей действовать в пользу попечительства (виляйят) и отстранения от этого вреда. Естественное чувство[3] попечителя, побуждает его к приобретению блага в браке и ограждения какого-либо срама (стыда) от самого себя от своей подопечной. Таким образом, естественный стимул сильнее, чем стимул шариатский[4] ".
См. «Китаб аль-Фатава» стр. 44.
Сказал Шейх Саийд Сабик в своей книге «Фикъх ас-Сунна» 2\185: «Не является праведность – «адаля», условием в попечительстве, т.к. грешность (нечестие), не лишает правоспособность на выдачу замуж, кроме случая, когда нечестие переходит границы полной безнравственности. В этом случае попечителю не доверяется то, что находится под его опекой, и он лишается своего права на попечительство».


Доказательная база:


Передается что Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах сказал: "Нет брака, кроме как с сознательным ("муршид") опекуном и праведными ("адль") двумя свидетелями". Приводит ад-Даракъутни и аль-Байхакъи. Хадис достоверен как слова Ибн Аббаса, но как слова от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он слабый, как сказали аль-Байхакъи и ад-Даракъутни.

Так же есть передача: "Нет брака, кроме как с сознательным ("муршид") опекуном и двумя праведными свидетелями. Если какую то девушку выдал замуж опекун на который ей ненавистен, то ее брак недействителен". Приводит аль-Байхакъи. Хадис "маувкъуф" от Ибн Аббаса.

Так же есть передача: "Нет брака, кроме как с опекуном или правителем. Если ее выдал замуж несознательный (сафих) или тот, кто ей ненавистен, то ее брак недействителен". Приводит аль-Байхакъи.

В хадисе явно идет разграничение между условием праведности "адаля" в свидетелях, и условием сознательности у опекуна. Если от свидетелей требуется, чтоб они были праведными, то от опекуна требуется быть сознательным (муршид). "Рушд" у Факихов (правоведов),- это противоположное бессознательности. Другая передача как раз ясно на это указывает: "Если ее выдал замуж несознательный (сафих) … то ее брак недействителен".
В хадисе речь идет о "рушде"- сознательности, как о некотором качестве у опекуна, которое говорит о том, что он осознает, в чем есть польза для брака его подопечной.

Некоторые аргументы на то что "адаля" не является условием в опеке:
1) Общее указание в Словах Аллаха: "Сочетайте браком тех из вас, кто холост, и праведников из числа ваших рабов и рабынь". Коран 24:32. В них обращение к опекунам, без разграничения между праведными и грешными.
2) Грешность, не воспрещало право выдавать замуж в преимущественные века. (Во время сподвижников и табиинов). Это как "Иджма" приводит Имам аль-Касани в своей книге "Бадаи ас-Санаи".
3) Потому что причина опекунства,- это родство, а условие её это рассудительный взгляд. Грешный родственник может быть рассудителен, и его грешность не устраняет его рассудительность и не устраняет его мотивацию к этому, родственную заботу и беспокойство. Поэтому ученые говорили: "Естественный стимул сильнее, чем стимул шариатский".
4) Основа в договорах опекунов,- действительность, пока не придет доказательство на обратное.
5) Крайняя необходимость на передачу прав на опекунство в выдаче замуж женщин, их опекунам даже если они грешны. Т.к. в запрете на это, сложность и трудность для людей, и это влечет за собой еще более опасный вред и споры (разбирательства). По причине упорства и твердости грешников-опекунов женщин, не желавших отступать от своего права в выдаче замуж своих женщин (сестер, дочерей, племянниц, внучек), многие шафииты были вынуждены давать фатвы о состоятельности опекунства грешника, идя вразрез с распространенным в мазхабе мнением. Это из-за необходимости и из-за распространения грехов среди людей.
6) В основном, грешники как бы они не грешили сами, они все равно очень щепетильны в подходе и рассудительности в вопросах замужества женщин находящихся под их опекой, т.к. в них инстинктивно заложено то, чтоб уберечь их и себя от вреда и стыда. Поэтому мы часто наблюдаем, что даже если отец грешит, но свою целомудренную дочь всегда хочет отдать в хорошую семью, за подходящего его дочери, порядочного парня [5].

__________________________________________________ __
1 Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Ма’ин, имам Абу ‘Ауана, имам Ибн аль-Джаузи и шейх аль-Альбани. См. «аль-Ируа» 1840.
2 См. «аль-Икъна» Имама ащ-Щербини аш-Шафии 2\234.
3 Отцовство, братство и родство по отцовской линии.
4 Т.е. забота отца или брата о замужестве и будущей судьбе своей дочери или сестры, стимулирует его к более тщательному подходу к её замужеству, чем забота того, кому дано право попечительства Шариатом (правитель, судья), но он не связан с подопечной, родственной связью. Пояснение переводчика.
5 В сокращении по материалам научной диссертации доктора Аувада аль-Ауфи на тему "Опекунство в браке". Защита диссертации прошла в Мединском Исламском Университете в 1403 году.
Saifullah вне форума   Ответить с цитированием
 

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 01:55. Часовой пояс GMT +4.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot
 

 

Copyright © 2017