[Khaalid]

Зависть - желание того, чтобы какое-то благо, которым одарен человек, исчезло и перешло к тебе, либо просто исчезло, либо чтобы этого человека коснулась беда.

Однако, если человек желает, чтобы какой-то человек был лишен некого блага, коим был одарен, которое он использует для беззакония и греха, то в этом нет проблем. Потому что, в таком случае, целью - в действительности - является не потеря некого блага, а исчезновение несправедливости.

И признаком того, что ты желаешь именно исчезновения несправедливости является следующее: чтобы если человек оставит несправедливость - ты не желал бы для него потери этого блага.

см. Аль-Арба1ин фи Усули-д-Дин

[Khaalid]

Действия
Кто такой настоящий наставник?

ليس شيخك مَنْ سمعت منه، وإنما شيخك من أخذت عنه، وليس شيخك من واجهتك عبارته، وإنما شيخك الذي سَرَتْ فيك إشارته، وليس شيخك من دعاك إلى الباب، وإنما شيخك الذي رَفَع بينك وبينه الحجاب، وليس شيخك من واجهك مقاله، إنما شيخك الذي نهض بك حاله.

شيخك هو الذي أخرجك من سجن الهوى، ودخل بك على المولى.

شيخك هو الذي ما زال يجلو مرآة قلبك، حتى تَجَلَّتْ فيها أنوار ربك، أنهضك إلى الله فنهضت إليه، وسار بك حتى وصلت إليه، وما زال محاذياً لك حتى ألقاك بين يديه

Твой шейх не тот, от кого ты услышал нечто, а тот, от кого ты что-то перенял. Твой шейх не тот чья словесная формулировка направила тебя в нужную сторону, а тот, чей жест прошел внутри тебя. Твой шейх не тот, кто позвал тебя к двери, а тот, кто снял покрывало, разделяющее ее и тебя. Твой шейх не тот, чьи слова направили тебя, а тот, чье духовное состояние заставило тебя идти.

Твой шейх - тот, кто вывел тебя из темницы прихотей, и привел тебя к Аллаху.

Твой шейх - тот, кто не переставал быть зеркалом, отражающим суть твоего сердца до тех пор, пока в нем не проявятся лучи [познания] Твоего Господа. Тот, кто отправил тебя к Аллаху, и ты устремился к Нему. Тот, кто отправил тебя в путь, дабы ты дошел к Нему, и не переставал идти рядом с тобой до тех пор, пока не встретился с тобой пред Ним.

[ Ибну Атоиллях رحمه الله تعالى ]

[Khaalid]

Имам аль-Джурдани (рахимахуЛлах) в "аль-Джавахир" приводит примеры оставления сомнительного, комментируя 11-й Хадис "Об оставлении сомнительного", и рассказывает историю о том, как при посещении одного из праведников, человек заметил юношу, который имел признаки высокомерного. Более того, он не ответил на приветствие, обращенное в его адрес.

Когда он спросил о том, кто этот молодой человек ему ответили "это - сын того шейха", когда же он вошел внутрь то увидел, что тот самый шейх, отец этого юноши, просто пример скромности, и спросил как же так?

Отец ответил, что когда он голодал, сосед его - который был из числа близкого круга правителя - принес ему еды, из которой он и поел. Вследствие чего, его одолела страсть. И вот, родился сын, впитавший себя ту скверную составляющую, из-за еды со двора правителя, которые как известно пожирают чужое имущество и смешивают запретное с дозволенным.

Другой же, рассказывает что однажды один из воинов напоил его водой, вследствие чего его сердце стало черствым и продолжало пребывать таким в течение 40 дней.

[Khaalid]

Действия
Гъибат это высказывание того, что было бы неприятно услышать человеку, в отношении которого это высказывается, услышь бы он это. Причем, неважно делается ли это в словесной форме, или в форме жеста, или чего-то еще, даже будь это сделано двусмысленным выражением типа "Некоторые наши друзья такие-то и такие-то".

см. Аль-Арба1ин фи Усули-д-Дин

[Khaalid]

Рассказывая о достоинствах Абу Хурейры Абдуррахмана ибн Сохра, да будет доволен им Аллах, Имам аль-Джурдани (да помилует его Аллах) приводит историю о том, что к Абу Хурейре (да будет доволен им Аллах) обратился человек с просьбой вознести мольбу за его сына, т.к он опасается его погибели, на что Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) сказал, что укажет ему на нечто более полезное и успешное, нежели его мольба, и сказал раздать милостыню за своего сына, с намерением его спасения и безопасности в отношении того, что связано с ним.

И Абу Хурейра дал этому человеку дирхам, сказав "О Аллах, это мой выкуп за моего сына Зейда".

Когда же Зейд вернулся, то рассказал историю о том, что в один из дней с ними происходили удивительные события, они чуть не погибли, и вдруг услышали голос "Выкуп Зейда - принят" и увидели человека в белой одежде неподалеку от них.

см. аль-Джавахир аль-Люълюийя

[Khaalid]

То, в чем разрешается ложь:

1) Ложь человека с целью скрыть имущество другого человека от беззаконника
2) Непризнание им какого-то факта, дабы скрыть имущество другого
3) Непризнание им своего греха или преступления перед другим человеком, - дабы его сердце было спокойно - ибо запрещено открыто совершать нечестие и разглашать его.
4) Непризнание перед своей женой того, что вторая жена будет им более любима.
5) Ложь человека, дабы помирить двух людей.

Причина: Вред, который может произойти велик по степени, нежели вред лжи, в данном случае, и здесь работает принцип "из двух зол выбирай меньшее" описанный в науке Усулю-ль-Фикх.

см. Аль-Арба1ин фи Усули-д-Дин

[Khaalid]

Имам аль-Газали (да помилует его Аллах) предостерегает от того, чтобы человек лгал даже в собственных мыслых и в воображении, ибо это дает свои плоды в виде искаженного восприятия и лживости снов, в том числе, так что Аллах не раскроет ему посредством снов чего-то, ввиду его лжи.

см. аль-Арба1ин фи Усули-д-Дин стр.222

то бишь: Абсолютно у любого деяния есть след, который остается в сердце, иначе говоря последствия и влияние этого деяния. У праведного человека - вещие сны т.е Аллах во сне раскрывает ему правду, ввиду его праведности. И наоборот, у лживого человека ввиду его лжи сны такие же.

[Khaalid]

Признаком успешного итога является твое возвращение к Аллаху в точке старта. Если ты начал дело с просьбы помощи у Всевышнего и упования на него - это признак твоего успеха, и наоборот.

Один из познавших Аллаха сказал: Тот, кто предположит, что он достигнет близости к Всевышнему без Него - тот будет лишен этого. И тот, кто будет искать помощи у самого себя в поклонении Аллаху - будет вверен самому себе.

-------------
Полагайся на своего Господа во всем, и не полагайся на себя никогда, даже в мелочах. То, в чем ты ищешь поддержки у Всевышнего, положившись на него, никогда не будет трудным. То же, в чем ты надеешься на себя - будь это мелочь - никогда не облегчится и не сдвинется с места.

На основе "Шарху-ль-Хикам" Имама аш-Шарнуби (да помилует его Аллах)

[Khaalid]

Концепция имама аль-Газали (да помилует его Аллах) касаемо оставления Сунны.

Он перечисляет достоинства следования Сунне, и подчеркивает что это все касается следования Сунне в вопросах повседневной жизни - не говоря уже о поклонении -, а затем говорит, что оставление Сунны в вопросах поклонения без причины бывает по трем причинам:

1) Явная тупость
2) Беспечность
3) Скрытое неверие.

Разве не глуп человек, который двум монетам предпочитает одну? А как же оценить глупость человека, который оставил коллективную молитву, в то время как она в 27 раз лучше молитвы совершенной в одиночестве, без какого-то оправдания?

А что же такое "скрытое неверие"? Это когда ты, например, считаешь что Пророк - да благословит его Аллах и приветствует - на самом деле сказал что коллективная молитва лучше совершаемой в одиночестве в 27 раз не потому что так и есть, а просто, с целью привить людям стремление к коллективной молитве.

И посмотри же, если врач скажет тебе что-то то ты поверишь ему и последуешь его советам касаемо твоей ситуации, не требуя каких-то фактов или доводов о взаимосвязи его утверждений с реальностью.

Когда же от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходит к примеру повеление о нежелательности чего-то т.к оно влечет то-то и то-то - ты просишь доводы, ты просишь соответствия, соотношения, взаимосвязи с реальностью, в то время как врач говорит на основе своего ограниченного разума и может ошибаться, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит на основе откровения своего Господа.

А оставляешь ты все это так легко потому что тебе, на деле, наплевать на свой Ахират.

[Khaalid]

Знай, что если ты совершишь что-то, что люди считают сомнительным, вместе с тем, что ты знаешь что это дозволено - то нет в этом греха в том, что между тобой и Аллахом, однако, если есть опасения, что ты подвергнешься за совершение этого поруганию в свой адрес - предпочтительней оставить это, дабы сохранить свою честь от посягательств в любой форме.

Более того, желательно это скрывать от людей, как желательно скрывать все то, что может привести к поруганию в его адрес.

К примеру, если у человека нарушилось омовение в то время как он молится, то ему надлежит взять себя за нос, словно у него пошла кровь, дабы люди не подумали о нем что-то дурное или не сказали это.

Если же ты совершаешь то, ввиду чего люди могут начать думать о тебе плохо, подозревая тебя в чем-то - не вини никого, кроме самого себя.

На основе "аль-Джавахир аль-Люълюийя" стр.162