Старый 06.06.2021, 17:18 #151
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,510
Вес репутации: 2462
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Чеченское предание о волке конца времен и скандинавская легенда об ужасном Фенрире, волке эпохи Рагнарёк

Дуьне дохо кечдеш, шовзткъа дийнахь, шовзткъа буьсий дог1а оьхур ду боху. Цул т1аьхьа дерриг а латта а, лаьмнаш а, гунаш а дог1ано самсадаьхча, шовзткъа дийнахь, шовзткъа буьсий мох хьоькхур бу боху, дуьне куьйган кераюкъ санна д1ашардан. Оцу махо дерриге а лаьмнаш, хьаннаш, гунаш т1ек1елдаьтташ, д1ашардинчу хенахь, гила борз ялаза дийна хир ю боху. Оццул ч1ог1а хьоькхучу махана доьхьалйоьрзур ю боху и борз. Кхин и борз йожа ца туьгуш, махо меран дукъ т1ехула хьалха хье т1е кхаччалц долу чкъор эккхитийна, берзан ерриг а ц1ока озийна ц1огана т1ехула эцна чекхйоккхур ю боху.
Т1аккха а махе йожа ца луш, шек д1а а ца йолуш лаьтташ йолчу барзо Деле эр ду боху: х1ай, веза хила волу Дела, иштта сач1ог1а, турпала ахьа ша кхоьллинийла хиънехь, х1окху дуьнен чохь садолу х1ума ца дита дуй буур бара-кх ша хьуна аьлла.
Т1аккха цул т1аьхьа, и борз кхин къар ца елча, Дала д1аоьцур ду боху цуьнан са (Борз.//Пхьармат. Нохчийн фольклор, этнографи. № 1. Соьлжа-г1ала, 1992 шо, 4 аг1о).

Перевод:
Перед концом света, 40 дней и 40 ночей будет лить дождь. После этого, когда дождь размягчит всю землю, горы и возвышенности, 40 дней и 40 ночей задует ветер, чтобы сделать мир плоским, как ладонь. Когда этот ветер опрокинет все горы и возвышенности и выровняет их, останется в живых лишь поджарый волк. Волк встанет, повернувшись против этого сильного ветра. Ветер, не в силах опрокинуть волка, разорвет его шкуру и унесет ее прочь.
Оставшись стоять на ногах, волк обратится к Богу: «Великий Боже, если бы я раньше знал, что Ты сотворил меня с такой твердой душой и таким героическим, я бы поклялся Тебе уничтожить в этом мире все живое».
После этого, убедившись, что волк остался непоколебимым, Бог заберет его душу.
___________
Это чеченское предание явно перекликается со скандинавской легендой об ужасном волке Фенрире, который перед концом света (Рагнарёк) будет уничтожать все живое, включая и самого Одина. Однако в чеченском предании некоторые акценты смещены с учетом исламского контекста: действия эсхатологического Фенрира в чеченском случае обозначены как прозрение и неосуществленные намерения "волка конца времен".
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 10.06.2021, 14:55 #152
Сэр с ЧИАССР Сэр с ЧИАССР вне форума
Платина
Аватар для Сэр с ЧИАССР
 
 
Регистрация: 27.11.2017
Адрес: grozny
Сообщений: 4,074
Вес репутации: 1713
Сэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможно
По умолчанию

ЗАМЕТКИ О ХУРРИТAX.



В различных публикациях часто говорится об этно-языковом и культурном родстве современных вайнахов с древними хурритами, населявшими некогда обширные области на Кавказе и Ближнем Востоке. О хурритах создана богатая научная литература. Но на ее страницах только мельком упоминается о генетическом родстве чеченцев и ингушей с этим древним народом. Данная статья, являющаяся фрагментированными выдержками из более объемной работы, призвана детализировать указанный аспект хурритологии.

I.

После окончания одной из самых длительных и кровопролитных войн в истории человечества – Кавказской, в 60-х годах XIX столетия десятки тысяч вайнахов, под нажимом царской администрации, решили навсегда покинуть страну своих предков. Около 50 тысяч чеченцев – часть этих переселенцев – расселились в верховьях реки Хабур, на территории современной Сирии, недалеко от турецкой границы.

В 1889 году, хороня покойника в склоне окрестного холма, именуемого арабами Телль-Халаф, чеченцы из селения Рас-эль-Аин (селение это существует и поныне, и до сих пор в нем живут сирийские чеченцы) наткнулись в могильной яме на каменные изваяния животных с человеческими головами. Посчитав их воплощением злых подземных духов-джиннов, чеченцы могилу закидали землей, умершего похоронили в другом месте и, во избежание несчастий, поклялись никому не говорить о своей находке.

Но окрестные кочевники-бедуины каким-то образом узнали о случившемся и вскоре рассказали обо всем Максу фон Оппенгейму, немецкому путешественнику и любителю древностей, гостившему в то время у местного шейха. Оппенгейм, взяв охрану из 25 человек, немедленно прибыл в Рас-эль-Аин и попросил жителей показать ему холм с «джиннами». Последовал вежливый отказ, жители селения утверждали, что понятия не имеют, о чем идет речь. Вспыльчивый барон обозвал чеченцев лжецами и чуть не поплатился за это жизнью – не менее вспыльчивые кавказцы обнажили свои кинжалы и стали надвигаться на барона и его людей. Дело принимало скверный оборот, но Макс фон Оппенгейм успел крикнуть разозленным людям, что они совершат ужасное преступление, убив гостя в своем доме. Чеченцы опомнились, и им стало стыдно за свою горячность.

«Глубоко взволнованные чеченцы признали свою вину. Они сознались в том, что солгали гостю и, полные раскаяния, обещали показать ему холм, где нашли каменные изваяния, когда копали могилу для покойника. В их устах впервые прозвучало название этого холма – Телль-Халаф… В течение уже многих десятилетий оно встречается в каждом научном труде по археологии Ближнего Востока – от Москвы до Сан-Франциско, от Нью-Йорка до Лондона, Парижа и Берлина – это ставшее знаменитым название Телль-Халаф.19 ноября 1899 года смирившиеся чеченцы повели немца к Телль-Халафу», – так пишет об этом Эрих Церен.

Находчивость Макса фон Оппенгейма не только спасла ему жизнь, но и послужила открытию Вашшуканне, столицы государства Митанни – одной из самых загадочных древних цивилизаций Ближнего Востока. И, может быть, какой-то символ заключен в том, что именно вайнахи стали невольными первооткрывателями руин великого города, в котором три с половиной тысячи лет назад звучала речь их далеких предков – хурритов. Таковы странные зигзаги истории и неведомы пути, по которым случай приводит людей к забытым истокам их существования на этой земле.

II.

Кто такие хурриты? Каким был этот древний и могущественный народ, от которого ведут свое происхождение вайнахи? Какими деяниями отпечатали они свой след в истории древнего мира? Мы попытаемся в доступной мере ответить на эти вопросы, собрав воедино сведения о хурритах, разбросанные по различным источникам. И, если сведения эти покажутся читателю неполными и фрагментарными, следует помнить, что хурриты, несмотря на некоторые успехи в их изучении, до сих пор остаются наименее известными историкам среди древних народов Ближнего Востока.

Древнейшей прародиной хурритов являлось Армянское нагорье (общая площадь этого нагорья – 350 тыс.кв.м. ). Армянское нагорье расположено между Анатолийским нагорьем на западе и Иранским нагорьем на востоке и как бы связывает их, являясь частью обширного приподнятого региона. Средняя высота нагорья равна 1700-1800 м над уровнем моря, то есть на 500-600 м выше средней высоты Анатолийского и значительно выше Иранского нагорий. На севере и северо-востоке Армянское нагорье обрамляют Черноморская и Куро-Араксинская депрессии (разделенные Дзирульским массивом), на юге – Месопотамская низменность и Средиземноморская впадина. В пределах нагорья выделяются мощные складчатые системы: Понты на севере, Киликийский и Армянский Тавры – на юге, хребты Малого Кавказа – на востоке. Горные цепи чередуются с межгорными котловинами, вытянутыми вдоль Аракса, Куры и истоков Евфрата; из наиболее значительных котловин следует отметить Араратскую (высота около 700м над уровнем моря), Ванскую и Тигранакертскую (южнее Армянского Тавра).

Именно здесь, в этой гористой области, получившей впоследствии название Армянского нагорья, и зародился этот древнейший народ. И отсюда он распространился по огромным территориям Ближнего Востока и Кавказа. Хурриты изначально были горцами, и эта географическая особенность оставила, как мы увидим, неизгладимый отпечаток на всей их культуре и этнической психологии.

Многочисленные племена этого народа имели свои локальные названия, но общим самоназванием являлось имя «хурриты». Что оно означает?

Ученые считают, что это название происходит от слова «хурре» , что значит «утро» , «восход» ,«восток» ; отсюда хурриты – «жители востока» ,«восточные люди» . Интересно, что Сирия, в которой хурриты обитали уже с середины III тысяч. до н. э., первоначально называлась Суре , то есть«западная страна» , «страна заката, вечера» . Подобное же противопоставление востока (утро, восход) с западом (вечер, закат) наличествует и у вайнахов: 1уьйре -- «утро», «восход солнца» исуьйре (инг. сайре ) -- «вечер», «закат», «запад». Сирия расположена к западу от Северной Месопотамии, откуда, заселяя эти земли, продвигались хурриты, и поэтому древнейшее название этой страны в устах хурритов звучало Суре (или Сур) – «западная (страна)». Интересно, что и ассирийцы Сирию именовали «Амурру» , то есть «западная (страна)» . Вайнахи, позабыв название, данное этой стране их предками, называют теперь Сирию арабским именем Шами (Шам).

Сирия от Египта расположена в западном направлении. И закономерно, что из египетских текстов XVI в. до н. э. мы узнаем, что египтяне Сирию и всю Палестину называли «Хару» (то есть страной хурритов); в Библии в этих местах часто упоминается народ «хоритов» . Таким образом, название этого народа в устах египтян и древних евреев звучало, соответственно, хару и хори , что важно для нас в определении хурритских топонимов (географических названий), которые в изобилии встречаются на страницах Библии, особенно ее начальных книг.

Причины, заставившие хурритов в течение III-II тысяч. до н. э. непрерывно расширять границы своего обитания, кроются, по-видимому, в гористом характере их прародины. Известный советский ученый Н. И. Вавилов в свое время отмечал, что интенсивные миграции характерны именно для земледельческих обществ в горных областях, вследствие быстрого увеличения населения и ограниченности географического ландшафта, занятого возрастающим населением. На пути их продвижения хурритам часто противостояли многочисленные цивилизованные народы, контакты с которыми носили различный характер – от мирной культурной интеграции до свирепых войн.

Однако несомненно, что с конца III и до конца II тысяч. до н. э. хурриты являлись доминирующим народом не только Ближнего Востока но и даже некоторых европейских территорий (остров Кипр, Италия и т.д.). Их присутствие мы обнаруживается от Египта на западе до Ирана на востоке, и от Средней Месопотамии на юге до Центрального Кавказа на севере. Один из крупнейших знатоков истории и культуры хурритов и урартийцев академик Б.Б. Пиотровский писал:

«В III и II тысячелетиях,… в Передней Азии доминирующую роль играли хурритские племена, которые имели два крупных объединяющих их центра – Верхнюю Месопотамию (Митанни) и район Ванского озера (Урарту). Даже на территории Ассирии, где семитизация произошла очень рано, субстратом является определенный хурритский элемент».

Из этого следует, что ассирийцы во многом являлись потомками хурритов, перешедшими на семитский язык (ассирийский диалект аккадского языка). То, что хурриты были древнейшим населением Ассирии, доказывается и хорошо установленным фактом, что именно они являлись основателями знаменитой Ниневии, древней столицы Ассирии, «логовища львов» как ее называли в Библии. Польская исследовательница Юлия Заблоцка отмечает этот факт такой фразой: «Ниневия, как это видно из ее названия (хурритское слово), также первоначально была населена хурритами». Отметим, что в основе этого названия лежит словосочетание «Нин-Хебат» («Мать Хебат – одно из главных женских божеств хурритского пантеона).

В Анатолию (Малая Азия) хурриты проникают примерно в XXII веке до н. э., а к середине II тысяч. до н. э. начинают господствовать на этой территории в военно-политическом и культурном отношениях. В Малой Азии располагалась мощная Хеттская держава, носившая отпечаток глубокого хурритского влияния. В частности, хеттские цари к указанному периоду носили «тронные» хурритские имена, в религии хеттов доминировал хурритский культ и хурритский язык являлся литературным и официальным языком Хеттского государства.

Около 1700 года до н. э. хурриты Сирии и Палестины, приведя в движение своих семитских вассалов, вторгаются в Египет и полностью завоевывают эту страну. По словам П. Мельгунова, владычество хурритов (египтяне называли их гиксосами т.е. «царями-пастухами») над Египтом «было похоже на владычество татар над Русью. Во внутренние египетские дела они вмешивались мало, довольствовались только тем, что поставили гарнизоны в главнейших пунктах и собирали дань».

В дельте Нила раскопаны руины одной из хурритских крепостей, откуда осуществлялся контроль над завоеванной страной, и куда свозилась дань. Господство гиксосов над Египтом длилось до 1570 года до н. э., то есть 130 лет, а затем, по мнению большинства современных историков, они были изгнаны в результате восстания египтян. Впрочем, древнееврейский историк Иосиф Флавий ( «Иудейские древности» ) отмечает, что хурриты (гиксосы) были выведены из Египта пророком Моисеем (мир ему) вместе с двенадцатью израильскими коленами.

Как бы то ни было, господство хурритов принесло Египту не только порабощение, но и некоторую пользу – именно от них египтяне заимствовали боевые колесницы, запряженные конями, и само египетское название боевой колесницы ( врит ) происходит от соответствующего хурритского термина ( варат ). Читателям будет интересно узнать, что вайнахское обозначение повозки ( ворд ,вард ) имеет то же самое происхождение.

Хурриты, жившие далеко на востоке от своих сиро-палестинских и малоазийских соплеменников, консолидировались в государства сравнительно поздно. В районе озера Ван в конце II тысячелетия до н. э. образовалось царство Урарту, а в окрестностях озера Урмия (современный Иран) примерно в то же время начало складываться Маннейское царство.

О хурритах в Закавказье мы поговорим позже, а теперь коснемся проблемы древнейших хурритских государств на Ближнем Востоке.

III.

Читая в различных изданиях разработки исследователей о политической жизни и расселении хурритов, мы насчитали названия более 40 больших и малых государств, созданным этим народом на протяжении времени с конца III и до начала II тысяч. до н. э. в различных районах Ближнего Востока. Большинство этих государств известны нам лишь по названиям и по тем отрывочным данным, которые сохранились о них в шумеро-аккадских, древнеассирийских, хеттских и египетских письменных источниках.

О некоторых хурритских государствах нам известно больше, зачастую из клинописных текстов самих хурритов. Наиболее полные архивы хурритских текстов сохранились в древней Аррапхе (и на хурритском, и на вайнахском это название обозначает « равнинное поселение »), и эти тексты дают нам представления о хозяйственной, политической и социальной жизни хурритских обществ начала и середины II тысяч. до н. э.

Археология улавливает присутствие хурритов в Северной Месопотамии с середины IV тысячелетия до н. э. С начала III тысяч. до н. э. (приблизительно с XXIX века до н. э.) хурритов уже упоминают (под названием субареи , субир ) шумеро-аккадские клинописные тексты. Следует указать, что само появление письменности датируется примерно этим временем и, таким образом, мы можем утверждать, что о хурритах писали в самых древних письменных источниках, известных на Земле.

Древнейшие хурритские государственные образования датируются последней четвертью II тысячелетия до н. э. В аккадской надписи, посвященной «богу Нергалу, владыке города Хавилума» упоминается хурритский царь, которого звали Аришена. Аришена и его предшественник Тишдаль называли себя царями городов Уркеша (в Верхней Месопотамии) и Навара (территория будущей Ассирии). Сохранилось еще одно имя хуррита Аришены, царя Карахара (в Загросе), датируемое тем же периодом. Во время их царствования хурриты разгромили Ашшур и другие староассирийские города и установили свое господство на среднем течении реки Тигр. Из Уркеша до нас дошла первая надпись на хурритском языке, датируемая XXII веком до н. э. и составленная жрицей по имени Тишари.

Цари Шумера и Аккада при III династии Ура (самый конец III тысяч. до н. э.) предпринимают два похода на север, чтобы остановить экспансию хурритов, угрожающую самому существованию Южно-Месопотамской цивилизации, однако нам неизвестно, насколько успешными оказались эти походы. Известно только, что в 2004 (или 2003) году до н. э. хурриты (совместно с союзниками из государства Элам) под командованием Хутрантема, царя Симашки, вторглись в Шумер и захватили его столицу, город Ур.

В дошедшем до нас тексте «Плача о гибели Ура» так описывается этот захват:

«Людьми, а не черепками покрыта окрестность,

Стены зияют, ворота и дороги завалены телами,

На улицах где собирались веселые толпы, разбросаны, они лежали,

На всех улицах и дорогах лежали трупы,

На открытых полях, что были пляшущими полны,

Кучами они лежали…

Кровь страны заполнила трещины земли, как медь свою форму,

Тела разлагались как жир на солнце…».

Ур в течение еще нескольких поколений после этого лежал в руинах, а царь этого города Ибби-Суэн в оковах был уведен в плен. По-видимому, это была месть хурритов за предыдущие походы против них царей Шумера и Аккада.

В первой четверти II тысяч. до н. э. появляется еще целый ряд хурритских государств –

Шушарра, Аррапха, Уршу, Хашушу, Гаргамиш (Каркемиш), Ямхад (со столицей в городе Халпа), Хурри, Арцава, Киццувадна, Алзе, Куммухи, Аласия (на острове Кипр) и, наконец, государство Митанни, объединившее большинство этих и других государств в единую мощную державу – первую империю хурритов.

К моменту своей консолидации (XVIII век до н. э.) Митанни не имела соперников на Ближнем Востоке. Египет, как уже говорилось, был завоеван в 1700 году до нашей эры (вторжение хурритов-гиксосов), позднее были захвачены Вавилон и Ассирия, а Хеттская держава целиком находилась под политическим и культурным влиянием хурритов. Это была эпоха культурного и политического расцвета хурритов, пик их военного могущества, когда в течение нескольких столетий Митанни оставалась единственной великой державой древнего мира. Ниже мы изложим (по доступным нам сведениям) краткую историю возникновения, расцвета и падения Митанни.

IV.

В глубокую древность некоторые природные материалы играли стратегическую роль, и борьба между народами за контроль над их месторождениями была не менее драматичной, чем ныне. Юлия Заблоцка пишет: «На рубеже XVII-XVI веков до н. э. в Верхней Месопотамии, в чрезвычайно запутанной политической и этнической обстановке, происходила интенсивная консолидация хурритов. Главной причиной перемен была резко возросшая потребность в меди, свинце и олове, к которым хурриты имели легкий доступ. Вавилония и Египет находились гораздо в худшем положении. Основные источники сырья находились в Анатолии, на Армянском нагорье и в Северной Сирии».

Как было уже отмечено, регионы Анатолии, Северной Сирии и Армянского нагорья, богатые месторождением металлов, необходимых для производства бронзы, с конца III тысячелетия до н. э. контролировались хурритами. Именно с этого периода хурриты включились в международную торговлю и образовали свои первые государства, в большинстве своем – полисы (города-государства). Великие державы того времени нередко совершали нападения на разрозненные хурритские города, предпочитая наживаться не торговлей с ними, а простым грабежом. Потребность в металлах возрастала непрерывно, грабежи становились все более жестокими. В этих условиях хурриты осознали все выгоды объединения в единое государство, чтобы сообща и организованно защищать свои города и месторождения металлов. Именно потребность хурритов охранять свои земли от грабительских вторжений и послужила причиной возникновения державы Митанни.

Египет был нейтрализован хурритским завоеванием 1700 года до н. э. и на целых 130 лет выключен из международной политики. В Сирии и Палестине безраздельно господствовали цари хурритского Ямхада, который затем стало называться царством Халиб (по наименованию столицы, города Халпа – современный Алеппо) и Алалаха на реке Оронт. Значительный процент жителей этих государств составляли и западные семиты. Уже в те времена в городах Сирии и Палестины существовало разделение функций: хурриты осуществляли политическое господство и служили в армии, а семиты (предки финикийцев и древних евреев) занимались, в основном, ремесленным производством и торговлей.

В середине XVI века до н. э. хеттская армия во главе с Хаттусили I вторглась в Сирию и захватила Алалах и Уршу, лишив Халеб выходов к Средиземному морю. Последовал страшный ответный удар – хурритская армия государства Ханигальбат (так семиты называли Митанни) двинулась в Малую Азию и завоевала почти все города и области хеттов, за исключением Хаттусы – родного города царя.

Неизвестно, кто был основателем царства Митанни. К тому времени, когда оно начало фигурировать в документах, царство Митанни было уже зрелым государством с укоренившимися традициями. Поэтому ученые относят его возникновение (на территории старого царства Хурри в бассейне реки Хабур) к периоду конца XVIII – начала XVII веков до н. э.

В 1595 году до н. э. сын Хаттусили I, Мурсили I, вновь объединивший хеттские области и города в единое царство, предпринял поход на Халиб в Сирии и на Вавилон, которому вновь угрожали захватом хурриты. Союзниками хеттов выступали малоазийские горцы-касситы, и им удалось захватить Вавилон и лишить власти царя Хаммурапи, знаменитого законодателя. Однако вслед за этим в Хеттском царстве начались внутренние раздоры и Митаннийское государство вновь усилило свое влияние в Малой Азии и Сирии.

Наиболее могущественным царем Митанни был Саусаттар (или Саусадаттар), носивший титул «царя Митанни, царя воинов Хурри». Ему удалось добиться влияния в другом сильном хурритском царстве Аррапхе и объединить его с Митанни. Кроме того, Саусаттар заключил союз с хурритским царством в Малой Азии Киццивадной (Киццуватна) и подчинил себе хуррито-семитское царство Алалах в Сирии. Он же захватил и столицу Ассирии город Ашшур, посадив в нем на трон своего ставленника. Помимо этого, в состав Митанни вошли многие, в прошлом автономные, города в Малой Азии, Верхней Месопотамии и Сирии. Именно при Саусаттаре Митанни стала империей в полном смысле этого слова.

В конце XVI века до н. э. усилившийся Египет обращает свои взоры на восток. Впервые в истории этой древней страны египетская армия под командованием Тутмоса I достигает берегов Евфрата, однако митаннийские войска успешно отразили это вторжение. Война египтян и митаннийцев шла с переменным успехом целых сто лет и, наконец, между двумя державами установился мир, скрепленный браком фараона Тутмоса IV с митаннийской принцессой, дочерью царя Артадамы. Заключение этого мира объясняется тем, что к тому времени опять усилилась Хеттская держава (в ее армии, кстати, находилось немало этнических хурритов), представлявшая собой угрозу как для Митанни, так и для Египта.

В последующем происходит целая серия войн Хеттского царства с Митанни, в котором начинаются внутренние неурядицы и династические распри. Тем не менее, митаннийский царь Тушратта, опираясь на дружбу с Египтом (дочь Тушратты Таду-Хеба вышла замуж за египетского фараона Аменхотепа IV и теперь ее знают во всем мире под именем царицы Нефертити), справился с Хеттской угрозой и сохранил могущество своей страны. Интересно отметить, что, по мнению целого ряда историков, именно принцесса Нефертити (это имя на египетском означает «идет красавица») склонила своего супруга-фараона к религиозным реформам, итогом которых стало введение в Египте монотеистического солярного культа Атона. Сам фараон принял новое имя Эхнатон – «угодный Атону».

После смерти Тушратты начинается самый драматичный период в истории Митанни. Оттеснив от власти сына Тушратты Шаттивасу, на царский престол вступает престарелый и больной брат Тушратты Артадама II, давний его соперник. Но фактически страной правит сын Артадамы Шуттарна. В династические интриги вмешиваются хетты, а также хурриты из царства Алзи (долина реки Арацани, современная Мурадсу на Армянском нагорье). Помимо них, определенное влияние на событие в Митанни оказывает царство Ашшур (Ассирия), все еще находящееся в вассальной зависимости от хурритских царей.

Заключив под стражу большую группу знати – сторонников умершего Тушратты, Шуттарна, сын Артадамы II, пытается переслать их для заключения в Ашшур, но ассирийцы предпочитают пока не вмешиваться активно в митаннийские распри ввиду неопределенности ситуации. Тогда Шуттарна приказал казнить арестантов. Положение остальных сторонников династии Тушаратты было трагическим – хетты открыто поддерживали Артадаму, который в знак благодарности позволял им хозяйничать в сирийских провинциях Митанни.

Сын Тушратты Шаттиваса, законный наследник митаннийского престола, спасаясь от начавшихся репрессий со стороны узурпаторов, собрал своих сторонников и вместе с ними, на двухстах боевых колесницах, тайно бежал в хурритскую Аррапху, надеясь на поддержку. Но жители Аррапхи, подчинившись категорическому ультиматуму Артадамы и его сына Шуттарны, отказались помочь опальному принцу и тот отправился к касситам, давним союзникам хеттов и, соответственно, врагов хурритов. Из последующих событий становится ясно, что касситы ложными посулами заманили Шаттивасу в ловушку.

Злоключения брата Нефертити продолжались – касситский царь вероломно напал на людей Шаттивасы, когда они устроили привал неподалеку от границ его страны. Произошла жестокая схватка, в итоге которой почти все хурриты были убиты. Однако они ценой своих жизней спасли принца и дали ему возможность спастись. И, в сопровождении всего двоих воинов-телохранителей, на одной единственной колеснице, не имея даже сменной одежды, Шаттиваса прибыл к хеттам – своим заклятым врагам. И тут ситуация изменилась почти как в сказке: хетты встретили беглеца по-царски, хеттский владыка Суппилулиума выдал за него замуж свою дочь и предоставил в его полное распоряжение многочисленное войско во главе со своим сыном.

Шаттиваса двинулся в сторону Митанни. Высланные навстречу Шаттивасе митаннийские войска переходили на сторону законного наследника трона, не желая проливать кровь за узурпаторов. Наконец, перед стенами Вашшуканне произошла битва хеттской армии с преданными Артадаме войсками. Шаттиваса одержал решительную победу и с триумфом вступил в столицу страны. Победив, царевич проявил редкое по тем временам великодушие – он не только не казнил своего вероломного дядю, который к тому времени был очень стар, но и оставил его на троне, и принял царскую власть лишь после его смерти.

Между тем, итогом всей этой романтичной истории явилось то, что царство Митанни потеряло свое былое могущество – на западе возобладали хетты, на востоке поднялась Ассирия, прежде до крайности утесненная хурритами. События, описанные выше, произошли в 1359-1360 годах до н. э., а через сто лет усилившаяся Ассирия завоевала Митанни и владела ею вплоть до своей собственной гибели. Падение Митанни возвестило рождение новой сверхдержавы Древнего Востока – Ассирии.

V.

Мы видели, что политическое влияние хурритов на древнем Ближнем Востоке было весьма значительным. В разное время они завоевывали и им подчинялись практически все великие государства древнего мира – Египет, Хеттия, Ассирия, Вавилон и даже Шумер. Естественно, что народ, обладавший такой активностью, не мог не оказать на своих соседей и культурного влияния. И теперь мы вкратце остановимся на этом вопросе.

Культура хурритов важна для нас и как совокупность признаков, по которым мы можем дополнительно (к языковым сопоставлениям) обосновать их родство с вайнахами.

Хурриты, как уже отмечалось, изначально были горцами. Жили они в многоярусных каменных башнях (называвшихся бургана – название, удивительно созвучное германскому термину «бург» – крепость, замок ). На нижних этажах башен содержался домашний скот. Такие же башни до сих пор широко распространены и на Центральном Кавказе. Специалисты единодушно отмечают, что очагом зарождения кавказской башенной культуры являлась страна вайнахов, которую до сих пор часто называют «страной башен». По мнению ряда ученых, в частности, И. М. Дьяконова, хурритские башни типологически и функционально весьма близки к вайнахским.

Широкое распространение хурритов по всему древнему Ближнему Востоку привело к тому, что в III – II тысяч. до н. э. они оказались соседями многих народов и племен, находившихся на различных ступенях цивилизованности. Соответственно, различались между собой и отдельные группы хурритов, разбросанные на обширных территориях Сирии, Палестины, Анатолии, Междуречья, Армянского и Иранского нагорий, Кавказа и Европы (Кипр, Сардиния, Италия и т. д.). Некоторые из этих групп сложились в самостоятельные этносы, чье происхождение от хурритов доказывается лишь тщательными историко-лингвистическими изысканиями (например, этруски), некоторые смешались с индоевропейскими (хетты и лувийцы) и семитскими (ассирийцы) народами, утеряв свой язык, но привнеся в культуру этих народов отчетливо различимый отпечаток своей этнической индивидуальности.

Влияние хурритов явственно обнаруживается еще в древнейших месопотамских цивилизациях, в частности, в шумерской (период III династии Ура). В большинстве случаев шумеры заимствовали у хурритов тексты с заклинаниями против различных несчастий, приемы гадания и магию. Интересно, что хуррито-урартское слово пал – «знать», «ведать» имело в древности такое значение, как и современное вайнахское пал – «гадание» и производное от этого слова « пел-хо » – «маг», «чародей».

Жители Шумера и Аккада переняли от хурритов немало терминов культурно- хозяйственного значения. К примеру, хурритское слово « аццами », что значит «жрец», попало в шумерский язык в виде « ацу » – «жрец». Это слово сохранилось и в вайнахском: ц1у – «языческое божество». Хурритское « зид » - «женщина» и аккадское «зидури » в том же значении сохранилось в вайнахском зуд – «женщина», зудари – «женщины». Хурритское « каккари » и аккадское « каккару » в значении «лепешка, хлеб», возможно, сохранилось в вайнахском хьаккхар – «тесто». Хурритское «чари » – кольчуга» и аккадское « ширийам » в том же значении сопоставляются с вайнахским словомч1ор ( чкъор ) – «скорлупа, кора». Хурритское «хуради » – «воин» почти без всяких фонетических и семантических изменений попало в аккадский словарь (« хураду » - «воин»).

Это не все. Шумерское слово « ансе » - «лошадь», «осел» заимствовано из хурритского « эсе» – «лошадь». Особенно много заимствовано из хурритского языка растительных терминов. Хурритское амурд – аккадское амурдину – барбарис (сравните с вайнахским муьрг – «калина»); хурритское хинцори – шумерское хасхур – «яблоня» (сравните с вайнахским хьамц – мушмула); хурритское таскар – аккадское таскаринну – бук (сравните с бацбийским стагар и чеченским стайр– платан); хурритское сенн – аккадское шеннуру – слива; хурритское зилумба – шумерское зулумма – финик (сравните с чеченским ц1олам – заросли, кустарник); хурритское асу – аккадское асуху – ель (сравните с чеченским 1аса – палка, посох); хурритское цар – аккадское царцару – роща (сравните с чеченским сара – прут, ветка); хурритское кири ( кирийанне ) – аккадскоекирийанне – сосновая шишка; хурритское канаги – аккадское канагитхи – мастика, смола; хурритскоекарахи – аккадское карапху – поле под паром и т. д.

Все эти и многие другие заимствования свидетельствуют о том, что хурриты не только являлись древнейшим народом Ближнего Востока и Кавказа, но и не уступали в культурном отношении своим цивилизованным южным соседям в Междуречье.

В контексте культурного влияния хурритов на своих соседей особого внимания заслуживает этимология имени главного божества вавилонского пантеона Мардука , почитание которого уходит вглубь времен, в эпоху III династии шумерского Ура (XXII век до н. э.). Исследователи подразделяют имя этого божества на две части –мар и дуку . При этом Мар - Дуку переводится как «сын Дуку».

Однако в языке вавилонян, насколько нам известно, отсутствует слово мар в значении «сын». Зато это слово хорошо известно в хурритском, где оно обозначает «знатный человек», «мужчина». Что касается слова « дуку », то им шумеры называли «священный холм», «жилище богов». По-вайнахскидукъ – «горный хребет». Это слово не найдено пока в хурритских текстах, но если вспомнить, что из всего богатейшего хуррито-урартского языка нам известно всего несколько сотен слов, то нельзя исключить наличие в нем и этого слова в отмеченном значении. Подобное предложение основано на наличии многочисленных хуррито-урартских топонимов с корнем « дук » ( дуку ) в горах Иранского и Армянского нагорий и Малого Кавказа. Поэтому не исключено, что теоним Мар-Дук имеет хурритское происхождение и означает не «сын Дуку», а «человек Дуку», «человек священной горы, обители богов».

Хасан Бакаев
__________________
Желаю всем спокойствия духа и кротости сердца.
Сэр с ЧИАССР вне форума   Ответить с цитированием
Старый 10.06.2021, 15:01 #153
Сэр с ЧИАССР Сэр с ЧИАССР вне форума
Платина
Аватар для Сэр с ЧИАССР
 
 
Регистрация: 27.11.2017
Адрес: grozny
Сообщений: 4,074
Вес репутации: 1713
Сэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможно
По умолчанию


Историк Хасан Бакаев | Чеченцы и армяне | Выпуск 81: 4 часть 78-го выпуска.
__________________
Желаю всем спокойствия духа и кротости сердца.
Сэр с ЧИАССР вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.07.2021, 15:06 #154
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,510
Вес репутации: 2462
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Бячча или бярчи?

Во всех известных мне словарях "военный предводитель", "вождь" по-чеченски звучит как "баьчча" (бячча). Но вот, в сдвоенном номере 2/3 журнала "Кавказский горец" (Прага, 1925 г.) мне попалась на глаза поэма, написанная неким Нартом, белогвардейским офицером, эмигрировавшим после победы большевиков в Европу. Нарт, как он сам о себе пишет, являлся внуком Садо Мисарбиева, друга Льва Толстого; в свою очередь Садо Мисарбиев, как отмечал Нарт, являлся внуком Шейха Мансура.
Поэма называется "Песнь об Эльмурзе Бярчи". В примечании к слову "бярчи" дается такое пояснение: "Бярчи по чеченски значит: вождь, глава, предводитель; отсюда -- бярче означает: почетное место".
Давно подозревал, что между терминами "бячча" ("военный предводитель") и "бярче" ("почетное место") есть какая-то этимологическая связь, но именно в поэме Нарта впервые обнаружил прямое и четкое указание на эту связь. В самом деле, вполне возможно, что 100 лет назад и раньше современное слово "баьчча" ("бячча") звучало как "бярчи".
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 06.07.2021, 16:11 #155
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,510
Вес репутации: 2462
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

из исследовательской работы Х.Бакаева:

С.К. Бердяев о чеченцах

История кавказских народов говорит, что еще в V веке по Р.Х., во времена владычества сасанидов (персов), нохчи дрались с персами, а потом, в XIII веке, они в объединительном движении кавказских племен мужественно отбивались от полчищ Чингиз-Хана, нанося потрясающие поражения монголам. Вот почему чеченский народ является "аборигеном кавказского монолита" и народом с интересным историческим прошлым.
Чеченцы более свободолюбивое, более героически-рыцарское, веками демократизированное племя, чем другие племена Кавказа.
Объясняется это тем, отчасти, что у всех народов Кавказа есть сословное деление (князья, алдары, таубии, уздени и холопы), основанное издревле на принципе права сильного и подхалимства слабого. У чеченцев нет сословий. Чеченец говорит: "У нас нет князей, нет и холопов". Войдя в глубину современного бытия этого народа, я нашел, что чеченец любит свои красивые утонченные обычаи – почитание седины и вообще старшего в летах, джентльменство к женщине и защита ее оружием, предупредительно вежливые взаимоотношения и снисходительность к слабейшему (чеченцы говорят: "гость есть посланник Аллаха").
Углубляясь в историю движения кавказских народов и происшедших войн, как до Р.Х., так и после, мы видим, что чеченцы никогда, в целях ли территориальных захватов, в целях ли порабощения той или иной народности, во имя своего милитаризма войн не вели; они лишь мужественно защищались, отстаивая свои суверенные права.
_____________________________
С.К. Бердяев, начальник участка Веденского округа (с 1907 г.). После Октябрьской революции 1917 г. эмигрировал на Запад. "Чечня и разбойник Зелимхан: из далеких воспоминаний", Париж, 1932 г., стр. 14-15.
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 14.07.2021, 15:34 #156
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,510
Вес репутации: 2462
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

из исследовательской работы Хасана Бакаева:

Плоскость или, правильнее выразившись, отлогие северные
склоны хребта Кавказскаго, покрытые лесами и плодоносными
долинами и обитаемые в Восточной части племенем Чеченским, наиболее воинственным из племен горских, составляли всегда сердце, житницу и самую мощную найму враждебной нам коалиции гор. Шамиль хорошо знал этим предгориям цену и, избирая своею резиденциею первоначально Дарго, а затем Ведень — видимо старался держаться ближе Чечни, чем всех прочих своих владений. Значение этих предгорий было понято и Главнокомандующим Князем Барятинским, сосредоточившим все наши удары на землях Чеченских, с падением которых в Апреле 1859 года, не устоял и полугода густонаселенный Дагестан, хотя и отдохнувший от наших наступательных действий, прекращенных со стороны Дагестана еще с 1849-го года (Е. Сельдерецкой. Очерки современного Кавказа. Часть I. Берлин, Типография Альберта Левента, 1870 г., стр. 14).
Таким образом основание умиротворения племен горских выразилось в области Терской — не подчинением
покоренного народа обязанностям к Государству, а системою льгот и уступок, как размена за их политическое
спокойствие, причем, как самому ненадежному в этом
отношении племени Чеченскому и оказывается наиболее внимание и милостей от властей Русских (Е. Сельдерецкой. Ук. соч., стр. 18).
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 20.07.2021, 19:10 #157
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,510
Вес репутации: 2462
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Многим, вероятно, встречались сообщения о древнем "королевстве Нохчи" в Сирии. Сведения об этом государственном образовании появились в Сети со сылкой на книгу сирийского историка доктора Али Абу Ас-сари «Следы древних королевств в Сирии. 8500-535 годы до нашей эры» (Дамаск, 1988 г.). Книгу эту, к сожалению, мне так и не удалось достать, хотя мои друзья, иорданские чеченцы, и предпринимали некоторые усилия достать ее для меня. И тогда, так и не дождавшись этой книги, я решил провести свое собственное исследование этого вопроса и вот что у меня получилось.
********
Царства Халеб и Нухашше в Сирии
Как мы видели, чеченские тептары связывают происхождение нахчийцев или какой-то их части с Сирией (страна Шами, Шам, Шема или Шама). При этом в тептарах упоминается страна Халиб, как промежуточный пункт на пути продвижения «племени Нахчу» из Сирии на Северный Кавказ. Конечно, наиболее вероятно, что речь, как мы отмечали выше, идет о причерноморской стране Халиб, одном из государственных образований, созданных халдами-урартийцами после падения Урарту. Однако, как мы полагаем, нужно рассмотреть еще одну страну с подобным названием – Халеб, которая располагалась непосредственно в Сирии.
Впервые, насколько нам известно, предание о происхождении чеченцев из Сирии в самом кратком виде записал в 1872 году в своей работе «Чеченское племя» Умалат Лаудаев, который отмечает следующее: «О происхождении своем чеченцы не имеют общего народного предания. Говорят, что какой-то Шамский князь (Шам – Сирия), заслужив гнев своего повелителя, бежал и поселился на Кавказе. У него было несколько сыновей; из них младший, называвшийся Нахчой, взял себе уделом землю в горах и сделался родоначальником чеченцев» [1, сс. 8-9].
Легенды о сирийском происхождении чеченцев (или их части) отмечали и другие авторы. В частности, в 1893 году эту легенду упомянул исследователь Евгений Максимов. Он писал:
«По одному из народных сказаний, предки чеченцев вышли из Шама или Шеми (Сирии) и поселились в местности Нахчи Ван (ныне Нахичеванский уезд Эриванской губ.), а оттуда, через Абхазию, проникли в Кабарду и теснимые габарами (кабардинцами), заняли горную часть своей теперешней территории. Другое сказание, дополняя первое, называет предводителя выходцев, образовавших дружину, сына Шаминского хана Нахчуо, по прозванию Турпола (богатыря), но не указывает пути, которым пробрался он к кабардинцам и женился здесь. Наконец, по третьему сказанию, некий шаминский выходец Али был в Константинополе и, нечаянно совершив здесь преступление, бежал на Кавказ. Здесь в чеченских горах он застал уже три одноплеменные фамилии – Галгай, Аки и Шатой и посредством браков породнился с ними. Один из сыновей его Нахчуо приобрел большое влияние и дал свое имя всему родственному народу.
Не касаясь других сказаний, производящих чеченцев от других народностей, например, от каких-то бацоев, необходимо отметить, что три вышеприведенных предания имеют наибольшее распространение и наибольшую устойчивость. Заключая при этом в себе много общих черт и оснований в реальных остатках прошлого, сказания эти, по-видимому, отличаются наибольшей близостью к истине. Начать с того, что имя предка Нахчуо сохранилось до сих пор. Чеченцы обозначают свою народность словом нахчи или нахчоо; называть же их чеченцами стали впоследствии и название это до сих пор не привилось среди народа… Наконец, все сказания местом исхода называют Шами» [2, с. 21].
Недавно историком З.А. Тесаевым введено в научный оборот еще одно старинное письменное предание о выходе чеченцев из Сирии (Шама). Приведем это короткое, но чрезвычайно интересное предание полностью:
«В Шаме жили люди [из числа] потомков Ноя. Из них вышел предводитель по имени Туш.
Люди из потомков Ноя воспротивились Тушу. [Дом Туша начал] бороться с ними; когда людям его дома стали наносить большой урон, они спаслись бегством пока их [всех] не перебили, [и ушли] в поисках новой земли. В горах Кавказа они нашли безлюдную и никем не оспариваемую страну. Там они поселились и [стали] жить. Люди [из числа] потомков Туша назвали эту землю Туш-страна; они премного умножились в тех горах. Когда в Туш-стране земли стало недостаточно, они начали селиться по обе стороны горы.
Десятого сына Туша звали Тушалх. У Тушалха было двенадцать сыновей: 1. Орг, 2. Асс, 3. Терг, 4. Сорж, 5. Ганс, 6. Гумс, 7. Ясс, 8. Кур, 9. Кар, 10. Хул, 11. Тарк, 12. Март.
Тушалх отправил этих молодцев по волнам вод (очевидно, по направлению русел рек. – З. Т.) [для] завладения новыми областями. Отправившись по волнам вод, они присоединили земли до [самого] моря. За горой Кавказа расселились сыновья брата Тушалхи, Кебалха: (… …). Долгие лета жили потомки Тушалха [в землях] между горой и двумя морями, но однажды в ту страну явились цармат-люди.
Цармат-люди были крупны телами, с волчьими головами на [своих] головах (возможно, в шкурах волков) [и] вооруженные [до зубов]. Их предводители были безобразными (букв.: "цIаьрмата") людьми с волчьими шапками и рогами. Они разбили и погнали чеченцев [из числа] потомков Туша от моря в горы, но [те] спрятались в горных башнях и спаслись от погибели, укрывшись у подножий горы Нашха. Живя в Нашхе, чеченцы постоянно нападали на цармат-людей. [Если] кто-то приносил волчью голову (отрубив [ее]), нашхинцы делали подарок своему молодцу и устраивали празднество. Так долгие годы наша страна была во власти царматов (букв.: "цIарматойн карахь")» [3, с. 60].
Наиболее полное изложение чеченского предания о «сирийской прародине», конечно, содержится в упомянутых нами тептарах, переводы которых опубликованы Н.С. Семеновым в своей книге.
По мнению многих ученых, древнейшим автохтонным населением Сирии являлись хурриты [4, с. 9], о родстве которых с нахчийцами мы упоминали в начале данной работы. Вплоть до античных времен этот регион носил название Сури или Суру (это название сохранилось в современном арабском обозначении Сирии – «Сурия») и только в 64 году н.э. римляне, завоевавшие эту территорию, назвали ее «провинцией Сирия» [4, сс. 4-5]. Что касается древнего названия Сирии (Сури, Суру), то оно, вероятно, имеет хурритское происхождение и обозначает «запад», «западная (страна)», «сторона заката, вечера», поскольку созвучно хуррито-урартскому *ser- и хурритскому sere в значении «вечер, запад» [5, с. 180]. В чеченском литературном языке «вечер, запад» звучит как «суьйре» [6, с. 286], однако в некоторых диалектах чеченского языка (итум-калинском, шатойском, кистинском и т.д.) это слово звучит «сайре//сейре» [7, с. 93]. Известно, что жители Месопотамии обитателей Сирии называли «людьми запада» (по-шумерски лу-мар-ту – «люди западной страны»; по-аккадски амурру – «западные»; в более поздних обозначениях – арамейцы) [8, с. 284]. Сами же эти «жители запада» называли себя хурритским термином сурайе, что одновременно обозначает и «западных (людей)» и «сирийцев» [9, с. 107]. При этом важно отметить, что и урартийцы, как органическая часть хурритов, носили название sura (в лувийских иероглифических текстах урартский язык назывался surawanna, а ассирийский//аккадский – asurawanna) [10, с. 207].
Следует уточнить, что в науке существуют две версии о времени появления хурритов в Сирии. Крупнейший ученый-востоковед И.М. Дьяконов обозначил эти версии следующим образом: «Относительно времени появления хурритов в Передней Азии существуют две противоположные точки зрения: согласно одной, они являются автохтонами Армянского нагорья, северной Сирии и северной Месопотамии, а также западных предгорий Загросских гор между Месопотамией и Ираном, или, по крайней мере, обитали здесь со времени начала письменности (т.е. с III тысячелетия до н.э.); нередко им приписывается создание поздненеолитических культур Передней Азии, например, культуры Телль-Халаф (конец V – начало IV тысячелетия до н.э.); согласно другой точки зрения, хурриты появились в этом районе только в конце III – начале II тысячелетия, скорее всего – с севера, с Армянского нагорья или из Закавказья или с Кавказа» [11, с. 113].
Для наших сопоставлений пригодны обе эти датировки, в соответствии с которыми северная Сирия оказывается заселенной хурритами с глубокой древности, задолго до того периода истории, который нас в данный момент интересует, то есть до XV – XIII вв. до н.э. Дело в том, что именно в этот период в Северной Сирии фиксируются поблизости друг от друга два царства, которые нас интересуют – Халеб и Нухашше. Оба эти царства носят хурритские названия и были заселены хурритами. Остановимся на их названиях.
Первоначально город Халеб (Алеппо) носил название Халпа, что на хурритском, очевидно, означало «верхнее (или северное) поселение», поскольку в древней сакральной географии север считался «верхней», «высокой», «горной» стороной. Хурритский термин «хал» в значении «верх», «высота», «небо» восстанавливается через имя урартского божества Халди, обозначающего, по мнению Б.Б. Пиотровского [12, с. 224] и Г.А. Меликишвили [13, с. 427] «божество неба», а по версии И.М. Дьяконова Халди являлся «горным божеством», обитающим в скале, как и его восприемник Митра (армянский Михр//Мгер) [14, с. 191]. Любая из этих версий позволяет нам вычленить из имени Халди основу «хал» – «верх», «высота», «небо». Интересно отметить, что у чеченцев и ингушей в языческие времена почиталось божество неба Хал (Хьал) [15, с. 47], которого фольклорист, профессор И.А. Дахкильгов отождествлял с урартийским Халди [16, с. 260].
Что касается компонента «па» в названии Халпа, то он, скорее всего, соответствует чеченскому «пхьа», который является древнейшим термином в значении «селение» [17, с. 119]. В хуррито-урартской топонимии мы встречаем довольно много названий населенных пунктов с окончаниями в виде па (пха). Например, Туш-па (название урартской столицы [13, с. 443]), Арра-пха (название хурритского города-государства [9, с. 75]), Цал-па (городов с таким названием было два: на побережье Черного моря и недалеко от устья р. Галис [9, с. 127]), Туни-па (древний город в Сирии, севернее современной Хамы [18, с. 283]), Манту-па (поселение в области Уллуба в Урарту [19, с. 313]) и т.д. Все эти соответствия позволяют нам допустить, что первичное, древнейшее название города Халпы (современного Халеба, Алеппо) означало на хурритском «верхний (или северный) город, поселение».
Большой интерес представляет название одного из сирийских царств – Нухашше (Nuhašše). Иногда название этого хурритского царства в Северной Сирии пишется с одним «ш» – Нухаше. Встречается также и форма написания Нухассэ (Nuhasse) [20, с. 24]. Название «Нухашше» впервые упоминается в двуязычном хеттско-хурритском тексте (в т.н. «Песне освобождения»), который скопирован с хурритского оригинала, датируемого приблизительно 2000 годом до н. э. [21, с. 124]. Как отметил австралийский ученый-хеттолог Тревор Брайс (Trevor Bryce), устройство государства Нухашше было необычным для Древнего Востока, поскольку, как он пишет, «в хеттских текстах упоминаются "короли Нухашше", что указывает на то, что этот регион состоял из ряда мелких королевств, которые могли образовать конфедерацию; один из монархов взял на себя роль primus inter pares (первый среди равных)» [22, с. 515]. Как мы видим, это скорее раннефеодальное устройство, система вассалитета, нежели восточная деспотия.
Название Нухашше является хурритским и население этого царства, как и его правители, были хурритами [9, сс. 246-247]. Ученый-востоковед В.И. Авдиев пишет, что страна Нухашше имела «большое экономическое значение, ибо здесь проходили важные торговые пути, соединявшие долину Евфрата с северофиникийским побережьем, глубинные области Северной Сирии – с сиро-хеттскими княжествами… Страна Нухашше имела, конечно, и большое стратегическое значение в качестве пограничного района, находившегося на стыке сфер влияния трех крупных государств: Египта, Митанни и Хеттского царства» [23, с. 136].
Располагаясь между течениями Евфрата и Оронта и занимая столь выгодное экономическое и стратегическое положение, страна Нухашше, естественно, целые столетия подряд являлась яблоком раздора между мощными державами, с которыми она граничила – Египтом, Митанни и Хеттским царством. Хурритская империя Митанни в период своего расцвета прочно владела не только царством Нухашше, но и вообще «большой Сирией», включавшей в себя территории современных Сирии, Ливана и Палестины. В XV столетии фараон Тутмос III предпринял специальный военный поход для захвата страны Нухашше (т.н. «девятый поход») [23, сс. 135-136]. Ему это удалось, но вскоре митаннийцы вернули эту территорию под свой контроль. В XIV столетии разразилась длительная война между Митанни и Хеттским царством, в результате которой Халеб, Нухашше и вся долина Оронта были захвачены хеттским царем Суппилулиумой I. Война шла с переменным успехом, иногда хурритам удавалось вернуть Сирию или какие-то ее части под свой контроль, но вскоре в Митанни разразился политический кризис, который ослабил эту державу и сделал зависимой от хеттов и ассирийцев. Поскольку в наши задачи не входит освещение политической истории Древнего Востока, ограничимся этими общими сведениями и коснемся интересующего нас названия – Нухашше.
Как уже говорилось, Нухашше – это хурритское название, которое иногда пишется как Нухассэ или с одним «ш» – Нухаше. Возможна ли связь этого названия с автоэтнонимом чеченцев нахче//нохчий? Нам представляется, что имеются веские основания связать эти два названия. Как пишет И.М. Дьяконов, в хурритском, как и в близкородственном ему урартском, не было специального клинописного знака для передачи звука «о» и его обозначали знаком «у». Ученый далее отмечает, что звук «о» в хуррито-урартском встречался гораздо чаще чем «у», но, предупреждает И.М. Дьяконов, он всюду будет транскрибировать хурритские и урартские слова не через «о», а через «у» [11, с. 124, примеч. 19]. Таким образом, у нас появляются основания считать, что И.М. Дьяконов и другие ученые-востоковеды, описывая Нухашше, заменили в этом названии звук «о» на звук «у» и в аутентичном виде оно могло звучать как Нохашше. В хурритском, как одном из кавказских языков, бесспорно наличествовал звук «ч», который, как пишет И.М. Дьяконов, передается при дешифровках хуррито-урартских клинописных текстов в виде «š» («ш») или «s» («с») [11, с. 129]. В итоге мы можем допустить, что название Нухашше//Нухаше//Нухассэ могло звучать как Нох(а)чче//Нох(а)че//Нохче.
Остается добавить, что маршрут перемещения «племени Нахчу» из Сирии через Халиб, отмеченный в чеченских тептарах, вполне соответствует географическому расположению сирийских царств Нухашше и Халеб. В самом деле, достаточно взглянуть на карту древней Передней Азии, чтобы понять, что жители Нухашше могли попасть на Кавказ, только пройдя через территорию Халеба – хурритского города, управлявшегося хурритскими царями. Одним из этих царей был Тальми-Шаррума, находившийся в союзе и родстве с хеттским царем Муваталлисом: они совместно выступили против египтян в знаменитой битве при Кадеше (XIII в. до н.э.) и, что интересно, к ним примкнуло также войско троянцев-дарданян [9, с.150].
_________________________________
1. Лаудаев Умалат. Чеченское племя.//Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. VI. Тифлис, Типография Главного Управления Наместника Кавказа, 1872 г., 1-62 С.
2. Максимов Е. Чеченцы.//Терский сборник. Выпуск третий. Книга вторая. Владикавказ, Типография Терского Областного Правления, 1893 г., стр. 21.
3. Тесаев З.А. Сообщение о Туше как новый этнографический источник по истории чеченцев (перевод предания и комментарии З.А. Тесаева).//Lingua-universum. 2019 г., № 6, 58-62 С.
4. Матвеев К., Сазонов А. Пять жизней древней Сури. М., изд-во «Молодая гвардия», 1989 г., 190 С.
5. Дьяконов И.М., Старостин С.А. Хуррито-урартские и восточнокавказские языки.//Древний Восток. Этнокультурные связи. М., «Наука», 1988 г., 164-208 С.
6. Исмаилов А.Т. Чеченско-русский словарь «Дош», Элиста, изд-во «Джангар», 2009 г., 797 С.
7. Мусаев З.М.-С. Выходцы из Шем-Арие. Элиста, ЗАОр НПП «Джангар», 2014 г., 799 С.
8. История Древнего Востока. Ч. 1 «Месопотамия», М., «Наука», 1983 г., 534 С.
9. История Древнего Востока. Ч. 2 «Передняя Азия. Египет», М., «Наука», 1988 г., 623 С.
10. Дьяконов И.М., Медведская И.Н. Урартское государство в новом освещении. Рецензия на книгу: Zimansky P.E. Ecology and Empire: the Structure of the Urartian State. – Studies in Ancient Oriental Civilization, 41. Chicago, the Oriental Institute, 1985, p. 141, plates 15, tables 17.//ВДИ, 1987 г., № 3, 202-211 С.
11. Дьяконов И.М. Языки древней Передней Азии. М., «Наука», 1967 г., 489 С.
12. Пиотровский Б.Б. Ванское царство (Урарту). М., изд-во Восточной литературы, 1959 г., 341 С.
13. Меликишвили Г.А. Урартские клинообразные надписи. М., изд-во АН СССР, 1960 г., 460 С.
14. Дьяконов И.М. К вопросу о символе Халди.//Древний Восток, вып. IV, Ереван, 1983 г.
15. Мальсагов А.О. Нарт-орстхойский эпос вайнахов. Грозный, Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1970 г., 178 С.
16. Дахкильгов И.А. Легенды и предания чеченцев и ингушей о смене язычества мусульманством.//Литературная Чечено-Ингушетия. Грозный, Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1978 г.
17. Шавхелишвили А.И. К вопросу о переселении чечено-ингушских племен с гор на равнину.//Известия Чечено-Ингушского республиканского краеведческого музея. Выпуск 10. Грозный, Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1961 г., 112-129 С.
18. Гарелли П. Замечания по топонимике из архивов Эблы. (Пер. с итал.).//Древняя Эбла. Раскопки в Сирии. М., «Прогресс», 1985 г., 280-298 С.
19. Дьяконов И.М. Ассиро-Вавилонские источники по истории Урарту (АВИИУ).// ВДИ, №2, 1951 г., 257-356 С.
20. Снигирев Р. Библейская археология. Учебное пособие для духовных школ. М., изд-во «Московское Подворье» СТСЛ, 2007 г., 576 С.
21. Astour M. C. A Reconstruction of the History of Ebla. Part 2.//Eblaitica: Essays on the Ebla Archives and Eblaite Language. 4. Eisenbrauns, 2002.
22. Bryce, Trevor. The Routledge Handbook of the Peoples and Places of Ancient Western Asia. Routledge, 2009.
23. Авдиев В.И. Военная история Древнего Египта XVI – XV вв. Том 2. М., изд-во «Советская Наука», 1948 г., 148 С.
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 21.07.2021, 22:19 #158
BarbaroSSA BarbaroSSA вне форума
من بني عاجيك
 
 
Регистрация: 19.07.2016
Адрес: ....
Сообщений: 8,338
Вес репутации: 6334
BarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможно
По умолчанию

Есть у меня эта книга в электронном варианте. На рабочем компе должна быть.
__________________
بربروسا الشيشاني الغروزنوي الأدملي
BarbaroSSA вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.07.2021, 01:15 #159
BarbaroSSA BarbaroSSA вне форума
من بني عاجيك
 
 
Регистрация: 19.07.2016
Адрес: ....
Сообщений: 8,338
Вес репутации: 6334
BarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможноBarbaroSSA невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Marty Посмотреть сообщение
Многим, вероятно, встречались сообщения о древнем "королевстве Нохчи" в Сирии. Сведения об этом государственном образовании появились в Сети со сылкой на книгу сирийского историка доктора Али Абу Ас-сари «Следы древних королевств в Сирии. 8500-535 годы до нашей эры» (Дамаск, 1988 г.). Книгу эту, к сожалению, мне так и не удалось достать, хотя мои друзья, иорданские чеченцы, и предпринимали некоторые усилия достать ее для меня. И тогда, так и не дождавшись этой книги, я решил провести свое собственное исследование этого вопроса и вот что у меня получилось.
********
Царства Халеб и Нухашше в Сирии
Как мы видели, чеченские тептары связывают происхождение нахчийцев или какой-то их части с Сирией (страна Шами, Шам, Шема или Шама). При этом в тептарах упоминается страна Халиб, как промежуточный пункт на пути продвижения «племени Нахчу» из Сирии на Северный Кавказ. Конечно, наиболее вероятно, что речь, как мы отмечали выше, идет о причерноморской стране Халиб, одном из государственных образований, созданных халдами-урартийцами после падения Урарту. Однако, как мы полагаем, нужно рассмотреть еще одну страну с подобным названием – Халеб, которая располагалась непосредственно в Сирии.
Впервые, насколько нам известно, предание о происхождении чеченцев из Сирии в самом кратком виде записал в 1872 году в своей работе «Чеченское племя» Умалат Лаудаев, который отмечает следующее: «О происхождении своем чеченцы не имеют общего народного предания. Говорят, что какой-то Шамский князь (Шам – Сирия), заслужив гнев своего повелителя, бежал и поселился на Кавказе. У него было несколько сыновей; из них младший, называвшийся Нахчой, взял себе уделом землю в горах и сделался родоначальником чеченцев» [1, сс. 8-9].
Легенды о сирийском происхождении чеченцев (или их части) отмечали и другие авторы. В частности, в 1893 году эту легенду упомянул исследователь Евгений Максимов. Он писал:
«По одному из народных сказаний, предки чеченцев вышли из Шама или Шеми (Сирии) и поселились в местности Нахчи Ван (ныне Нахичеванский уезд Эриванской губ.), а оттуда, через Абхазию, проникли в Кабарду и теснимые габарами (кабардинцами), заняли горную часть своей теперешней территории. Другое сказание, дополняя первое, называет предводителя выходцев, образовавших дружину, сына Шаминского хана Нахчуо, по прозванию Турпола (богатыря), но не указывает пути, которым пробрался он к кабардинцам и женился здесь. Наконец, по третьему сказанию, некий шаминский выходец Али был в Константинополе и, нечаянно совершив здесь преступление, бежал на Кавказ. Здесь в чеченских горах он застал уже три одноплеменные фамилии – Галгай, Аки и Шатой и посредством браков породнился с ними. Один из сыновей его Нахчуо приобрел большое влияние и дал свое имя всему родственному народу.
Не касаясь других сказаний, производящих чеченцев от других народностей, например, от каких-то бацоев, необходимо отметить, что три вышеприведенных предания имеют наибольшее распространение и наибольшую устойчивость. Заключая при этом в себе много общих черт и оснований в реальных остатках прошлого, сказания эти, по-видимому, отличаются наибольшей близостью к истине. Начать с того, что имя предка Нахчуо сохранилось до сих пор. Чеченцы обозначают свою народность словом нахчи или нахчоо; называть же их чеченцами стали впоследствии и название это до сих пор не привилось среди народа… Наконец, все сказания местом исхода называют Шами» [2, с. 21].
Недавно историком З.А. Тесаевым введено в научный оборот еще одно старинное письменное предание о выходе чеченцев из Сирии (Шама). Приведем это короткое, но чрезвычайно интересное предание полностью:
«В Шаме жили люди [из числа] потомков Ноя. Из них вышел предводитель по имени Туш.
Люди из потомков Ноя воспротивились Тушу. [Дом Туша начал] бороться с ними; когда людям его дома стали наносить большой урон, они спаслись бегством пока их [всех] не перебили, [и ушли] в поисках новой земли. В горах Кавказа они нашли безлюдную и никем не оспариваемую страну. Там они поселились и [стали] жить. Люди [из числа] потомков Туша назвали эту землю Туш-страна; они премного умножились в тех горах. Когда в Туш-стране земли стало недостаточно, они начали селиться по обе стороны горы.
Десятого сына Туша звали Тушалх. У Тушалха было двенадцать сыновей: 1. Орг, 2. Асс, 3. Терг, 4. Сорж, 5. Ганс, 6. Гумс, 7. Ясс, 8. Кур, 9. Кар, 10. Хул, 11. Тарк, 12. Март.
Тушалх отправил этих молодцев по волнам вод (очевидно, по направлению русел рек. – З. Т.) [для] завладения новыми областями. Отправившись по волнам вод, они присоединили земли до [самого] моря. За горой Кавказа расселились сыновья брата Тушалхи, Кебалха: (… …). Долгие лета жили потомки Тушалха [в землях] между горой и двумя морями, но однажды в ту страну явились цармат-люди.
Цармат-люди были крупны телами, с волчьими головами на [своих] головах (возможно, в шкурах волков) [и] вооруженные [до зубов]. Их предводители были безобразными (букв.: "цIаьрмата") людьми с волчьими шапками и рогами. Они разбили и погнали чеченцев [из числа] потомков Туша от моря в горы, но [те] спрятались в горных башнях и спаслись от погибели, укрывшись у подножий горы Нашха. Живя в Нашхе, чеченцы постоянно нападали на цармат-людей. [Если] кто-то приносил волчью голову (отрубив [ее]), нашхинцы делали подарок своему молодцу и устраивали празднество. Так долгие годы наша страна была во власти царматов (букв.: "цIарматойн карахь")» [3, с. 60].
Наиболее полное изложение чеченского предания о «сирийской прародине», конечно, содержится в упомянутых нами тептарах, переводы которых опубликованы Н.С. Семеновым в своей книге.
По мнению многих ученых, древнейшим автохтонным населением Сирии являлись хурриты [4, с. 9], о родстве которых с нахчийцами мы упоминали в начале данной работы. Вплоть до античных времен этот регион носил название Сури или Суру (это название сохранилось в современном арабском обозначении Сирии – «Сурия») и только в 64 году н.э. римляне, завоевавшие эту территорию, назвали ее «провинцией Сирия» [4, сс. 4-5]. Что касается древнего названия Сирии (Сури, Суру), то оно, вероятно, имеет хурритское происхождение и обозначает «запад», «западная (страна)», «сторона заката, вечера», поскольку созвучно хуррито-урартскому *ser- и хурритскому sere в значении «вечер, запад» [5, с. 180]. В чеченском литературном языке «вечер, запад» звучит как «суьйре» [6, с. 286], однако в некоторых диалектах чеченского языка (итум-калинском, шатойском, кистинском и т.д.) это слово звучит «сайре//сейре» [7, с. 93]. Известно, что жители Месопотамии обитателей Сирии называли «людьми запада» (по-шумерски лу-мар-ту – «люди западной страны»; по-аккадски амурру – «западные»; в более поздних обозначениях – арамейцы) [8, с. 284]. Сами же эти «жители запада» называли себя хурритским термином сурайе, что одновременно обозначает и «западных (людей)» и «сирийцев» [9, с. 107]. При этом важно отметить, что и урартийцы, как органическая часть хурритов, носили название sura (в лувийских иероглифических текстах урартский язык назывался surawanna, а ассирийский//аккадский – asurawanna) [10, с. 207].
Следует уточнить, что в науке существуют две версии о времени появления хурритов в Сирии. Крупнейший ученый-востоковед И.М. Дьяконов обозначил эти версии следующим образом: «Относительно времени появления хурритов в Передней Азии существуют две противоположные точки зрения: согласно одной, они являются автохтонами Армянского нагорья, северной Сирии и северной Месопотамии, а также западных предгорий Загросских гор между Месопотамией и Ираном, или, по крайней мере, обитали здесь со времени начала письменности (т.е. с III тысячелетия до н.э.); нередко им приписывается создание поздненеолитических культур Передней Азии, например, культуры Телль-Халаф (конец V – начало IV тысячелетия до н.э.); согласно другой точки зрения, хурриты появились в этом районе только в конце III – начале II тысячелетия, скорее всего – с севера, с Армянского нагорья или из Закавказья или с Кавказа» [11, с. 113].
Для наших сопоставлений пригодны обе эти датировки, в соответствии с которыми северная Сирия оказывается заселенной хурритами с глубокой древности, задолго до того периода истории, который нас в данный момент интересует, то есть до XV – XIII вв. до н.э. Дело в том, что именно в этот период в Северной Сирии фиксируются поблизости друг от друга два царства, которые нас интересуют – Халеб и Нухашше. Оба эти царства носят хурритские названия и были заселены хурритами. Остановимся на их названиях.
Первоначально город Халеб (Алеппо) носил название Халпа, что на хурритском, очевидно, означало «верхнее (или северное) поселение», поскольку в древней сакральной географии север считался «верхней», «высокой», «горной» стороной. Хурритский термин «хал» в значении «верх», «высота», «небо» восстанавливается через имя урартского божества Халди, обозначающего, по мнению Б.Б. Пиотровского [12, с. 224] и Г.А. Меликишвили [13, с. 427] «божество неба», а по версии И.М. Дьяконова Халди являлся «горным божеством», обитающим в скале, как и его восприемник Митра (армянский Михр//Мгер) [14, с. 191]. Любая из этих версий позволяет нам вычленить из имени Халди основу «хал» – «верх», «высота», «небо». Интересно отметить, что у чеченцев и ингушей в языческие времена почиталось божество неба Хал (Хьал) [15, с. 47], которого фольклорист, профессор И.А. Дахкильгов отождествлял с урартийским Халди [16, с. 260].
Что касается компонента «па» в названии Халпа, то он, скорее всего, соответствует чеченскому «пхьа», который является древнейшим термином в значении «селение» [17, с. 119]. В хуррито-урартской топонимии мы встречаем довольно много названий населенных пунктов с окончаниями в виде па (пха). Например, Туш-па (название урартской столицы [13, с. 443]), Арра-пха (название хурритского города-государства [9, с. 75]), Цал-па (городов с таким названием было два: на побережье Черного моря и недалеко от устья р. Галис [9, с. 127]), Туни-па (древний город в Сирии, севернее современной Хамы [18, с. 283]), Манту-па (поселение в области Уллуба в Урарту [19, с. 313]) и т.д. Все эти соответствия позволяют нам допустить, что первичное, древнейшее название города Халпы (современного Халеба, Алеппо) означало на хурритском «верхний (или северный) город, поселение».
Большой интерес представляет название одного из сирийских царств – Нухашше (Nuhašše). Иногда название этого хурритского царства в Северной Сирии пишется с одним «ш» – Нухаше. Встречается также и форма написания Нухассэ (Nuhasse) [20, с. 24]. Название «Нухашше» впервые упоминается в двуязычном хеттско-хурритском тексте (в т.н. «Песне освобождения»), который скопирован с хурритского оригинала, датируемого приблизительно 2000 годом до н. э. [21, с. 124]. Как отметил австралийский ученый-хеттолог Тревор Брайс (Trevor Bryce), устройство государства Нухашше было необычным для Древнего Востока, поскольку, как он пишет, «в хеттских текстах упоминаются "короли Нухашше", что указывает на то, что этот регион состоял из ряда мелких королевств, которые могли образовать конфедерацию; один из монархов взял на себя роль primus inter pares (первый среди равных)» [22, с. 515]. Как мы видим, это скорее раннефеодальное устройство, система вассалитета, нежели восточная деспотия.
Название Нухашше является хурритским и население этого царства, как и его правители, были хурритами [9, сс. 246-247]. Ученый-востоковед В.И. Авдиев пишет, что страна Нухашше имела «большое экономическое значение, ибо здесь проходили важные торговые пути, соединявшие долину Евфрата с северофиникийским побережьем, глубинные области Северной Сирии – с сиро-хеттскими княжествами… Страна Нухашше имела, конечно, и большое стратегическое значение в качестве пограничного района, находившегося на стыке сфер влияния трех крупных государств: Египта, Митанни и Хеттского царства» [23, с. 136].
Располагаясь между течениями Евфрата и Оронта и занимая столь выгодное экономическое и стратегическое положение, страна Нухашше, естественно, целые столетия подряд являлась яблоком раздора между мощными державами, с которыми она граничила – Египтом, Митанни и Хеттским царством. Хурритская империя Митанни в период своего расцвета прочно владела не только царством Нухашше, но и вообще «большой Сирией», включавшей в себя территории современных Сирии, Ливана и Палестины. В XV столетии фараон Тутмос III предпринял специальный военный поход для захвата страны Нухашше (т.н. «девятый поход») [23, сс. 135-136]. Ему это удалось, но вскоре митаннийцы вернули эту территорию под свой контроль. В XIV столетии разразилась длительная война между Митанни и Хеттским царством, в результате которой Халеб, Нухашше и вся долина Оронта были захвачены хеттским царем Суппилулиумой I. Война шла с переменным успехом, иногда хурритам удавалось вернуть Сирию или какие-то ее части под свой контроль, но вскоре в Митанни разразился политический кризис, который ослабил эту державу и сделал зависимой от хеттов и ассирийцев. Поскольку в наши задачи не входит освещение политической истории Древнего Востока, ограничимся этими общими сведениями и коснемся интересующего нас названия – Нухашше.
Как уже говорилось, Нухашше – это хурритское название, которое иногда пишется как Нухассэ или с одним «ш» – Нухаше. Возможна ли связь этого названия с автоэтнонимом чеченцев нахче//нохчий? Нам представляется, что имеются веские основания связать эти два названия. Как пишет И.М. Дьяконов, в хурритском, как и в близкородственном ему урартском, не было специального клинописного знака для передачи звука «о» и его обозначали знаком «у». Ученый далее отмечает, что звук «о» в хуррито-урартском встречался гораздо чаще чем «у», но, предупреждает И.М. Дьяконов, он всюду будет транскрибировать хурритские и урартские слова не через «о», а через «у» [11, с. 124, примеч. 19]. Таким образом, у нас появляются основания считать, что И.М. Дьяконов и другие ученые-востоковеды, описывая Нухашше, заменили в этом названии звук «о» на звук «у» и в аутентичном виде оно могло звучать как Нохашше. В хурритском, как одном из кавказских языков, бесспорно наличествовал звук «ч», который, как пишет И.М. Дьяконов, передается при дешифровках хуррито-урартских клинописных текстов в виде «š» («ш») или «s» («с») [11, с. 129]. В итоге мы можем допустить, что название Нухашше//Нухаше//Нухассэ могло звучать как Нох(а)чче//Нох(а)че//Нохче.
Остается добавить, что маршрут перемещения «племени Нахчу» из Сирии через Халиб, отмеченный в чеченских тептарах, вполне соответствует географическому расположению сирийских царств Нухашше и Халеб. В самом деле, достаточно взглянуть на карту древней Передней Азии, чтобы понять, что жители Нухашше могли попасть на Кавказ, только пройдя через территорию Халеба – хурритского города, управлявшегося хурритскими царями. Одним из этих царей был Тальми-Шаррума, находившийся в союзе и родстве с хеттским царем Муваталлисом: они совместно выступили против египтян в знаменитой битве при Кадеше (XIII в. до н.э.) и, что интересно, к ним примкнуло также войско троянцев-дарданян [9, с.150].
_________________________________
1. Лаудаев Умалат. Чеченское племя.//Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. VI. Тифлис, Типография Главного Управления Наместника Кавказа, 1872 г., 1-62 С.
2. Максимов Е. Чеченцы.//Терский сборник. Выпуск третий. Книга вторая. Владикавказ, Типография Терского Областного Правления, 1893 г., стр. 21.
3. Тесаев З.А. Сообщение о Туше как новый этнографический источник по истории чеченцев (перевод предания и комментарии З.А. Тесаева).//Lingua-universum. 2019 г., № 6, 58-62 С.
4. Матвеев К., Сазонов А. Пять жизней древней Сури. М., изд-во «Молодая гвардия», 1989 г., 190 С.
5. Дьяконов И.М., Старостин С.А. Хуррито-урартские и восточнокавказские языки.//Древний Восток. Этнокультурные связи. М., «Наука», 1988 г., 164-208 С.
6. Исмаилов А.Т. Чеченско-русский словарь «Дош», Элиста, изд-во «Джангар», 2009 г., 797 С.
7. Мусаев З.М.-С. Выходцы из Шем-Арие. Элиста, ЗАОр НПП «Джангар», 2014 г., 799 С.
8. История Древнего Востока. Ч. 1 «Месопотамия», М., «Наука», 1983 г., 534 С.
9. История Древнего Востока. Ч. 2 «Передняя Азия. Египет», М., «Наука», 1988 г., 623 С.
10. Дьяконов И.М., Медведская И.Н. Урартское государство в новом освещении. Рецензия на книгу: Zimansky P.E. Ecology and Empire: the Structure of the Urartian State. – Studies in Ancient Oriental Civilization, 41. Chicago, the Oriental Institute, 1985, p. 141, plates 15, tables 17.//ВДИ, 1987 г., № 3, 202-211 С.
11. Дьяконов И.М. Языки древней Передней Азии. М., «Наука», 1967 г., 489 С.
12. Пиотровский Б.Б. Ванское царство (Урарту). М., изд-во Восточной литературы, 1959 г., 341 С.
13. Меликишвили Г.А. Урартские клинообразные надписи. М., изд-во АН СССР, 1960 г., 460 С.
14. Дьяконов И.М. К вопросу о символе Халди.//Древний Восток, вып. IV, Ереван, 1983 г.
15. Мальсагов А.О. Нарт-орстхойский эпос вайнахов. Грозный, Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1970 г., 178 С.
16. Дахкильгов И.А. Легенды и предания чеченцев и ингушей о смене язычества мусульманством.//Литературная Чечено-Ингушетия. Грозный, Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1978 г.
17. Шавхелишвили А.И. К вопросу о переселении чечено-ингушских племен с гор на равнину.//Известия Чечено-Ингушского республиканского краеведческого музея. Выпуск 10. Грозный, Чеч.-Инг. кн. изд-во, 1961 г., 112-129 С.
18. Гарелли П. Замечания по топонимике из архивов Эблы. (Пер. с итал.).//Древняя Эбла. Раскопки в Сирии. М., «Прогресс», 1985 г., 280-298 С.
19. Дьяконов И.М. Ассиро-Вавилонские источники по истории Урарту (АВИИУ).// ВДИ, №2, 1951 г., 257-356 С.
20. Снигирев Р. Библейская археология. Учебное пособие для духовных школ. М., изд-во «Московское Подворье» СТСЛ, 2007 г., 576 С.
21. Astour M. C. A Reconstruction of the History of Ebla. Part 2.//Eblaitica: Essays on the Ebla Archives and Eblaite Language. 4. Eisenbrauns, 2002.
22. Bryce, Trevor. The Routledge Handbook of the Peoples and Places of Ancient Western Asia. Routledge, 2009.
23. Авдиев В.И. Военная история Древнего Египта XVI – XV вв. Том 2. М., изд-во «Советская Наука», 1948 г., 148 С.

https://www.dropbox.com/s/rz4sl73uhn...03251.pdf?dl=0
__________________
بربروسا الشيشاني الغروزنوي الأدملي
BarbaroSSA вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.07.2021, 01:56 #160
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 3,510
Вес репутации: 2462
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от BarbaroSSA Посмотреть сообщение
Есть у меня эта книга в электронном варианте. На рабочем компе должна быть.
1арбо маттахь йуй иза?
у меня почему то не открывается..
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 20:29. Часовой пояс GMT +4.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot
 

 

Copyright © 2017