[Khaalid]

Выводы из "Шарху-ль-Хикам" Ибну Атоилляха (рахимаху-Ллах):

Когда человек дает тебе что-то это заставляет тебя обратиться с благодарностями к нему, и ты забываешь об Аллахе. А когда Аллах лишает чего-то то вследствие этого лишения ты вспоминаешь об Аллахе.

Задайся вопросом: Есть ли беспечность больше чем проявление беспечности в отношении своего Творца? Нет, это беспечность поверх которой нет беспечности. И, по-сути своей, когда Аллах лишает тебя чего-то и это приводит тебя к Аллаху - это и есть настоящий дар и милость.

Ибо по-сути твоя цель это поклонение Аллаху и подчинение ему, а когда ты путем чего-то, что внешне выглядит как лишение достигаешь самой главной цели, разве это не милость в сути своей?
------------------
Выводы из "Шарху-ль-Хикам" Ибну Атоилляха (рахимаху-Ллах):

Иногда, то что дает тебе Аллах может быть в сути своей лишением, и наоборот.

О чем речь? Быть может, что ты хочешь чего-то и Аллах даст тебе это, в то время как это займет тебя и отвлечет от поклонения. И это по-сути своей лишение, несмотря на то, что твое эго получило то, к чему стремилось и твои желания стали удовлетворены. А быть может Аллах лишит тебя чего-то, и это лишение приведет тебя к тому, что ты ввиду него станешь чаще обращаться к Аллаху, каяться, совершать поклонение. И это лишение по сути есть дар Божий.

Когда Аллах дает тебе что-то это демонстрирует Его милость к тебе, а когда лишает чего-то демонстрирует то, что Ему все подчинено. Пойми же, что Всевышний Аллах лучше знает где вред, а где польза для тебя, и оставь свои рассуждения, вверив исход Всевышнему.

[Khaalid]

Если ты желаешь, чтобы твое потомство и следующее за ними поколение было в безопасности - подчиняйся Аллаху и не ослушайся его.

Передается от Умара رضي الله عنه:

ما من مؤمنٍ يموت, إلا حفظه الله في عقبه, وعقب عقبه

Не умрет кто-то из праведных верующих, кроме как Аллах сохранит его потомство и потомство его потомства.

И практикой саляфов было удлинять свои молитвы и улучшать свое поклонение с надеждой на то, что благодаря этому Аллах сохранит их потомков

[Khaalid]

Действия
الرجاء ما قارنه عمل وإلا فهو أمنية

Надежда это то, что сопровождается деянием,а иначе же это пустое чаяние. Ибо тот, кто надеется на что-то - устремляется к нему, и это побуждает его к действиям, являющимся причиной достижения этой вещи, относительно которой он питает надежду.

Как говорил аль-Хасану-ль-Басри رحمه الله تعالى некоторых людей обманули их пустые чаяния на прощение Аллаха, так что они покинули этот мир без единого благодеяния, говоря ,,Я хорошо думаю о моем Господе,, но это ложь. Если бы он хорошо думал о своем Господе то совершал бы деяния наилучшим образом. А затем он прочел аят:
Эти ваши предположения, которые вы делали о вашем Господе, погубили вас, и вы оказались одними из потерпевших убыток. (41/23)

[Khaalid]

Раздел о покаянии / аль-Арба1ин фи усули-д-дин


Итак, покаяние обязательно для всех и в любом состоянии. Т.к человек по-природе своей склонен к забывчивости, беспечности, грехам, а значит он допускает в течение дня то, что требует от него покаяния, и слова "да было бы за что каяться!" предел невежества.

Да и у каждого своя степень покаяния и смысл. К примеру, если в отношении простых людей покаяние это оставление греха, то в отношении познавших Аллаха мы часто видим что они приносили покаяние за то, что грехом то назвать нельзя. О чем речь в данном случае? Человек, по мере поклонения Аллаху в правильном формате, возвышается в духовных степенях. и раз уж он мог достичь какой-то степени но ввиду своих упущений в поклонении или каком-то еще фактора не достиг ее с позволения Аллаха - он считает что нужно раскаяться перед Аллахом за свое недостаточно качественное поклонение на предыдущем этапа или несовсем искреннее с его точки зрение поклонение и так далее. Т.е покаяние, впринципе, может быть не только от греха.

И некоторые ученые, в качестве примера непростительного прегрешения, приводили случай, когда человеку говорят "Покайся!", а он говорит "Боже, было бы все что я совершаю лишь в таком масштабе греховности!".

А теперь давайте поговорим о том, почему человек упорствует в грехе.

Для начала, почему упорство в грехе - а это духовная болезнь - тяжелее чем телесная?

1) Несведущий в отношении духовных болезней человек может даже не подозревать что он болен ею!
2) А даже если и подозревает, то ведь он не видит внешне следствия этой духовной болезни, ибо она не отражается на его теле в качестве струпьев или болячек, и поэтому как-то преуменьшает значимость своего греха.
3) И самая тяжкая проблема: мало лекарей, способных дать совет о том, как можно излечить эту болезнь, ибо ряд ученых ввиду того, что они сами увлеклись погоней за мирским перестали рассказывать людям о том, как сторониться Мирского, боясь что опозорятся. И мало того, что они стали скрывать средства лечения от увлечения мирским, так они еще и стали заблуждать людей представляя это чем-то хорошим или как минимум тем, что не является порицаемым. Боже, если бы они просто промолчали, ничего не говоря!

А теперь же рассмотрим, в чем причины упорства в грехах:

1) Наказание за грех не приходит незамедлительно. И человек, по этой причин, легкомысленно относится к деянию, наказание за которое не постигает его моментально, теряя страх.

Однако, кто же ему сказал, что если ему удастся совершить грех, что он не умрет в момент его совершения или не умрет спустя час или два или день или месяц? Ведь то, что наступит - близко, а то что является далеким - то не наступит, а смерть ближе к нему чем все остальное. И тем более, он ведь не считает свой путь в поисках пропитания чем-то далеким или долгим, когда пытаясь спасти от бедности пересекает расстояния пути в несколько месяцев, так что же говорит о смерти, вероятность наступления которой гарантирована и которая несомненно близка, в соответствии даже с его логикой, нежели его возможность разбогатеть в результате его пути в поисках денег.

2) Грех раз за разом становится слаще, и прочно хватает его за глотку, так что он не может сбросить эту удавку. Но если бы какой-то христианский врач сказал бы ему что питье холодной воды убьет его, тогда как для этого человека нет ничего слаще холодной воды - этот человек не оставил бы питье оной.

Боже, он верит врачу-христианину, а ведь Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) правдивее чем этот христианин, и их обещание категорично в своей правдивости, а вечность в Аду хуже смерти от болезни. И если человеку так тягостно оставить сладкую воду на некое время, пока болезнь не пройдет и он мучается от этого, то неужели он не понимает что муки Ада намного хуже и тяжелее, не говоря уже о том, что он еще и навсегда может лишиться возможность попасть в Рай, если ввиду своих грехов впадет в неверие?!

3) Человек откладывает покаяние день за днем, и это также ослабляет в нем решимость оставления греха. Однако, с чего он взял что если он намеревается покаяться через неделю, что Аллах даст ему дожить до ее наступления! И ведь обитатели Ада как раз таки, по-большей части, именно те, кто оттягивал покаяние, пока смерть не застигла их врасплох, так почему же вынести из этого случая урок?!

Он оттягивает покаяние, так как не может моментально прервать следование своим страстям и ждет наступление "идеального момента" но ведь такого не будет! И посмотрите на кого он похож! Он похож на человека, который пытается вырвать дерево голыми руками, но ввиду своей слабости не может вырвать его, и решает подождать годик и попыаться сделать это потом, при этом он знает что за этот год дерево еще прочнее пустит свои корни в землю и ему будет еще тяжелее, но обманывается этими ложными надеждами!

4) Он надеется на прощение и щедрость Аллаха, в то время как делает все что влечет за собой наказание. Причем, он даже не кается и не стремится к покаянию, а продолжает упорствовать в грехе, и это явный признак того, что он обольщен лживыми надеждами.

5) Возможно, причина его упорства в том, что он сомневается в существовании Последней Жизни, и это самый худший вариант, ибо сие есть неверие, обрекающее на вечные муки в Аду.
-----------—
Также, человек может считать свои малые грехи чем-то незначительным, однако наоборот способствует тому, что они станут тяжелее на его весах. А каковы же причины, по которым малые грехи становятся тяжелее на весах деяний?

1) Человек считает что это незначительно, по-отношению к тому, что делают другие и говорит "Боже, да хоть бы все мои грехи были такими!".
2) Более того, он радуется им, говоря "Посмотри, как я заткнул такого-то!", "Посмотри, как я обесчестил такого-то!", "Ты только оцени, как я надул такого-то!". И такое действие одно из наиболее покрывающих мраком сердце человека.
3) Он считает, что если Аллах из Щедрости своей скрыл какой-то его грех от людей это ввиду его высокой степени перед Аллахом, но неужели он забыл, что части людей дается отсрочка в наказании лишь в виде обольщения их, так чтобы они накопили грехи, вследствие чего обрекут себя на еще более мучительное наказание, которым они будут застигнуты в самый неожиданный момент?!
4) Также, грех становится тяжелее, если человек совершает его в открытую или рассказывает об этом кому-нибудь, после того, как Аллах скрыл его грех от людей.
5) И еще тяжелее он, когда незначительным его считает Ученый, за которым люди следуют, потому что его грех останется в памяти людей даже после его смерти, и быть может они последуют за ним в этом, говоря "Если такой-то это делал, то в чем наша вина?". И сколь же счастливый человек тот, чьи грехи прекратились с его смертью! Ведь тот, кто положил начало скверному обычаю будет получать на свои весы деяний и грех всех, кто последовал за ним в этом!

Ведь, в одном из сообщений категории "исраилиййат" (переданных от Людей Писания) рассказвыается о том, что один из ученых Бану Исраиль покаялся и оставил свое новшество, а затем Аллах ниспослал своему Пророку, жившему в то время, дабы он передал этому ученому: "Если бы твой грех был бы между Мной и тобой, то я бы простил тебя, однако, что же сделать с теми из Моих рабов, кого ты заблудил, по-причине чего я ввел их в Ад?".

[Khaalid]

Уроки, извлеченные из комментария Имама аш-Шарнуби к "аль-Хикам" Ибну Атоилляха ас-Сакандари (рахимахума-Ллах):

1) Ты свободен в отношении чего-либо если у тебя нет надежды получить это, если же ты страстно горишь желаем заполучить это - ты раб объекта своего желания.

Довольствуйся малым, и не иди на поводу у своего эга, дабы не стать рабом своих страстей. Иначе, люди, которые по-твоему могут стать причиной, которая приведет тебя к объекту твоих желаний поработатя тебя.

Не заглядывайся на богатства, которыми Аллах одарил других. Если бы ты знал какие муки ожидают тех, кто запретным путем наживает себе богатства этого мира, узрей ты эти муки хотя-бы на мгновение, от жалости, ты бы простил все даже своему самому худшему врагу из числа таких людей.

2) Того, кто не покорится Аллаху ввиду милости, которую тот Ему оказывает - приведут к Аллаху нескончаемые бедствия.

Что желает от тебя твой Господь? Чтобы ты уверовал в Него, причем не просто уверовал, а уверовал в правильном формате.

И если ты неблагодарный раб, который не ценит милости Своего Господа, то знай, что тебя - в один из дней, пусть даже это будет перед смертью, когда спадет завеса - заставят подчиниться Ему бедствия, которые будут постигать тебя со всех сторон. Так не будь же неблагодарным, скверным рабом.

Благодарный раб ценит милости Господа, и обращается к Нему, и не забывает Его. А скверный, неблагодарный раб не помнит о своем Господе кроме как в период бедствий. Не будь вторым!

3) Если несмотря на то, что ты грешишь и ослушаешься Аллаха - Аллах продолжает одаривать тебя милостью, не думай что это ввиду какой-то твоей особенности! Ведь, по-сути, ты совершаешь то, за что полагается наказание и лишение, а Аллах продолжает одаривать тебя своей милостью. Так где же гарантия, что это не есть та самая отсрочка, которая дается чтобы несправедливый вошел во вкус и расслабился, после чего его моментально постигнет наказание в самый неожиданный момент?

Отсутствие страха вместе с постоянным ослушанием Всевышнего - признак неверующих, а наличие страха вместе с тем, что тебя окружает милость Всевышнего, опасаясь что это может быть и тем самым обольщающим тебя фактором, вслед за которым тебя постигнет наказание - признак Верующего.

4) Благодарность Всевышнему за его милости заключается в том, чтобы ты не использовал то, чем Он одарил тебя для того, что Им запрещено!

[Khaalid]

Если ты ослушаешься Аллаха Всевышнего, но говоришь "Я ведь надеюсь что Аллах простит меня, ведь Он - Щедрый, Прощающий", то почему бы тебе не перестать торговать и искать пути приобретения денежных средств, ведь Аллах настолько щедр, и Его щедрость не уменьшает того, что находится в Его власти, что он может во сне указать тебе на клад, коего тебе хватит на всю жизнь?

Ты можешь ответить: Аллах так может, но это происходит редко!

И я отвечу тебе: А что же тогда говорить о надежде на прощение и успех в Последней жизни, когда ты сам рушишь свою обитель в Последней жизни путем своих скверных деяний, а потом - сделав все, чтобы оказаться в убытке - питаешь надежды на успех, который еще более редок с точки зрения своего проистечения?!

Да и почему же ты отказываешься от того, чтобы оставить торговлю, не веря в щедрость Аллаха в мирской жизни, в которой ты проживаешь сейчас, но, с другой стороны веришь в эту щедрость относительно своего состояния в Последней Жизни?! Ведь Господь Мирской Жизни и Последней - это Аллах, Он - Один!

Суть сказаного Имамом аль-Газали (да помилует его Аллах) в "аль-Арба1ин" 328-329

[Khaalid]

Как искать себе друзей?

Имам аль-Газали, да помилует его Аллах, говорит [см. Ихьяъ, т.4, со стр.59, изд. Дару-ль-Минхадж] о том, что в общем, что человек, с которым можно дружить, должен обладать пятью качествами:

1) Он должен быть разумным
2) Он должен обладать благим нравом
3) Он не должен быть нечестивцем (фасикъ)
4) Он не должен быть приверженцем нововведений (мубтади1)
5) Он не должен рваться за мирским

А теперь коротко разъясним причину указания именно этих пяти пунктов:

1) Разумный человек это тот, кто видит реальное положение дел. Либо самостоятельно, либо ввиду разъяснения. Глупец же его противоположность, и дружба с ним навредит, ибо глупец - не зная что и как - пытаясь помочь тебе лишь испортит все. И как говорится: Вражда с разумным лучше дружбы с глупцом.

2) Даже если человек видит все правильно, если он ввиду отсутствия благо нрава не может удержать свою страсть, трусость или гнев, то ввиду того, что он подчиняется эмоциями и страстям он может наплевать на реальность и пойти на поводу у своих похотей. И если дело будет как-то касаться тебя, то его подчинение страстям и похотям тебе повредит.

3) Нечестивец ослушается Аллаха, и попирает Его права. Так если он так сверно относится к своему Господу, неужели ты думаешь что он будет относится к тебе должным образом и не предаст тебя?! Напротив! Его цели будут меняться в зависимости от ситуаций, даже если ты этого не увидишь. И в Коране присутствуют прямые указания на то, чтобы человек сторонился беспечных, нечестивцев. Тем более, если ты постоянно будешь наблюдать совершение греха, это удалит из твоего сердца ревность к Религии и грех станет для тебя чем-то незначительным.

4) Человек приобретает качества тех, с кем водится, и это ни для кого не секрет. И есть риск что ты примешь его новшество, заметишь ты это или нет, и станешь следовать ему. Тем более, еретик заслуживает порицания и игнорирования, так о какой же дружбе может идти речь?!

5) Человек гонящийся за мирским по-сути для тебя словно убийственный яд ибо ты можешь, как минимум, перенять его скверную черту. С кем поведешься - от того и наберешься. А представь что будет если к погоней за мирским примешается еще и нечестие, нововведения и глупость?!

[Khaalid]

Имам аль-Газали, да помилует его Аллах, описывая виды показухи и описывая периоды возникновения предпосылки к показухе, в завершении этого пункта указывает на третий вариант предпосылки:

Когда человек, по завершении какого-то действия, радуется и хочет чтобы это заметили, но ни вначале ни по-ходу действий этого желания не возникало: в таком случае, его молитва будет действительна и восполнять ее не надо, однако он заслуживает наказания и греха в соответствии с мерой своего стремления к показухе. И если после у него возникнет желание упомянуть совершенный им вид поклонения будь это в явной форме или в формате двусмысленного выражения, то это признак того, что показуха была скрыта внутри него.

см. Аль-Арба1ин фи Усули-д-Дин стр.313, по-смыслу.

[Khaalid]

Имам аль-Газали (да помилует его Аллах) рассматривая виды показухи в "аль-Арба1ин фи Усули-д-Дин" склоняется к следующему выводу:

Если человек совершает какой-то вид поклонения смешав его с показухой, причем суть такова, что если бы людей не было он бы и совершал это [т.е в целом его молитва отдельное явление, а желание показухи отдельное, без зависимости прямой друг от друга], однако, наблюдение людей за ним придало ему энергичности в этом - то в таком случае его поклонение действительно, однако он заслуживает наказания и за намерение показухи.

Однако, если суть такова что не будь бы людей - он бы не помолился, то естественное такое поклонение не засчитывается, не говоря уже о том, что такой заслуживает, само собой, наказания за показуху.

---------
Нет причины для несовершения какого-то действия только ввиду того, что человек боится показухи. Наоборот, нужно совершать его. А если же ты, все же боишься показухи, то проси у Аллаха прощения, но не оставляй деяния.

Это - практика праведных предшественников.

Однако, если какое-то действие касается того, что связано с творениями подобно должности имама, судьи или проповедника, то если человек знает, что займи он эту должность - он не совладает с собой и последует страстям - то ему нужно отказаться от этого и бежать от этого, как это делала группа праведных предшественников.
-----------

[Khaalid]

Приводится от Суфьяна ас-Саури (да будет доволен им Аллах):

Десять случаев указывают на черствовсть:

1) Человек возносит мольбу за себя, но не возносит ее за своих родителей и верующих
2) Человек изучает Коран и не читает 100 аятов оттуда каждый день
3) Человек заходит в мечеть, и выходит оттуда не совершив двух ракаатов
4) Человек проходит мимо могил, и не приветствует их обитателей и не возносит за них мольбы
5) Человек который вошел в пятницу в город, а затем ушел оттуда не совершив пятничной молитвы.
6) Человек в место проживания которого прибыл ученый, а он не пошел к нему обучиться чему-то из знания
7) Два человека, которые соседствуют друг с другом, и никто из них не узнал имени другого (т.е они даже не познкомились)
8) Человек, которого позвали в гости, он согласился, а азтем не пришел
9) Молодой человек, тратящий свою молодость не приобретая Шариатское знание и этикет
10) Человек сытый, в то время как его сосед голоден, и он не дает ему ничего из своей еды.

Приведено с сокращениями, по-смыслу, из "аль-Джавахир аль-Люълюийя"