[Ismail]

ПЕРВЫЕ СПОДВИЖНИКИ ПРОРОКА МУХАММАДА

ХАДИДЖА – ПЕРВАЯ МУСУЛЬМАНКА
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) глубоко осозналвозложенную на негов пещере Хирасвященную миссию. Этот тяжелый и важный долг предполагал выполнение особых задач, связанных с проповедью истинного Единобожия. Конечно же Пророк понимал, что в обществе, в котором он жил, это будет не так легко сделать. Ведь в то время Пророк Мухаммад был как бы по одну сторону, а мир – по другую сторону понимания миропорядка. Он должен был проповедовать всему миру заповеди, полученные от Всевышнего. Посланник Господа очень хорошо понимал, что он должен сделать в первую очередь для исполнения своей пророческой миссии.

Сначала он рассказал обо всем случившемся находившейся рядом супруге Хадидже (да будет доволен ею Аллах). Она без всякого колебания уверовала в его пророческую миссию и, протянув ему руку преданности, стала первой мусульманкой.

После этого Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) показал жене порядок совершения омовения и прочел с ней молитву в качестве имама, точно так, как научил его ангел Гавриил.

Это была первая совместная молитва, которую Пророк возглавил в качестве предстоятеля (имама).[1]

‘АЛИ СТАНОВИТСЯ МУСУЛЬМАНИНОМ
Принятие Хадиджей Ислама очень обрадовало и воодушевило Пророка. Отныне на земле появился человек, который подтвердили признал его миссию.

Вторым человеком, которого Пророк призвал уверовать в Господа, был его двоюродный брат ‘Али (да будет доволен им Аллах). С четырех-пятилетнего возраста он воспитывался у Пророка и в результате этого несравненного воспитания отличался от своих сверстников сообразительностью и высокой нравственностью.

Однажды ‘Али увидел Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) и его супругу, читающими совместно молитву. Он удивленно наблюдал за ними, а по окончании молитвы спросил: “Что это значит?”

Пророк ответил: “О ‘Али! Это религия, которой доволен Господь и котораяизбрана Им. Я призываю тебя уверовать в Единственного Создателя и сторониться поклонения тем, кто не приносит ни вреда, ни пользы – ал-Лату и аль-‘Уззе”.[2]

‘Али потупил свой милый детский взор и задумался на некоторое время. Затем произнес: “Я никогда не видел и не слышал такого и не могучто-либо сказать, не посоветовавшись с отцом Абу Талибом”.

Однако Посланник Господа пока еще не получил веления Всевышнего открыто объявить о своей миссии. Поэтому он предупредил ‘Али: “Послушай, ‘Али! Если ты хочешь следовать сказанному мною, то выполняй заповеди Господа. Если же не хочешь, то храни в тайне увиденное и услышанное здесь. Никому ничего не говори”.

После этого предостережения ‘Али дал слово хранить все в тайне. Всю последующую ночь он провел в размышлениях. С утренней зарей в душе у него появилось просветление. Отправившись к Пророку, он сказал ему: “Всевышнему не требовалось согласия Абу Талиба, когда Он сотворил меня. Почему же я должен идти к Абу Талибу и спрашивать о том, поклоняться мне Создателю моему или нет?” После этих слов он принял Ислам. ‘Али было тогда десять лет.

Предусмотрительность всегда полезна,особенно в эпоху глобальных перемен в мировоззрении людей. Предупреждение, которое сделал Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) молодому ‘Али, является для нас примером последовательности и мудрости Пророка, которые играли важную роль в его жизни.

После признания веры в Единство Господа Хадиджей и ‘Али (да будет доволен ими Аллах) за ними последовал и приемныйсын Мухаммада Зейд ибн Хариса. Теперь они втроем совершали молитвы и время от времени поклонялись Господу у Каабы, что вызывало недовольство многобожников, не понимающих смысла непривычных для них ритуалов. Гонения и насмешки со стороны язычников вынудили Пророка Мухаммада и его последователей уединяться для совершения молитв.

[Ismail]

АБУ ТАЛИБ ОДОБРЯЕТ ВЫБОР ‘АЛИ
Родители ‘Али, заметив, что их сын неотлучно следует за Мухаммадом, забеспокоились. Мать мальчика, Фатима, с волнением сказала мужу: “Будь внимателен, твой сын очень часто бывает с Мухаммадом, не вышло бы чего плохого”.

Абу Талиб сразу же решил прояснить ситуацию, откровенно поговорив с сыном. Однажды он последовал за сыном и Мухаммадом и стал свидетелем их молитвы в долине. Подойдя, он спросил у Пророка: “О племянник[3]! Что это за вера?” Пророк ответил: “Дядя, ты стоишь во главе тех, кого я должен призывать к прямому пути, и ты, больше чем кто-либо, достоин этого! Откажись от поклонения идолам и уверуй в Единого Бога!”

Подумав, Абу Талиб сказал: “Я не могу отказаться от веры отцов. Ты же продолжай следовать религии, в которой пребываешь. Клянусь, что, пока буду жив, никто не посмеет тронуть тебя, нанести тебе вред, пока ты не завершишь то, что должен сделать”.

Затем он обратился к сыну: “Сын мой, какую веру ты исповедуешь?” ‘Али ответил: “Отец, я уверовал в Единого Господа и в то, что Мухаммад – ПосланникГоспода. Я верую в переданное им от Господа. Я повиновался ему и совершал с ним молитвы”.

Тогда Абу Талиб продолжил: “Сын мой, тебе желательно принять веру твоего двоюродного брата, который не призовет тебя к чему-то иному, кроме как к благому. Повинуйся ему!” Мухаммад и ‘Али очень обрадовались услышанному.

Дома Абу Талиба встретила с расспросами Фатима: “Где твой сын? Слуга наш видел его в долине вместе с молящимся Мухаммадом. Как ты смотришь на то, что твой сын поменял свою веру?”

“Замолчи! Бог свидетель, его двоюродному брату (Мухаммаду) как никому другому следует быть опорой и помощником нашего сына. Если бы мое тщеславие позволило мне оставить веру моего отца (‘Абдуль-Мутталиба), я бы тоже последовал вере Мухаммада. Ибо он чист, мягок и честен”, – сказал Абу Талиб.

[Ismail]

АБУ БАКР ПРИНИМАЕТ ИСЛАМ
С давних времен Абу Бакр (да будет доволен им Аллах)был одним из самых близких друзей Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует). Они часто встречались и проводили время в дружеских беседах. Самым важными примечательным качеством Абу Бакра было то, что он не погряз в традициях, низкой нравственности и образе жизни людей периода невежества. Его сердце, душа и рассудок были чисты от многобожия. Это был прославленный торговец, имевший авторитет среди соплеменников. Именно он разрешал клановые споры, пользуясь отличным знанием родословных всех семей, их положительных и отрицательных качеств.

Мухаммад все еще не объявил открыто о своей миссии, но до старейшин курайшитов доходили слухи о проповедуемой им религии.

Когда Абу Бакр вернулся из путешествия в Йемен, Укба ибн Му‘ат и другие курайшиты во главе с Абу Джахлем пришли к нему, чтобы поздравить с благополучным возвращением. Абу Бакр спросил их: “Что нового произошло в Мекке за период моего отсутствия? Есть ли какая важная новость?” Ему рассказали, что сирота Абу Талиба заявлял о своей пророческой миссии. Курайшиты стали просить его, чтобы он пошел и поговорил со своим другом. Абу Бакр, не откладывая, отправился к дому Пророка.

“Правда ли то, что ты отделился от общины и отвергаешь веру твоих отцов?” – спросил он. Пророк Мухаммад улыбнулся в ответ и призвал своего друга, с которым был вместе с самого детства, принять веру в Единого Бога.

Слова близкого друга, которого Абу Бакр знал с детства как очень честного человека, до глубины души поразили его. Без тени сомнения он тут же произнес свидетельство Единобожия и веры в истинность пророческой миссии Мухаммада.

Вот что сказал Пророк по этому поводу: “Все, кого я призывал к вере, не торопились принять ее, были в раздумьях, а иногда и в сомнениях. Только Абу Бакр после объяснения ему верного пути сразу и без единого сомнения принял его”[4].

Пророка Мухаммада очень обрадовалоэто событие. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) по этому поводу передает: “Не было ничего, что бы так обрадовало Пророка Мухаммада, как принятие Ислама Абу Бакром”.

Данное событие явилось подтверждением сна, который незадолго до этого увидел Абу Бакр. Ему приснилось, как полный месяц опустился в районе Мекки и, распавшись на мелкие части, оказался в доме каждого из мекканцев, после чего все они собрались в его доме. О смысле этого вещего сна он спросил у ученых из людей Писания. Они сказали ему о том, что увиденный им сон указывает на появление в ближайшее время в Мекке давно ожидаемого Пророка, а сам Абу Бакр займет одно из почетных мест возле Посланника Божьего.

Абу Бакр не скрывал того, что стал мусульманином, поэтому принятие им Ислама очень сильно обеспокоило курайшитов. Они знали его как очень уважаемого, правдивого и надежного человека. Мягкость его и добродушие снискали ему всеобщую любовь.

Абу Бакр был первым мусульманином из числа свободных и уважаемых курайшитов. С его помощью эфиопский раб Билял также стал мусульманином.

[Ismail]

РЯДЫ МУСУЛЬМАН ПОПОЛНЯЮТСЯ
После принятия Абу Бакром (да будет доволен им Аллах)Ислама еще больше людей уверовали в Единого Бога и в свою очередь старались донести истину до своих родственников. Среди тех, кто стал мусульманином, были ‘Усман ибн ‘Аффан, Зубейр ибн ‘Аввам, ‘Абдурахман ибн ‘Авф, Са‘д ибн Абу Ваккас, Талха ибн ‘Убейдулла. Эти пять человек в последующем стали одними из тех десяти, которым еще при этой жизни было объявлено об их вечном пребывании в Раю.

Ряды мусульман пополнялись не только за счет мужчин, но и за счет женщин, среди которых были: Умму Фадль – супруга ‘Аббаса, дяди Пророка; Асма’ – дочь Абу Бакра; Фатима – сестра ‘Умара и др. Женщины были более восприимчивы к вере и с большим старанием распространяли ее.

Многобожники тоже не оставались безучастными наблюдателями. Они использовали различные формы клеветы и оскорблений, чтобы покол***** убеждения тех, кто еще не окреп в истинной вере. Однако эти усилия не дали ожидаемых ими результатов. Сердца мусульман, наполненные верой, не знали страха, а их умы, увлеченные мыслями о Едином Боге, не ведали сомнений. Единственным страхом, который они испытывали, был страх перед Господом.

[Ismail]

БИЛЯЛ – ПЕРВЫЙ МУАЗЗИН
Одним из первых страдальцев за веру был эфиопский раб Билял, сын Рабаха. Его обратил в Ислам Абу Бакр (да будет доволен им Аллах). Вера придала Билялу такую силу духа, что он безбоязненно, открыто объявил о принятии Единобожия своему хозяину Умейе ибн Халяфу, который был одним из злостных врагов мусульман. Хозяин подверг Биляла жестоким мучениям: сутками не давал ему еды и питья, нанимал людей, которые водили Биляла целыми днями по улицам города, привязав за шею. Однако ничто не смогло сломить Биляла, который не переставал повторять: “Бог Един!”

Однажды хозяин придумал для своего раба очередную пытку: продолжительное время проволочив Биляла по раскаленным песку и камням, Умейя ибн Халяф велел положить на грудь раба огромный камень. Он кричал: “Клянусь! Я буду мучить тебя до самой смерти, если ты не откажешься от Мухаммада и веры его и не начнешь поклоняться нашим богам – ал-Лату и аль-‘Уззе!” Билял мужественно переносил все истязания, не переставаяповторять: “Я не буду поклоняться ни ал-Лату, ни аль-‘Уззе! Господь Един, Господь Един!” После таких слов его снова продолжали мучить до бессознательного состояния.

Во все эти трудные дни Биляла поддерживала его вера, которая стала ему непоколебимой опорой. Таким героическим поведением он бросал вызов своим угнетателям: “Иман (вера) – это свет и сила! Кто станет обладателем истинной веры, тот сможет встать против своих угнетателей, даже если на их стороне будет все человечество, сможет донести истину до всех людей!”

Однажды, когда Умейя ибн Халяф публично издевался над Билялом, мимо проходил Абу Бакр (да будет доволен им Аллах). Увидев эти издевательства, он воскликнул:

– Умейя! Неужели ты не боишься Бога?! Сколько ты еще можешь мучить этого несчастного?

– Это ты изменил его убеждения! Если хочешь спасти, то выкупи его у меня, – отвечал Умейя.

Абу Бакр предложил ему: “У меня есть раб твоей веры, намного сильнее и моложе Биляла. Я могу обменять его”.

Умейя согласился и с ухмылкой добавил: “В придачу тебе нужно будет отдать мне и жену твоего раба”. Абу Бакр согласился. Умейя со смехом добавил: “В придачу ты мне дашь и их дочь”. Абу Бакр согласился и с этим, однако Умейя, стремясь хорошенько нагреть руки в торге, потребовал: “Клянусь Богом! Я не соглашусь до тех пор, пока ты ко всему упомянутому не добавишь еще 200 золотых динаров!”

Абу Бакру (да будет доволен им Аллах) стало стыдно за него: “Эх, какой-же ты бесстыдник! Стоишь предо мною и слово за словом лжешь”. На этот раз Умейя сказал: “Нет! Клянусь ал-Латом и аль-‘Уззой! Если ты мне дашь то, что я потребовал, исполню обещанное мною”. Отдав все, что требовал ненасытный Умейя, Абу Бакр освободил своего единоверца Биляла от тяжких мучений.

После этого случая Пророк спросил у Абу Бакра: “Билял тебе что-то должен?” Абу Бакр ответил: “Нет, о Посланник Господа, я его освобождаю”. Через некоторое время после этого Абу Бакр выкупил и освободил также мать Биляла Хамаму.

После освобождения Билял стал первым муаззином – человеком, исполняющим азан (призыв к молитве).

После смерти Посланника Божьего, к которому он был очень привязан и всегда старался неотлучно быть рядом, Билял уже не смог оставаться в Медине и покинул ее. Абу Бакр, избранный халифом, попросил его остаться при нем в Медине. Билял ответил: “Если ты выкупил меня для себя, то, пожалуйста, я буду рядом с тобой. Если же ты освободил меня ради того, чтобы Господь был доволен тобою, не ограничивай меня в передвижении. Я хочу распространять Ислам по всему миру на пути Господнем”. Абу Бакр был вынужден уступить его желанию.

Так, свыше 1400 лет назад начиналась славная летопись Ислама, летопись того, как вера в Единого Господа после периода невежества и язычества вновь утверждалась в сердцах людей. Это лишь некоторые эпизоды из жизни первых мусульман, людей уверовавших в Бога Единого, Который обращался к человечеству через Своих Посланников, последним из которых был Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует).

Духовной опорой, позволявшей им мужественно выносить все трудности и испытания тернистого пути к Истине, была их непоколебимая вера в Единого и Единственного Бога. Их жизнь и духовные подвиги стали наглядным подтверждениемтого, что иман (вера) есть великая сила, а обладатели истинной веры могут зажечь ею сердца миллионов людей…

Сегодня в мире насчитывается уже свыше миллиарда мусульман…



--------------------------------------------------------------------------------

[1] В первый период исламского благовестия обязательной являлась двукратная молитвав два ракяата, в утреннее и вечернее время. Позже к этому прибавилась ночная молитва “Тахаджуд”. После Ми‘раджа – Вознесения Пророка к Господу – обязательной стала пятикратная молитва. Ночная молитва “Тахаджуд” стала для мусульман дополнительной, но для самого Пророка она оставалась обязательной.

[2] Ал-Лат и аль-‘Узза – одни из главных богов арабского языческого пантеона.

[3] Отец Пророка ‘Абдулла был родным братом Абу Талиба.

[4] Ибн Хишам. Ас-сира ан-набавия (таб‘атун мухаккака). Т. 1, с. 269.

[Тапч]

Абу Хурейра.

Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Свое имя — Абд ар-Рахман ибн Сахр — он по-лучил от посланника Аллаха после принятия Ис-лама. В эпоху язычества его звали Абд Шамсом — “рабом солнца”. Родом он был из известного племени Даус аль-Азди из Йемена, которое суще-ствует и по наши дни.
Его семья прозвала его Абу Хурейрой — “владельцем котенка”. Однажды, когда он пас овец, он нашел дикую кошку с котятами. Ему очень понра-вились котята, и он взял нескольких из них и спря-тал в рукаве. Когда он вернулся домой, его родст-венники услышали мяуканье и спросили: “Что это?” Он ответил: “Котята”. С того дня его и про-звали Абу Хурейрой.
Среди своего племени Абу Хурейра пользо-вался славой и авторитетом, которые достались ему от его дядь по отцу и по матери. Его дядя по отцу был эмиром своего племени, и после принятия им Ислама пророк оставил его на этой должности. Его дядя по матери был знамени-тым героем и богатырем Дауса.

ВНЕШНИЙ ВИД И ХАРАКТЕР
Абу Хурейра был темнокожим мужчиной, широ-коплечим, с двумя косами. Между верхними рез-цами у него было небольшое расстояние. Он был мягким, жизнерадостным и веселым человеком, любил носить льняную одежду и черную чалму.

ПРИНЯТИЕ ИСЛАМА И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ В МЕДИНУ
Племя Даус было языческим и поклонялось идолам, как и все остальные арабские племена. Покровителем Дауса считался Зу-ль-Хулса — идол, которому поклонялись члены племени. Кромешный мрак язычества рассеялся с появлением призыва к единобожию, принесенного из Мекки ат-Туфейлем ибн Амром, — поэтом, знатным и очень гостепри-имным человеком из племени Даус. Он принял Ис-лам в Мекке, когда встретился с посланником Ал-лаха, а затем вернулся к своему народу, призвав его к Исламу, и все они уверовали благодаря ему. Среди них был и Абу Хурейра. Позднее, незадолго до покорения Мекки, он переселился к посланнику Аллаха в Медину.
Тогда Абу Хурейра был еще молодым чело-веком, не достигшим тридцати лет, однако не следует удивляться, что он был сообразитель-ным, имел живой ум, прекрасную память и креп-кую веру. Они сформировались, пока он рос си-ротой, опираясь только на самого себя. Его по-разительная память была следствием аскетиз-ма и отдаленности от мирских хлопот. Абу Ху-рейра говорил о себе: “Я вырос сиротой и со-вершил хиджру бедняком”.

ДОСТОИНСТВА АБУ ХУРЕЙРЫ И ОСТАЛЬНЫХ СПОДВИЖНИКОВ ПРОРОКА
Переселение Абу Хурейры к пророку и присое-динение к его сподвижникам позволили ему дос-тичь огромных заслуг и великого блага. Аллах да-ровал ему честь быть сподвижником Своего по-сланника, и он заслужил вознаграждение, обе-щанное всем сподвижникам пророка. Всевышний Аллах сообщил об этом в Своем Откровении:
“Мухаммад — посланник Аллаха, и те, ко-торые с ним, — яростны против неверных и милостивы между собой...”
(Священный Коран. Сура “аль-Фатх” (“Побе-да”) 48:29).
В одном из самых последних аятов Корана, ниспосланном о них, Всевышний сказал:
“Аллах принял покаяния пророка, мухаджи-ров (мусульман, переселившихся из Мекки. — Ред.) и ансаров (мединских мусульман. — Ред.), которые последовали за ним в трудный час...”
(Сура “ат-Тауба” (“Покаяние”) 9:117)
Абу Хурейра также является мухаджиром, со-вершившим переселение к посланнику Аллаха из родного Йемена.
Пророк сказал: “Не ругайте моих сподвижников. Если бы один из вас пожертвовал золото количест-вом с гору Ухуд, то это не сравнилось бы и с при-горшней, пожертвованной ими, и даже с ее половиной” (“аль-Джами’ ас-Сахих” (“Сборник достоверных хадисов”) имама аль-Бухари. Том 5, с. 10). Поэтому любовь к сподвижникам пророка, да будет доволен ими Аллах, и обращение к Аллаху с молитвой об их прощении относятся к основам чистого исламского вероубеждения. Ибн Аббас, двоюродный брат по-сланника Аллаха по отцу, сказал: “Не ругайте спод-вижников Мухаммада, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, поскольку час их пребывания рядом с ним лучше, чем ваши старания в течение 40 лет” (“аль-Акида” (“Веро-убеждение”) имама ат-Тахави, с. 398).
Всевышний Аллах сказал:
“Те, которые пришли после них, говорят: “Господи, прости нам и братьям нашим, кото-рые опередили нас в вере, и не утверждай в сердцах наших злобы к тем, которые уверова-ли! Господи наш, ведь Ты — Мягок, Милостив!”
(Сура “аль-Хашр” (“Собрание”) 59:10)
Таким образом, нам повелено только молить Аллаха о прощении для них. Всевышний Аллах также сказал:
“Так Мы сделали вас справедливой общи-ной, чтобы вы были свидетелями относитель-но людей и чтобы посланник был свидетелем относительно вас...”
(Сура “аль-Бакара” (“Корова”) 2:143)
Всевышний Аллах призвал нас придерживать-ся прямого пути, веры, знаний, братства, согласия и любви, которым следовали сподвижники, сказав:
“А кто станет противиться посланнику после того, как стал ему ясен прямой путь, и последу-ет не по пути верующих, того Мы обратим к то-му, к чему он сам обратился, и спалим его в ге-енне. Как скверно это пристанище!”
(Сура “ан-Ниса’” (“Женщины”) 4:115)
Имам ат-Тахави в своем труде об исламском вероубеждении, авторитет и достоверность которо-го признали ученые всех мазхабов, писал: “Мы лю-бим сподвижников посланника Аллаха, да благоблагословит его Аллах и ниспошлет ему мир, не проявляем чрезмерности в нашей любви к ним и не отрекаемся ни от одного из них. Мы не любим тех, кто ненавидит их или недостойно о них отзывается. Говоря же о них, мы говорим только благое. Любовь к ним — это часть религии, веры и ихсана (высшей степени веры. — Прим. пер.), а ненависть к ним — прямая противоположность вышеупомянутому...” (“аль-Акида”, с. 396). Придерживаться этих убеждений обязан каждый мусульманин.

[Тапч]

Посланник Аллаха обратился к Всевышнему с молитвой за племя Даус, сказав: “О Аллах! Наставь Даус на прямой путь и приведи их в Ислам!” Тогда Абу Хурейра уже был верующим, однако благословение молитвы пророка не ми-новало его. Об этом свидетельствуют слова по-сланника Аллаха, который подчеркнул превос-ходство мусульман Йемена, сказав: “Вера — из Йемена, и мудрость — из Йемена. К вам прие-хали жители Йемена с тонким умом и мягкими сердцами...” (аль-Бухари, 5/219).
Абу Хурейра и его мать были удостоены и особой молитвы посланника Аллаха. Он сказал: “О Аллах! Сделай этого Своего раба и его мать любимыми для Своих верующих рабов, и сде-лай верующих любимыми для них!” (“аль-Джами’ ас-Сахих” имама Муслима, 7/166). По-этому любовь к Абу Хурейре и его матери явля-ется одним из признаков искренней веры.
Однако подлинные слава и заслуги нашли Абу Хурейру когда он поселился в ас-Суффе — тенистом месте во дворе мечети пророка в Ме-дине. Обитателями ее были бедные мухаджи-ры, не имеющие никакого другого пристанища, помимо мечети. Их единственной заботой было изучение Корана и религии Аллаха.
Ас-Суффа была первой школой Ислама, а ок-репших в ней верующих Аллах удостоил Своей похвалы в Священном Коране и повелел мусуль-манам быть добродетельными к ним:
“...Для бедных, которые терпят нужду на пу-ти Аллаха; они не могут вести промыслов на земле. Незнающий почтет их, по скромности их, богатыми; ты узнаешь их по их признакам: они не просят докучливо...”
(Сура “аль-Бакара” (“Корова”) 2:273)
Аллах также повелел Своему посланнику дер-жаться вместе с теми бедняками, единственной заботой которых было поклонение Аллаху и пови-новение ему днем и ночью:
“Терпи душой с теми, которые взывают к своему Господу утром и вечером, стремясь к Его лику...”
(Сура “аль-Кахф” (“Пещера”) 18:28)

ЛЮБОВЬ К ПРОРОКУ И НЕРАЗЛУЧНОСТЬ С НИМ
Абу Хурейра сильно любил посланника Аллаха. Однажды он признался ему: “О посланник Аллаха, когда я вижу тебя, душа моя становится счастли-вой, а глаза отдыхают” (“Муснад” имама Ахмада 2/323). Эта любовь полностью овладела им, и он отдавал предпочтение тому, чтобы услышать один хадис из уст посланника Аллаха, перед ты-сячью рак’атами дополнительной молитвы. Он го-ворил: “Одна часть постигаемых нами знаний лю-безнее для нас, чем тысяча рак’атов”.
Страстная любовь к посланнику разгоралась в нем, когда упоминалось его имя. После смер-ти посланника Аллаха он не мог сдерживать се-бя и был готов разрыдаться до потери сознания при его упоминании. (“аль-Джами’ аль-Кабир” (“Большой сборник хадисов”) имама ат-Тирмизи 9/226). Являясь частью его веры, глубокая лю-бовь к пророку в сердце Абу Хурейры побудила его всецело отдаться непрерывному общению с посланником Аллаха — не только в мечети и ас-Суффе, но и в походах и путешествиях, на ба-заре и при навещении больных. Он держал по-водья его верблюдицы, помогал ему дома и в дороге. Он очень часто спрашивал пророка о том, о чем не интересовался никто иной. Это позволило Абу Хурейре узнать о многих деяни-ях пророка, о которых не ведали большинство сподвижников.
Посмотрите на его рвение к знаниям: когда по-сланник Аллаха раздавал трофеи, он спросил его: “Разве ты не попросишь у меня доли из этих тро-феев?” Он ответил: “Я прошу лишь научить меня тому, чему научил тебя Аллах”. Всевышний и Все-ведущий Аллах знал правдивость его слов, и он стал одним из великих ученых.

ГОЛОД НА ПУТИ ПОСТИЖЕНИЯ ЗНАНИЙ
Он жил в ас-Суффе — бедный, без имущества, без крова, без занятия. Как и другие обитатели ас-Суффы, он довольствовался наставлением на прямой путь, которым одарил его Аллах. Он по-святил себя неразлучному следованию за по-сланником Аллаха ради того, чтобы услышать все, что он говорил, и запомнить это для того, чтобы научить этому других. Иногда он проводил несколько дней без еды и терял сознание из-за голода. Подобным самопожертвованием спод-вижники пророка воспитывали собственные души — так выросли поколения, покорившие Сирию, Персию, Ирак и другие страны. Их стремления были обращены не к тому, как наполнить свои жи-воты, а к познанию религии и повиновению Алла-ху и Его посланнику. Однажды Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, войдя в комнату сво-ей жены Фатимы, дочери посланника Аллаха, увидел, что аль-Хасан и аль-Хусейн плачут. “От-чего они плачут?”, — спросил он. Фатима ответи-ла: “От голода” (“Китаб ас-Сунан” (“Книга хадисов Пророка”) имама Абу Дауда 1/398).

ДЖИХАД НА ПУТИ АЛЛАХА
Абу Хурейра принимал участие во всех сра-жениях посланника Аллаха, кроме битв при Бадре, Ухуде и сражения у рва, потому что он переселился к пророку после них. Он участво-вал в битвах при Хейбаре и Зат ар-Рика’, в по-корении Мекки, в походах на Табук и Му’та и других. Он сражался с вероотступниками в эпо-ху правления халифа Абу Бакра, позднее участ-вовал в битве при Йармуке, походах на Арме-нию и Джурджан. В боях за истину он проявил себя крепким бойцом и верным мусульманином.

ВЫСОКАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ
Абу Хурейра получил от пророка прекрасное воспитание в духе веры в Аллаха. Оно неодно-кратно проявлялось при различных обстоятель-ствах в течение его жизни. Иногда пророк давал ему наставления, говоря: “О Абу Хурейра! Будь богобоязнен, и ты будешь лучшим в поклонении Аллаху! Довольствуйся малым, и ты будешь са-мым благодарным из людей! Желай людям то-го, чего ты желаешь самому себе, и ты станешь верующим! Будь благодетелен к своим соседям, и ты станешь мусульманином! И меньше смей-ся, ибо частый смех губит душу...” (“Китаб ас-Сунан” имама Ибн Маджи 2/141).
Абу Хурейра всегда помнил это завещание. Он был богобоязнен, аскетичен, далек от мирских удовольствий, богатства и искушений. Он любил людей, обучал их и внимательно заботился о них. Он был добродетелен к своему соседу Аммару ибн Йасиру, отдавая должное его заслугам в деле распространения Ислама. Он часто плакал и ред-ко смеялся. Да будет доволен им Аллах!

ВНИМАТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К КОРАНУ И ИЗУ-ЧЕНИЕ ЕГО
Частое чтение Корана и изучение его наизусть являются признаками веры. Посланник Аллаха сказал: “Лучшими из вас являются те, кто изучает Коран и обучает ему других”. Поэтому Абу Хурей-ра опередил многих в этом великом деле.
Он изучил Коран и запомнил его со слов Убеййа ибн Ка’ба, который был одним из тех, кто записывал, собирал и изучал Коран у посланника Аллаха. Затем сам Абу Хурейра стал препода-вать Коран. Его учеником был Абу Джа’фар Йа-зид ибн аль-Ка’ка’ аль-Мадани, один из десяти самых знаменитых чтецов Корана, посредством которых священные тексты Книги Аллаха дошли до наших дней, ибо сохранение Корана не осно-вывается на книгах, в которых он записан: Коран хранится в сердцах ученых, которые из поколения в поколение донесли его до наших дней. Ученик перенимает знания от своего шейха, тот — от своего, и так — до посланника Аллаха.

УСЕРДИЕ В ПОКЛОНЕНИИ
Как-то Абу Усман ан-Нахди остановился в гостях у Абу Хурейры, о чем он позднее вспо-минал: “Абу Хурейра, его жена и слуга делили ночь на три части — один совершал молитву, затем будил другого” (аль-Бухари, 7/102). Сам Абу Хурейра о своем режиме говорил: “Я раз-деляю ночь на три части: первую треть я сплю, вторую треть совершаю молитву, а последнюю треть вспоминаю хадисы посланника Аллаха” (“ас-Сунан” (“Сунна”) имама ад-Дарими, 1/82).
Он постился каждый понедельник и четверг в течение всей своей жизни. Абу Хурейра гово-рил: “Более всего скуп тот, кто скупится на при-ветствие; а более всего ленив тот, кто лениться обратить мольбу к Аллаху” (“Фатх аль-Бари” (“Помощь Создателя”) хафиза Ибн Хаджара, 11/498).

ДОБРОДЕТЕЛЬ К МАТЕРИ
Абу Хурейра был добродетелен к своей ма-тери как во времена язычества, так и в Исла-ме. Однажды он призвал ее принять Ислам, но она отказалась и оскорбила посланника Алла-ха. Абу Хурейра заплакал, пришел к пророку и попросил его воззвать к Аллаху, чтобы Он на-ставил его мать на прямой путь. Пророк испол-нил его просьбу. Когда Абу Хурейра вернулся домой, чтобы обрадовать ее тем, что пророк взмолился за нее к Аллаху, он увидел, что она уже засвидетельствовала, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Алла-ха. (Муслим, 7/165).
Однажды пророк дал ему два финика. Он съел один, а второй положил в карман. Пророк спросил его: “Зачем?” Он ответил: “Я оставил его для матери ”. Он сказал ему: “Съешь его, а мы дадим тебе еще два финика для твоей матери”.
Всякий раз, когда Абу Хурейра входил в ком-нату своей матери, он говорил: “Да вознаградит тебя Аллах добром за то, что ты воспитала ме-ня, когда я был маленьким”. Она отвечала ему: “Да вознаградит Аллах добром и тебя за то, что ты почтителен со мной, когда я уже постарела” (“аль-Адаб аль-Муфрад” (“Чистая мораль”) имама аль-Бухари, 1/64).

СКРОМНОСТЬ И БОГОБОЯЗНЕННОСТЬ
Абу Хурейра был одним из ученых среди сподвижников посланника Аллаха, однако он не превозносил себя ни в собственных глазах, ни перед другими. Как-то он сказал Ибн Аббасу, несмотря на то, что тот был одним из молодых сподвижников и был моложе его по возрасту: “Ты лучше меня и более знающ”.
Абу Хурейра был великодушным и щедрым, любяще относился к рабам Аллаха, сиротам, вдовам, соседям, слабым и бедным. Когда ха-лифы отправляли ему подарки, он раздавал их в тот же вечер. Он взял под опеку сироту Му‘авию ибн Му‘тиба, обучил и воспитал его, и он стал одним из величайших ученых.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПРОРОКА О ЕГО ЗНАНИЯХ
Как-то Абу Хурейра спросил Пророка: “Кто же счастливейшие из людей, которые удостоятся твоего заступничества в День воскресения, о посланник Аллаха?” Он сказал ему: “Видя твое рвение в изучении хадисов, я предполагал, Абу Хурейра, что никто не спросит меня об этом раньше тебя. Самыми счастливыми из людей, которые будут удостоены моего заступничества в День воскресения, будут те, кто сказал: “Нет божества, кроме Аллаха” от чистого сердца” (аль-Бухари, 8/146).
Посланник Аллаха доверял ему распростра-нять свои хадисы. Однажды он сказал ему: “Вый-ди и возвести в Медине, что нет молитвы без чте-ния Корана — хотя бы суры “аль-Фатиха”, а кто может — то более этого” (Абу Дауд, 1/188).

СВИДЕТЕЛЬСТВА ВЕЛИКИХ СПОДВИЖНИКОВ О НЕМ И ЕГО ЗНАНИЯХ
Тальха ибн Убейдуллах, один из десяти спод-вижников посланника Аллаха, которым он пред-вестил райское блаженство, свояк пророка по ли-нии четырех его жен и один из его самых близких учеников, сказал: “Несомненно, он (Абу Хурейра. — Прим. пер.) слышал от посланника Аллаха то, чего не слышали мы, потому что он был нищим, неимущим, постоянным гостем посланника Алла-ха и ходил с ним рука в руку. Мы же имели дома и богатство и приходили к посланнику Аллаха лишь на рассвете и вечером” (ат-Тирмизи, 13/226).
Абу Хурейра передал от посланника Аллаха рекордное количество хадисов — 5374. Перед пятничной молитвы он постоянно рассказывал их в мечети пророка в Медине, и его слушали сподвижники и их знаменитые последователи (“аль-Мусаннаф” Ибн Абу Шейбы 2/137). В те-чение 13 лет — после убийства Усмана вплоть до своей смерти он выносил фетвы в столице халифата, которые находили доверие у всех сподвижников посланника Аллаха. Многие уче-ные из разных концов халифата приезжали в Медину, чтобы обучаться у него.
Отдавая должное его преданности, верности и знаниям, Абу Бакр назначил его помощником эмира Бахрейна — аль-Ала’ аль-Хадрами, а затем — Кудамы ибн Маз‘уна. Халиф Умар же передал должность эмира Бахрейна самому Абу Хурейре. Это еще раз свидетельствует о том, что он был одним из видных мусульман, и в дополнение к своим глубоким знаниям Корана и шариата, он прекрасно разбирался в вопросах управления го-сударством и политики.
В течение долгого времени при жизни послан-ника Аллаха Абу Хурейра изучал религию Алла-ха, оставаясь холостым. После смерти пророка он женился, и у него родились четверо сыновей и дочь. Все они обучались у своего отца и стали заслуживающими доверия учеными. Его род продолжается и по сей день в Египте, Ливии, Ту-нисе, Алжире и Марокко. Среди них было много известных мусульманских ученых.
Абу Хурейра прожил 78 лет. В течение своей плодотворной жизни он достойно выполнил обяза-тельство, лежащее на нем — передал последую-щим поколениям мусульман наследие пророка Му-хаммада. Он переселился к посланнику Аллаха из далекой земли, довольствовался в своей жизни малым, непрестанно сопровождал пророка, сра-жался с язычеством, боролся с вероотступничест-вом, участвовал в походах, защищал исламский халифат, уничтожал смуту и искушение, распро-странял хадисы посланника Аллаха... Ему остава-лось только отправиться на встречу со Всевышним Господом. Перед тем как его душа рассталась с те-лом, он завещал своим близким: “Не оплакивайте меня когда я умру, потому что посланника Аллаха не оплакивали”. Затем он заплакал сам, и его спро-сили: “Что заставило тебя плакать?” Он ответил: “Я плачу не по мирской жизни, в которой вас остав-ляю. Я плачу от того, что мне предстоит дальнее путешествие, но я очень мало приготовил для него. Я стою перед вознесением и дорогой в рай или ад и не знаю, куда меня введут...”
Он скончался в 57 г. после хиджры. На его по-хоронах присутствовали многие сподвижники, их последователи, видные ученые, среди которых был и Абдуллах ибн аль-Ибад. Он молил Аллаха о прощении и милости для Абу Хурейры и сказал: “Он был одним из тех, кто сохранил хадисы по-сланника Аллаха для мусульман” (“ат-Табакат аль-Кубра” (“Большой свод биографий”) имама Ибн Са‘да, 4/30).

Да будет Аллах доволен Абу Хурейрой и всеми остальными сподвижниками посланника Аллаха, и да смилостивится над ними!

Москва — 1997

[Смотрящий]

САИД ИБН АМИР АЛЬ-ДЖУМАХИ

“Саид Ибн Амир — человек, который приобрёл Будущую жизнь
своей земной жизнью, отдав предпочтение Аллаху и Его
посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, перед
всеми другими”. (Из высказываний историков) Саид Ибн Амир
аль-Джумахи был одним из тысяч юношей, которые пришли в
район ат-Таньим близ Мекки по призыву курайшитских вождей,
чтобы присутствовать при расправе над одним из сподвижников
Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует,
Хубайбом Ибн Ади, вероломно захваченным в плен. Его
кипучая, полная энергии молодость позволила ему, находясь в
процессии, протиснуться к шествовавшим в первых рядах
шейхам курайшитов, таким, как Абу Суфйан Ибн Харб и Сафван
Ибн Умайа. Это позволило Саиду увидеть самого пленника
курайшитов, закованного в кандалы, толкаемого руками
женщин, детей и молодежи к месту казни, чтобы тем самым
отомстить Мухаммаду, да благословит его Аллах и
приветствует, и убийством Хубайба отплатить за убитых в
битве при Бадре курайшитов. Когда плотная толпа людей с
пленником подошла к месту, подготовленному для казни,
юноша Саид Ибн Амир аль-Джумахи, благодаря своему
высокому росту увидел Хубайба, подходящего к помосту для
распятия. Сквозь шум и крики женщин и детей Саид услышал
его твердый спокойный голос: “Если можете, то позвольте мне
перед смертью совершить Намаз в два раката...” Саид
наблюдал, как Хубайб встал лицом к Каабе и отмолился два
раката. Как же прекрасна и совершенна была эта молитва!
Затем Саид увидел, как повернувшись в сторону курайшитских
вождей, Хубайб сказал: “Клянусь Аллахом, если бы вы не
подумали, что я затягиваю Намаз из боязни смерти, то я бы
молился дольше...” Саид собственными глазами увидел, как
люди его племени начали терзать Хубайба, буквально отрывая
один за другим куски его тела. При этом они кричали Хубайбу:
“Хотел бы ты видеть на своем месте Мухаммада, а себя
спасенным?” Обливающийся кровью Хубайб отвечал: “Клянусь
Аллахом, не хотел бы я сейчас находиться в семье среди детей
спокойно и в безопасности и дать уколоть Мухаммада хотя бы
одной колючкой вместо меня”. Люди воздевали руки, и ширился
рев толпы: “Убейте его! Убейте его!” Затем Саид Ибн Амир
увидел, как Хубайб поднял взор к небу с помоста для распятия
и произнес: “О Аллах! Сокращай их число и убивай поодиночке,
не оставляя ни одного из них!” После этого Хубайб испустил дух
от несчетных ран на теле от мечей и копий.
* * *
Курайшиты вернулись в Мекку и в водовороте важных событий
забыли о Хубайбе и его гибели. Однако из головы
взрослеющего Саида Ибн Амира ни на мгновение не уходил
образ Хубайба. Когда он спал, то видел его во сне. Наяву он
грезил Хубайбом, и Саиду казалось, что он видит его, спокойно
и уверенно совершающим свой последний Намаз в два раката
перед помостом для распятия. В ушах Саида звучал голос
Хубайба, взывающего к Аллаху против курайшитов. Саид
боялся, что его поразит молния или камень с небес. Хубайб
научил Саида тому, чего он раньше не знал... Он научил его
тому, что истинная жизнь — это вероубеждение человека и
Джихад во имя этого вероубеждения вплоть до самой смерти.
Он научил его также тому, что нерушимая вера способна
творить чудеса и делать невозможное. Хубайб научил его также
тому, что человек, которого столь беззаветно любят его
сторонники, является никем иным, как Пророком, да
благословит его Аллах и приветствует, получающим помощь с
Небес. Вот здесь-то и открыл Аллах грудь Саида Ибн Амира
для Ислама. Встав посреди большой группы людей, Саид
объявил о своей непричастности к преступлениям и грехам
курайшитов. Он провозгласил также отказ от поклонения их
идолам и истуканам и свое принятие религии Аллаха.
* * *
Переселившись в Медину, Саид Ибн Амир не разлучался с
посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
участвовал с ним в битве при Хайбаре и в последующих
походах. Когда благородный Пророк, да благословит его Аллах
и приветствует, ушёл к своему Господу, оставаясь довольным
Саидом, последний остался после него разящим мечом в руках
обоих халифов Абу Бакра и Умара, да будет Аллах доволен
ими. Саид был уникальным и выдающимся образцом истинного
верующего, который приобрел Будущую жизнь своей земной
жизнью. Благосклонность Аллаха и Его награду он ставил выше
душевных порывов и телесных потребностей.
* * *
Оба халифа посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, знали правдивость и праведность Саида Ибн

Амира. Они прислушивались к его советам и высказываниям.
Как только Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах,
стал халифом, Саид пришел к нему и сказал: “О Умар, советую
тебе бояться Аллаха в отношениях с людьми и не бояться
людей в отношениях с Аллахом. Советую также, чтобы твои
слова не расходились с делами. А ведь лучшие слова те,
которые подкрепляются делами... О Умар! Повернись лицом к
тем дальним и близким мусульманам, чьи дела поручил вести
тебе Аллах. Пожелай им того, чего ты желаешь себе и своим
домочадцам. Всегда и везде не боясь трудностей, стремись к
истине и не бойся пред Аллахом упрека порицающего”. Умар
воскликнул: “Кто же может это, о Саид?!” Он ответил: “Это
может человек, подобный тебе, из тех, кого Аллах уполномочил
вести дела Уммы Мухаммада. И нет никого между этим
человеком и Аллахом”.
* * *
Умар Ибн аль-Хаттаб тут же призвал Саида помогать ему и
сказал: “О Саид! Я назначаю тебя руководить жителями Хомса”.
Саид воскликнул: “О Умар! Заклинаю тебя Аллахом, не сбивай
меня и не соблазняй меня!” Раздосадованный Умар сказал:
“Горе вам! Повесили вы мне на шею это дело (халифат), а
затем отреклись от меня!” Не оставлю тебя”, — сказал Умар и
назначил его правителем Хомса. Затем он спросил: “Не
назначить ли нам тебе паёк?” Саид ответил: “А что мне с ним
делать, о правитель правоверных?! То, что я получаю из
общественной казны, превышает мои потребности”. После этого
он отправился в Хомс. Прошло немного времени, и к правителю
правоверных прибыли из Хомса несколько человек, которым он
доверял. Он попросил их: “Напишите мне, пожалуйста, список
ваших бедняков, чтобы я мог помочь им в их нуждах”. Когда
список принесли Умару, то среди других он обнаружил Саида
ибн Амира. “Это какой же Саид Ибн Амир?!” — спросил Умар.
Люди ответили: “Это наш амир”. Умар переспросил: “Как, ваш
амир — бедняк?!” Люди ответили: “Да. Клянёмся Аллахом, вот
уже много дней в его доме не горит очаг”. Умар так разрыдался,
что от слез его борода стала мокрой. Взяв тысячу динаров, он
положил их в кошель и сказал: “Передавайте ему привет от
меня и скажите: “Правитель правоверных послал тебе эти
деньги, чтобы ты использовал их на свои нужды”.
* * *

С кошелем делегация пришла к Саиду. Заглянув вовнутрь
кошеля и увидев там динары, Саид оттолкнул его от себя со
словами: “Инна биллаhи ва инна илайhи радждиун (“Истинно,
мы принадлежим Аллаху, истинно к Нему и возвращаемся”. —
Слова произносимые при несчастье, бедствии. — Ред.) Это
было сказано таким образом, будто его постигла беда, или в
доме случилось несчастье. Обеспокоенная жена Саида
вскочила с места и спросила его: “Что случилось с тобой,
Саид?! В чем дело? Неужели умер Повелитель правоверных?!”
Саид ответил: “Случилось нечто более серьезное, чем это”.
Жена воскликнула: “Неужели мусульмане потерпели поражение
в бою?!” Саид ответил: “Нет, случилось нечто ещё более
серьезное, чем это”. “Что же это такое? Что может быть хуже
этого?” — спросила жена. “Ко мне подступили мирские
соблазны. В мой дом вселилась смута, совращающая меня”, —
ответил Саид. “Ну, так покончи с этим”, — сказала жена. Она
ещё ничего не знала о динарах. “Ты поможешь мне сделать
это?” — спросил Саид. — “Да”, — ответила жена. Саид
разложил динары по кошелькам и раздал их бедным
мусульманам.
* * *
Вскоре после этого Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им
Аллах, прибыл в аш-Шам, чтобы там лично ознакомиться с
положением населения. Он остановился в Хомсе, который был
широко известен под названием “маленькая Куфа” (Кувайфа).
Дело в том, что жители Хомса так же часто жаловались на
наместников и правителей, как и куфийцы. К Умару пришли
представители жителей Хомса, чтобы поприветствовать его. Он
спросил их: “Ну, как вы находите вашего амира?”. Люди
нажаловались Умару на Саида, упомянув четыре его деяния,
каждое из которых было серьёзнее других. Умар, да будет
доволен им Аллах, рассказывал: “Я собрал у себя Саида и этих
людей, взывая к Аллаху, чтобы Он не изменил моё мнение о
Саиде, так как я очень верил ему. Когда люди вместе со своим
амиром предстали передо мной, я спросил: “В чём же вы
жалуетесь на вашего амира?” Они ответили: “Он не выходит к
нам, пока не наступит разгар дня”. Я спросил: “Что ты скажешь
по этому поводу, Саид?”. Немного помолчав, он ответил:
“Клянусь Аллахом, мне очень не хотелось бы говорить об этом,
но если уж это необходимо, то дело в том, что у моих
домочадцев нет слуги. Поэтому каждое утро я замешиваю тесто
для семьи, а затем жду, пока оно не поднимется. После этого я
пеку для всех лепёшки, совершаю омовение и затем выхожу к
людям”. Умар продолжал: “Я спросил их: “Какие ещё есть
жалобы на него?” Люди отвечали: “Ночью никто не может
добиться от него ответа”. Я спросил: “А об этом что ты скажешь,
Саид?” Он ответил: “И об этом мне не хотелось бы говорить,
клянусь Аллахом. Тем не менее скажу, что день я предназначил
для людей, а ночь посвящаю Всемогущему Аллаху”. Я спросил:
“На что ещё вы жалуетесь?” Они ответили: “Один день в месяц
он вообще не выходит к нам”. Я спросил: “А это почему, Саид?”
Он ответил: “У меня нет слуги, о повелитель правоверных, и
одежда у меня только та, которую я ношу. Раз в месяц я её
стираю и жду, пока она высохнет, а затем в конце дня выхожу к
людям”. Я опять спросил людей: “Ещё какие у вас жалобы на
Саида?” Люди ответили: “Иногда он впадает в бессознательное
состояние и отсутствует на заседаниях совета”. Я спросил: “А
это что такое, Саид?” Он ответил: “Я был свидетелем гибели
Хубайба Ибн Ади, когда был язычником. Я видел, как
курайшиты терзали его со словами: “Хотел бы ты, чтобы на
твоем месте был Мухаммад?” Хубайб отвечал им: “Клянусь
Аллахом, мне не хотелось бы быть в безопасности среди своих
родных вместе со своими детьми в то время, как Мухаммада
укололи бы шипом... Стоит мне только вспомнить этот день, и
как я оставил Хубайба без помощи, как я тут же начинаю
думать, что Аллах не простит мне этого.., а затем впадаю в
бессознательное состояние”. После этого Умар воскликнул:
“Хвала Аллаху, что Он не изменил мое мнение о нём!” Затем
Умар послал Саиду тысячу динаров, чтобы он потратил их на
свои нужды. Когда эти деньги увидела его жена, она сказала
Саиду: “Хвала Аллаху, Который послал нам это и дал
возможность обойтись без твоих услуг. Купи же нам продуктов и
найми слугу”. Саид ответил жене: — А не желаешь ли ты
сделать нечто лучшее, чем это? — А что же именно? —
воскликнула жена. Саид сказал: — Мы отдадим их тому, кто
сделает нам всё это — ведь мы больше всего нуждаемся в
этом. Жена воскликнула: — А это как?! — Этими деньгами мы
дадим хороший кредит Аллаху, — сказал Саид. — Да, —
сказала жена. — Да вознаградит тебя Аллах добром. Не успев
встать с места, где он сидел, Саид разложил деньги по
кошелькам и сказал одному из своих людей: “Отправляйся с
этими деньгами к вдове такого-то, сиротам такого-то,
обездоленным из рода такого-то и нуждающимся из рода
такого-то”.
* * *

Да будет Аллах доволен Саидом Ибн Амиром аль-Джумахи,
который был из тех людей, которые помогают другим, несмотря
на собственную бедность.