[Khaalid]

Сказал ибн Хазм аль-Андалюси (да помилует его Аллах):

- لا تُكلّف صديقك إلّا مثل ما تبذل له من نفسك؛ فإن طلبت أكثر فأنت ظالم

«Не требуй от своего друга больше чем ты отдаешь ему, ибо если ты такого требуешь, то ты несправедлив»

см. аль-Ахлякъ ва-с-Сияр

[Khaalid]

Сказал ибн Хазм аль-Андалюси (да помилует его Аллах):

إِيَّاك ومدح نفسك؛ فإنَّ كل من يسمعك لا يصدقك في ذلك ولو كنت صادقًا، بل إنه يجعل مدحك لنفسك من أول معايبك.

«Остерегайся того, чтобы восхвалять самого себя, ибо никто из слышащих тебя тебе не поверит, даже если ты правдив, а напротив это станет для них твоим первым пороком»

см. аль-Ахлякъ ва-с-Сияр

[Khaalid]

Убеждение о том, что существует загробная жизнь это неотъемлемое следствие убеждения о существовании Бога.

И разъяснение этого заключается в том, что Бог не одобряет несправедливость и не оставляет несправедливого без наказания, и не оставляет того с кем поступили несправедливо без соблюдения справедливости.

И мы видим в этой жизни того, кто живет и умирает будучи несправедливым не получив наказания, и того, кто живет и умирает притесненным так и не добившись справедливости, так в чем же смысл и как же это происходит так, покуда Аллах существует и покуда Аллах, непременно, справедлив?

Смысл заключается в том, что исходя из этого однозначно должна быть другая жизнь, где воздадут должным совершавшему благо и накажут совершавшего зло, и смысл в том что история не заканчивает с исчезновением этой мирской обители.

И если бы по телевизору показали фильм, а затем на середине его бы прервали со словами "Фильм завершен" то никто из зрителей не поверил бы в его завершение, и они бы воскликнули: Что случилось с этим героем? И где продолжение истории? И это потому что они ожидают от автора завершения, и что с каждым из героев поступят как подобает, тогда как автором этой истории является человек.

Так разве поверит разумный в то, что история жизни завершается на смерти? И как же он поверит в это, ведь должного воздания не было и история не завершилась?

см. Роваи' Али ат-Тантави, стр.18

[Khaalid]

Мудрость предопределения.

Ибну-ль-Джавзи приводит историю о том, что один человек упал в обморок, а окружающие посчитали что он умер, уложили его на носилки и понесли к месту где купают умерших, чтобы искупать, и когда он ощутил холодную воду, то очнулся и встал, а купавший его испугался и упал замертво.

Не спрашивай в чем же секрет, а, напротив: усердствуй на пути Аллаха и защищай истину, не боясь смерти ввиду своего усердия, потому что срок жизни ограничен, и ты можешь прожить сто лет, даже если ты будешь всячески искать смерти. Так что, работай на пользу своей мирской жизни так, словно ты будешь жить вечно, и работай на пользу своей Загробной жизни так, словно ты умрешь завтра, и таким подходом ты гарантируешь себе и эту и последнюю жизнь, и это и есть одна из мудростей предопределения.

Вера в предопределение это жизнь, потому что она является для тебя источником света во тьме, источником надежды во всех сложностях, потому что если бы не надежда, то больной бы умер от своего беспокойства до того как его убьет болезнь, а воин бы был убит в войне от страха прежде чем его убил бы враг, и если бы не надежда, то жизни бы не было.

И если бы прекратили действовать ссылаясь на рациональную вероятность и материальные законы, то мы не смогли бы вдохнуть воздух или выпить воды из страха что там могут быть болезнетворные микроорганизмы, и не сели бы за руль машины т.к можем попасть в аварию, и не поднялись бы в здание потому что оно может разрушиться, и не завели бы детей потому что они могут умереть, и не нашли бы себе друга потому что он может предать, и не испытывали бы спокойствия за свое имущество, потому что его могут украсть, и не испытывали спокойствия за свой дом, потому что он может сгореть.

Вера в предопределение это покой, потому что если бы поражение было следствием только лишь твоих действий, а успех был бы плодом твоих действий, то ты бы умер от печали, если бы проиграл или если бы тебя опередили.

Вера в предопределение это своеобразное соболезнование, потому что если тебе было предопределено что один из твоих детей умрет, то восхваляй Аллаха, ибо есть люди у которых умерло два. А если ты потерял тысячу, то ведь среди людей есть те кто потерял две.

Поняли ли вы теперь тайну предопределения?

Она заключается в том, чтобы мы усердно действовали, делали и стремились, прикладывая усердия, а затем не печалились если потерпели поражение и не отчаивались если не получил то, к чему стремимся. И чтобы мы к предопределению относились как к ситуации, когда мы едем по загруженной дороге, ибо если бы мы держали в голове только аварии и опасности этой дороги, то не смогли бы продвинуться и на шаг, а если бы человек ввиду своего самообольщения верил бы что он сможет отвратить едущую на него машину и спастись от опасности - то он бы не спасся. Но если человек был бы бдителен и двигался бы осторожно - то такой и есть разумный. А затем если он спасется - то будет восхвалять Аллаха за то что тот предопределил ему успех, а если встретится с бедой, то вспомнит что он не поступил нерадиво, и что так было предопределено.

Сувар ва Хаватыр 125-126, за авторством Али ат-Тантави

[Khaalid]

Сказал имам Ахмад ибн Таймиййа аль-Харрани (да будет доволен им Аллах)

فلا يُنهَى عن منكر إلا ويؤمر بمعروف يغني عنه؛ كما يؤمر بعبادة الله وينهى عن عبادة ما سواه؛ إذ رأس الأمر شهادة أن لا إله إلا الله، والنفوس قد خُلقت لتعمل لا لتترك، وإنما الترك مقصود لغيره؛ فإن لم يشتغل بعمل صالح وإلا لم يترك العمل السيء أو الناقص

«Запрещать порицаемое следует только повелевая при этом совершать что-то одобряемое, которое избавит от необходимости в этом порицаемом.

Подобно тому как ты повелеваешь поклоняться Аллаху и сопровождаешь это запретом поклоняться кому-то кроме Него, потому как основа основ это свидетельство о том, что никто не заслуживает поклонения по праву, кроме одного лишь Аллаха. А души созданы чтобы действовать, а не чтобы прекращать действия. А просто оставление чего-то не является самоцелью (т.к оставляют что-то ради того, чтобы достичь чего-то другого - прим.пер), и если человека не занять благодеянием, то он не перестанет совершать что-то дурное или что-то что является недостатком»

Конец цитаты

Короче говоря: Людям мало сказать «Это нельзя!», ты им должен предложить дозволенный аналог, которым они закроют свою необходимость в чем-то, что решают сейчас запретным путем, иначе они этого не оставят.

[Khaalid]

Говорит шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу):

«Раб Аллаха должен бояться только лишь Аллаха и никого более не бояться, ибо тот кто не боится Аллаха максимально ничтожен, так что его бояться не нужно, ибо он - притеснитель и один из приближенных дьявола, а бояться таких Аллах запретил.

И если кто-то скажет: Но ведь случается так, что он мне вредит?

То будет дан ответ: Он вредит тебе потому, что Аллах насылает его на тебя, давая ему над тобой контроль. А если Аллах захочет отвратить от тебя его зло - то отвратит, так что все в руках Аллаха.

А насылают такого на раба Аллаха ввиду грехов этого раба.

И если ты устрашишься Аллаха, будешь бояться Его и будешь уповать на Него, то это избавит тебя от всякого зла и ему не будет дана власть на тобой, ибо Аллах сказал: {Тому, кто будет уповать на Аллаха, будет достаточно Его.} Сура ат-Толякъ, Аят 3.

А насылают его на тебя из-за твоих грехов и из-за того, что ты его боишься.

А если ты будешь бояться Аллаха, раскаешься в своих грехах и попросишь у Аллаха прощения, то его на тебя не нашлют, как сказал Аллах {и не таков Аллах, чтобы подвергать их мукам, когда они просят у Аллаха прощения} Сура аль-Анфаль, Аят 33»

Маджму' аль-Фатава, 1/56-57

[Khaalid]

Сказал Хафиз ибн Хаджар аль-'Аскъаляни:

والغيرة غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن، وإن عائشة - رضي الله عنها كانت تغار على نساء النبي صلى الله عليه وسلم لكن غيرتها من خديجة أكثر لأنها كانت تعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب خديجة أكثر مما كان يحبها وذا بكثرة ذكرها وكثرة الذكر تدل على كثرة المحبة ولا يخفى إن الغيرة في النساء الفاضلات أكثر من غيرهن

«И то что достойные женщины ревнуют, не говоря уже о прочих, это не отрицается.

И, в действительности, 'Аиша (да будет доволен ею Аллах) ревновала других жен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) однако ее ревность к Хадидже была больше остальных, потому что она знала что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) любил Хадиджу больше чем её, что понималось из многократного упоминания Хадиджи, а многократность упоминания указывает на многократность любви. И известно, что ревность достойных женщин больше по степени чем у других»

см. Фатху-ль-Бари

Из примечаний к «аль-Адабу-ль-Муфрад» в издании «Дар ибн Кясир»

[Khaalid]

في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها، قالت: "استأذنت هالة بنت خويلد -أخت خديجة- على رسول الله ﷺ، فعرف استئذان خديجة، فارتاع لذلك، (وفي بعض الروايات: فارتاح لذلك)، فقال: "اللهم هالة".. قالت: فغرتُ".

В «Сохих» имама аль-Бухари передается от 'Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала:

«Однажды, Халя бинту Хувейлид - сестра Хадиджи - попросила разрешения войти к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и он узнал манеру просьбы о разрешения войти которая была и у Хадиджи, и из-за этого аж поменялся (а в другой передаче хадиса сказано: обрадовался этому) и сказал: О Аллах! Пусть это будет Халя (или же: О Аллах! Это Халя! - прим.пер)..."

'Аиша сказала: И тогда я приревновала»

قال الحافظ ابن حجر: "وفي الحديث: أن من أحب شيئا: أحب محبوباته وما يشبهه وما يتعلق به!".

Сказал Хафиз ибн Хаджар: «И в хадисе содержится указание на то, что что любимо предмету его любви , то что на него похоже и то, что с ним связано»

[Khaalid]

Говорит шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа (да освятит Аллах его душу):

«Те, что выполняют приказы Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), куда относится выполнение пяти обязательных молитв и прочих, искренне исповедуют религию перед Аллахом, что выражается в том, что они молят лишь Аллаха, поклоняются лишь Ему, дают обеты лишь Ему, запрещают то что Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) запретили - те и есть войско Аллаха которое будет победоносным, те и есть партия Аллаха представители которой преуспеют, ибо Аллах поддерживает их и помогает им, и они наносят поражение дьяволам сопровождающим этих заблудших, ввиду чего эти дьяволы не могут реализовать ничего из этих дьявольских состояний из-за того что те всегда помнят об Аллахе и просят у Него помощи. Напротив: эти дьяволы убегают от этих верующих.

И эти заблудшие это признают, и говорят: Те дьявольские состояния которые мы насылаем не срабатывают со следующими Корану и Сунне, они срабатывают лишь с теми кто не следует Корану и Сунне, как например бедуины, тюрки, безграмотное простонародье и прочие ..

И верующему не разрешается их бояться, ибо Аллах Всевышний говорит в Своей Книге {Это всего лишь дьявол пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими.} Сура Алю 'Имран, Аят 175»

Маджму' аль-Фатава, 11/668-669

[Khaalid]

Хафиз Абу-ль-Фарадж ибн аль-Джавзи (да помилует его Аллах) советует:

لا ينبغي لأحدٍ أن يُظاهر بالعداوة أحدًا ما استطاع؛ فإنه ربما يحتاج إليه

«Не следует кому-либо выявлять враждебное отношение к кому-то другому, ибо быть может он в нем будет нуждаться»