[Эски]

щас наткнулся на этот пост в телеграмме,неужели у нас есть такие редиски

Очень часто в последнее время можно наткнуться на посты чеченцев, которые выставляют фото своих детей, жен, пишут какие они хорошие и как они их любят. При этом, извиняются перед земляками за проявление слабости.
Если вам это так тяжело, если вы знаете что у нас не принято так себя на публике вести, не мучайте себя, и скажите это своим детям и женам у себя дома, глядя в глаза. Им так будет приятней.
То что родители любят своих детей, и эта любовь обоюдна, это можно и нужно только приветствовать. Да прибудут в каждой семье взаимолюбовь и взаимоуважение. Да будет в каждой семье мир, согласие и процветание. Только больной человек может такого не пожелать и не порадоваться за семью. Для каждого родителя, его ребенок самый умный и красивый. Но для остальных, это обычный член общества. Я не против чтобы родители любили своих детей и наоборот.
Я просто против того чтобы мы так относились к нашим Адатам.
Наши Адаты, они не выиграны нашими предками в лотерею. Они нам не навязаны. Их не придумывали за зарплату в "госдуме". Они в веках отточены и доведены до "блеска" и способствуют сохранению народа как этноса. Они вместе с народом прошли все его тяготы и лишения и пронесены до наших дней.
Мы никогда не станем русскими. Никогда не станем арабами евреями иль европейцами. Мы им просто не нужны. А если и чеченцами (вайнахами) перестанем быть, то мы просто станем ходячими мертвецами. Если родители потеряют уважение детей и дети родителей. Если снохи не будут уважать родственников мужа или зятья родственников жены и не будут соблюдать субординацию, мне страшно глядеть в будущее народа.
P.S. "Хотите уважения к себе, проявляйте сами уважение". Это не только к людям, а ко всему и вся.
ДА ОБРАЗУМИТ ЗАБЛУДШИХ СОЗДАТЕЛЬ !

Иса Гунаев

[kvibono]

Я б у него спросил у призывает соблюдать все адаты или только те что непротиворечат рос законадательству .
оцал шай эсар кху чу далин орсиш ханц вэйн адаташ лило ат хилит))
ну зачем гнать та

[Сэр с ЧИАССР]

Известный чеченский этнолог советует нынешней молодежи брать из прошлого самое лучшее.

Если под эволюцией, в том числе и в культурной сфере, признавать восхождение от простого к сложному, от неразумного к разумному, от тьмы к свету, то человечество пошло на попятную. Мир (особенно та его часть, которая называет себя цивилизованной) встал на путь соблазнов, что вообще делает понятие подлинной культуры тягостной обузой на пути к достижению низменных потребностей. Вот почему перед обществом встала во весь рост задача: остановиться, оглянуться и взять с собой все лучшее из прошлого.


Нынешняя молодежь ЧР о многом, чем жили и руководствовались ушедшие поколения, – что и как переживали, что доставляло им удовольствие и что горечь, – не имеет ни малейшего представления. Но у многих появился интерес к национальному, к проверенному традиционному. Ведь за последние полтора десятка лет перед их глазами промелькнул такой калейдоскоп противоречивых явлений и все под громкие выкрики «истинно, подлинно чеченского». Радует и вселяет надежду, что молодежь сегодня нуждается не во всем, что декларируется, а уже требует убедительных доводов и вразумительных объяснений.

Каждый народ в своем миропонимании опирается на нечто одно, вокруг которого слой за слоем, пласт за пластом обертываются все для него значимые ценностные понятия, которые в своей совокупности мы за последнее время стали называть ментальностью.

На мой взгляд, основой чеченского менталитета является традиционный институт знакомства и ухаживания молодых – синкъерам.

Приведу один пример из эпохи Имама Шамиля.

Дело было после так называемой «сухарной экспедиции», когда могущество и власть Шамиля достигли, во всяком случае в его собственных глазах и глазах его лизоблюдов, до небес. Ему донесли, что в одном из горных сел нынешнего Ножай-Юртовского района молодым потворствуют в их встречах у родника, «как в языческие времена». Естественно, это подпадало под запрет, как и все, что связано с увеселением молодежи. Имам потребовал к себе из этого селения 12 почетных жителей на суд. Из-за больших военных потерь мужское население тогда не успевало взрослеть. Набрали кое-как необходимое количество, и среди них, как сказали бы сегодня, почетного воина: без рук, без ног и т.д. Так как дело было поздним летом, пришлось запрячь волов в сани и так везти его в ставку – Ведено.

После прибытия на место обвиняемых в действиях против власти Шамиль обратился к ним со словами:

– Вы, поседевшие от долгого пребывания на этой грешной земле, отступили от шариата. Всякий отступник есть «мунапик», с которым должен воевать каждый истинный мусульманин. Вы хуже, чем неверные. Я, как Имам и истинный мусульманин, не могу терпеть отступничества. Ваши головы будут отсечены до заката солнца, которое вы видите последний раз. Если у вас есть оправдание – говорите. Обещайте, что впредь не будете отступать от моего Низама (Постановления).

– Шамиль, – обратился к Имаму почетный воин. – Вот уже 80 лет мы воюем с самим царем, питаясь одним толокном. Эта война и связанные с ней невзгоды нас не страшат. Для нас страшна война в семье, у очага. И эта война неизбежна, если семья слагается без взаимности молодых. То, что наша молодежь встречается у источника, истинная правда, и это будет продолжаться до тех пор, пока останется в живых хотя бы одна пара молодых чеченцев. Мы пускали своих дочерей и сестер к источнику и впредь будем пускать, чтобы у них родилась любовь («уьйр-безам») такая же чистая и необходимая в жизни, как и та родниковая вода. И если за это ты, Имам, лишаешь нас голов, то это будет смерть во имя самого высокого газавата, ибо эти головы будут сложены за самое справедливое и чистое дело, из-за которых слагались на земле головы. Если подобные встречи противоречат твоему «низаму» (не упоминай здесь шариат, не надо выворачивать шубу), тебе надо крепко подумать и разобраться, кто водил твоей рукой, выводя этот «Низам», Аллах или же Иблис?

Знай! Если семьи нашей молодежи будут рождаться не на основе чистого чувства, которое угодно Всевышнему, то воевать с царем станет некому.

По статистике брачный возраст у чеченцев из века в век снижается (эту тенденцию следует признать общемировой и назвать – акселерацией). Известно, например, что Ташов-Хаджи, ссылаясь на имама Мансура, брачный возраст девушки утвердил в 21 год, молодого человека – 24. В чеченском устном народном творчестве проскальзывают моменты, намекающие на еще более солидный возраст: девушки – 30, а юноши – 33 года. К тому же налицо пример поздней женитьбы и выхода замуж у ингушей, дошедший до наших дней, хотя со временем мотивация объяснения и изменилась.

Как это ни покажется парадоксальным, генетическое предпочтение, как сказали бы об этом ныне, отдавалось женщине. Знакомства молодых, встречи могли происходить на свадьбах («ловзар»), на помочах («белхи»), у родника («хийистехь»), на посиделках («чукхайкхар, ирахь1ар») и т.п. Но это были лишь дополнениями к стержневому механизму взаимоотношений молодых.

Институт «синкъерам» – явление открытое и публичное. Уединение вдвоем категорически запрещалось. Стоит вспомнить, что любое, даже непроизвольное прикосновение парня к девушке по своим реальным последствиям приравнивалось к насилию, посягательству на честь. Этот и другие факты позволяют сделать вывод, что у чеченцев девушка (женщина) сама по себе существо изначально сакральное и потому во всех отношениях заслуживает уважения и почитания.

«Синкъерам» – это вечеринка молодежи, устраиваемая в любом доме, куда приехал гость или гостья. Об этом событии моментально узнавала вся округа. И к назначенному времени молодежь собиралась в месте. Вечеринка проходила по строгому регламенту.

Сперва обустраивались девушки, и молодых нетерпеливых людей сдерживали, не допускали туда. Девушки в зависимости от возраста (не по богатству нарядов и не по чину родителей!) занимали в комнате левую половину от входа. Самая старшая, уже побывавшая замужем (вдовушка или разведенная – «жеро») занимала в этом ряду первое от входа слева место. Это место – тамады женского ряда. Рядом с ней размещались гармонист и барабанщик.

Справа от входа устанавливался ряд для молодежи мужского пола. Тамада садился в глубине комнаты, а молодежь по возрасту – от тамады к входу. После первого круга танцев, когда все: от тамады до последнего подростка, станцевали (не обязательно в один прием), начинался, без официального объявления, «синкъерам». Замечательная особенность чеченского «синкъерам» заключалась в том, что местные девушки в первую очередь «разбирались» гостями, а местным парням доставались гостьи. Это, как оказалось, делалось для того, чтобы расширить круг знакомств молодых между собой.

В ритуале синкъерам не было ничего непродуманного, излишнего. Об этом свидетельствует и первый круг танца, чтобы молодежь продемонстрировала свою стать, грацию, умение выразиться в пластике танца.

Молодой человек, которому понравилась девушка, должен был спросить разрешение на разговор у тамады: сначала – мужчины, потом женщины – «вистхила мегар дуй». Тамада девушек обращалась к избраннице с просьбой разрешить молодому человеку высказаться. Девушка под каким-нибудь благовидным предлогом отводила предложение юноши, если его ухаживания были нежелательны. Если же знакомство было желанно, но в комнате присутствовали родственники девушки (отец, родные дядья или братья), то девушка отвечала, что на «синкъерам» присутствуют близкие («бехкенах»). Разговор в таком случае на некоторое время прекращался. Родственники девушки под различными предлогами покидали «синкъерам», хотя бы выходили в другую комнату, пока идет выяснение взаимоотношений. В этом, как мы видим, проявляется один из признаков открытости рассматриваемого института.

© Нохчалла, Саид-Магомед ХАСИЕВ, этнолог

[BarbaroSSA]

да, нохчалла на определенном этапе становится религией, отдельной от шариата Аллах1а.

[Ида]

Мага Эдисултанов пишет в твиттере:

У близкого друга случилась беда - у дочери (4 года) нашли очень серьезное заболевание. Не осилил финансово, в конечном счете, распродал все, чуть ли не впал в отчаяние. Успокоили, начали помогать - кто финансово, кто информационно. Отец периодически скидывает всякие отчеты...

...и фотографии всех, принимающих участие в поддержке. Там тебе и дети из чеченских школ, и всякие именитые спортсмены, и бедолаг. В такие моменты понимаешь, что кухонная аналитика на тему «нас окончательно испортили» не совсем верна. Как ни крути, уроды, все-таки, в меньшинстве.

[Сэр с ЧИАССР]

Сообщение от Ида

Как ни крути, уроды, все-таки, в меньшинстве.

Но они лучше организованы.

[Сэйдо]

Шейх Сугаип-мулла Гайсумов об обществе

21.06.2014



Нохчалла

Общество состоит из двух слоев: высший слой — это народ, низший слой — это «рабы».

«Рабы» делятся на три типа:

1. Их великое множество, ростом невелики, внешностью некрасивы, умом ограничены, наличием возможности есть, пить, спать и размножаться удовлетворяются те, что называются уьтнаш (с чеч. чурка).

2. Ростом немного превосходят первых, довольно шустры, обращаясь к кому-либо, словно кричат, во время разговора подпрыгивают на пятках те, кому вполне послушны уьтнаш, а сами называются хардангаш (с чеч. — гортань, петушок, у которого только что прорезался голос). На тысячу уьт приходится один харданг.



3. Высоки ростом, обладают красивой внешностью и лицом, одеваются со вкусом, хоть и нет своего ума, однако, выучившись разговорам, слушая умных людей, заставляют пристально внимать себе хардангов те, что называются бож (с чеч. козел). На тысячу харданг приходится один бож.

Приходит некое время: бож заводит речь, хардангаш, его наслушавшись, подымают с места, приводят в волнение уьтнаш.
Потом они , объединившись, заводят смуту, потрясают край и страну, позорят нацию.

Высший слой, народ делится на три типа: боьрш, стаг, къонах.

1. Боьрш (мужчина): он достается исключительно своему дому, двору, за которым он следит и в состоянии ответить. Обеспечивает свою семью.
До остального в мире ему нет дела.

2. Стаг (настоящий человек): он достается целому селу, городу, в благополучии которого он заинтересован.
Другое его не касается.

3. Къонах: он достается всему краю, всей стране.
В течение века их появляется всего лишь трое-четверо.

» Если мы будем делать то, что делают уьтнаш, хардангаш и бежлой, если мы им уподобимся, тогда позор нам», — рассуждают боьрш, стаг, кьонах и отстраняются от общественных дел.

И тогда другие творят безобразие, беспорядок и бесчинства.

(с) Нохчалла.

[Aminat]

"...шолгIа делахь, кхана вай тIехIуттур долчу махьшеран арахь, хIора а шен-шен мохь базбелла, «гIолаца мила вер вара те?» — бохуш, массо а холчу хIиттинчу дийнахь, йишас боькъур бу боху вешица и беза мохь".
(из статьи Саид- Мохьмада Хасиева)

Кхуьна бух х1ун бу- те, Махьшаран арахь, йишас вешица мохь боькъур бу бохучан?

[Aminat]

Сообщение от Ида

Если не в контексте римского права, то это просто декларации чего-то, оторванные чаще всего от жизни.
Ну типа:
- преданность, честнось и храбрость - три основных качестве каждого чеченца;
- чеченец всегда должен быть стройным и таковым и является в глубине души, даже если физический вес превышает 120 кг;
- чеченцы спят только стоя, потому что всегда готовы к отражению нападения;
- чеченка никогда не сплетничает о подругах, свекрови, золовке;
- чеченка всегда встает с курями и ложится после ночного крика петуха.
Цхьа примерно ишт пал баракх в том "кодексе нохчалла", о котором я подумала. Написанное, конечно, выдумка. Я не помню тексты того за их потешностью.

Сообщение от Ида

Сообщение от Kamila
чеченский "кодекс чести".
истоки чеченского "кодекса чести" - в древней истории народа.
"Нохчалла" - это особое почитание женщины. Подчеркивая уважение к родственникам своей матери или своей жены, мужчина сходит с коня прямо при въезде в село, где они живут.
Что это, если не декларация?
Не было такого никогда.
Иначе невозможно было бы вытравить это. А у нас женщины всю жизнь как тягловая сила.
Цитата:
А вот - притча о горце, который однажды попросился на ночлег в дом на окраине села, не зная, что хозяйка была дома одна. Она не могла отказать гостю, накормила, уложила его спать. Наутро гость понял, что в доме нет хозяина, а женщина сидела всю ночь в передней у зажженного фонаря. Умываясь второпях, он случайно задел руку хозяйки мизинцем. Уходя из дома, гость кинжалом отрубил этот палец.
Эта притча ваще никакиой критики не выдерживает.
Что за гость такой, который не спросил, есть ли мужчина в доме, прежде чем зайти, и ваще не вызвал его?
Когда это женщина впускает мужчика в дом, если там нет другого?
Потом видать, поел, совершив намазы, продрых до утра и тут такой "ватттаааа, боьрш таг ца хиллакх чоьхь!"
А с чего она ему поливала вообще? Когда у нас женщина поливает во время омовения, еще и постороннему?
Да бред же с первого слова.

Сообщение от Ида

Сообщение от Ида
Не было никогда "кодекса нохчалла". Искуственно выведенный кодекс о том, какими бы хотели быть нохчи.

Х1ара тема ч1ог1а интересны ма хилла)

[Сэр с ЧИАССР]