[Agronom]

عن أبي سعيد الخُدْريِّ رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«*مَنْ *رَأَى *مِنْكُمْ *مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ».
[صحيح] - [رواه مسلم] - [صحيح مسلم: 49]

От Абу Са’ида Аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
«Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит его собственноручно. Если он не сможет сделать это, пусть изменит порицаемое своим языком, а если не сможет и этого, то пусть осудит это своим сердцем, и это будет наиболее слабым проявлением веры”».
[Достоверный] - [передал Муслим] - [صحيح مسلم - 49]

Разъяснение:

Скрытый текст

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велит по мере возможности изменять порицаемое, коим является все то, что запретил Аллах и Его Посланник. Если человек увидит нечто порицаемое, то он должен изменить это руками, если у него есть такая возможность. Если у него нет такой возможности, то он должен изменить это своим языком, запретив совершающему делать это, пояснив ему вред порицаемого поступка и направить его к добру вместо этого зла. А если он не в состоянии осуществить и эту ступень порицания, пусть изменит его сердцем, проявляя ненависть к этому злу и имея твёрдое намерение того, что если бы у него была возможность изменить его, он бы сделал это. Изменение сердцем является одной из слабейших степеней веры в изменении порицаемого.

Полезные выводы из хадиса:
Этот хадис является основой в разъяснении ступеней изменения порицаемого.
Повеление соблюдать постепенность в удержании от совершения порицаемого. Каждый должен это делать в соответствии со своими возможностями и способностями.
Запрет совершения порицаемого — это великий раздел в религии, обязанность которого не спадает ни с кого, и каждый мусульманин обязан соблюдать эту обязанность в соответствии со своими возможностями.
Призыв к одобряемому и запрещение порицаемого — это одна из характерных особенностей веры, а вера в свою очередь увеличивается и уменьшается.
Запрещение порицаемого обусловлено наличием знания о том, что данное действие является порицаемым.
Изменение порицаемого обусловлено тем, чтобы оно не повлекло за собой нечто более порицаемое.
Запрещение порицаемого имеет свои этикеты и условия, которые должен изучить мусульманин.
Для осуждения порицаемого необходимо понимание шариатской политики, а также знаний и проницательности.
Отсутствие осуждения порицаемого сердцем указывает на слабость веры.

[свернуть]

[BarbaroSSA]

Сообщается что Абу СаIийд Аль-Худрий, радыйаллохIу IанхIу, сказал: "Когда Посланник АллахIа ﷺ совершал ночную молитву, произносил (вступительный) такбир, а затем произносил: "Субхьана́ка-лло́хIумма ва бихьамдика, ва таба́рака-смука, ва таIа́ла́ джаддука, ва ля́ иля́хIа гIойрука", а потом трижды произносил: "Ля́ иля́хIа илля-лло́хI", - затем трижды: "Алло́хIу акбар каби́йро́", - а потом: "АIу́зу билля́хIис-сами́йIиль-Iали́йми минаш-шайтIо́нир-роджи́йми, мин хIамзихIи́, ва нафхихIи́, ва нафҫихI1" , - а затем начинал читать (фатихьу)" Абу Дауд 775, Ат-Тирмизий 242.

1 - Буква «ҫ» в слове нафҫ звучит как английская «th».


В этом хьадисе приводится одно из "ДуIа́-уль истифта́хь" , читаемых после произнесения вступительного такбира в намазе, до того, как начали чтение суры "Аль-Фатихьа" и надлежит молящемуся, сразу после прочтения этого дуIа произнести "Аль-ИстиIа́захI", то есть: "АIузу билляхIи минаш-шайтIонир-роджийм" - "Ищу защиты у АллахIа от проклятого шайтIана, побиваемого камнями!".

И эта, приведенная в хьадисе форма "Аль-ИстиIазахI" является желательной, согласно мнения большинства сподвижников, табиIийнов (см. в Аль-МаджмуI, стр. 323, т. 3).

Ведь сказал Всевышний: "Когда ты читаешь Коран, то ищи у Аллаха защиты от проклятого шайтана, побиваемого камнями." Сура "Пчелы", айат 98.

И данное действие является общим и в намазе и вне намаза.

Значение слов: "Субхьанака-ллохIумма ва бихьамдика..."

Эти слова являются одной из форм "ат-тасбихь", то есть очищение АллахIа от всякого недостатка.

АллахI Всевышний далек от всякого несовершенства и чист от всякого изъяна, заслуживающий всякой хвалы и славы.

Сказал ибн Фарис: "Ат-тасбихь это очищение, то есть отдаление АллахIа хвала Ему, от всего плохого. Арабы говорят: "Субхьана мин каза" (Как же он далек от того-то).

Сказал Аль-АIша́:

"Когда же до меня дошло о его самовосхвалении
Я сказал: "Как же далек IалькъамахI от того чтобы быть восхваляемым"

Сказано это от удивления что тот возгордился." В "Макъайи́с ал-лугIахI" 125/3.

Сказал Аль-КъуртIубий, рахьимахIуллахI: "Смысл его (т.е. слова "субхьа́на") - это очищение и непричастность АллахIа Свят Он и Велик к чему-либо из недостатков, это великое поминание АллахIа Всевышнего, которое не применимо ни к кому, кроме Него" Тафсир Аль-КъуртIубий 204/10.

Смысл слов: "ва бихьамдика..."

Поистине, этот тасбихь, привязан и сочетается с восхвалением Тебя. То есть: "Я очищаю Тебя от всякого недостатка, изъяна, несовершенства, облачившись и связав это с восхвалением Тебя".

Также сказано: "Я очищаю Тебя от всякого недостатка, изъяна, несовершенства, облачившись в восхваление Тебя"

Также сказано: "Хвалой Тебя, я очищаю Тебя от всех недостатков", то есть: "Я убежден в Твоей непричастности ко всему несовершенному, будучи в состоянии восхваления Тебя или по причине красивой похвалы Тебя я убежден в Твоей непричастности ко всякому несовершенству"
В "Миркъа́ту-ль мафа́ти́хь", 677/2.

Смысл слов: "ва таба́рака-смука..."

Неисчислима благодать Твоего Имени, ведь достигается всякое благо от поминания Твоего Имени.

Сказал Ибн КъутайбахI: «Таба́рака-смука – сопряжено, связано Твое Имя с баракатом, это подобно тому как сказать «ТаIа́ла́ исмука» - возвышено, сопряжено с возвышением Твое Имя. То есть, здесь имеется в виду – в Твоем Имени баракат и во всем, над чем Твое Имя произнесено».

Ибн Аль-Къаййим, рахьимахIуллахI, прокомментировал: «Его слова: в Твоем Имени баракат и во всем, над чем Твое Имя произнесено», - указывают на то, что это качество принадлежит тому, кто благословенен. Ведь поистине баракат имени следует за баракатом носителя этого имени и поэтому Слово Всевышнего: «Прославляй же имя Великого Господа твоего!» (сура «Аль-Ва́къиIахI») является доказательством на тасбихь наилучшим образом, ведь поистине, очищение имени следует из очищения носителя этого имени». В «Джала́ъу-ль афхIа́м» 307.

Баракат, благо, увеличение и рост не бывает, кроме как от АллахIа Всевышнего и не надлежит требовать это ни от кого, кроме АллахIа. Как сказал Посланник АллахIа ﷺ: «Баракат от АллахIа». Аль-Бухарий 5639.

И пусть желающий бараката не просит его ни у кого, кроме как у АллахIа. И пусть для достижения бараката, он придерживается созданием причин, на которые указывают шариатские тексты и остерегается путей, ведущих к совершению ширка, посредством которых он будет просить мнимого бараката через камни, деревья, могилы, праведников и т.д.

Смысл слов: «..ва таIала джаддука…»

Твое Величие, то есть возвысилось Величие АллахIа Всевышнего над всяким величием, как сказали уверовавшие джинны: «Величие нашего Господа превысокое, и Он не взял Себе ни супруги, ни сына.» Сура «Джинны», айат 3.

То есть возвысилось Его Величие и святились Имена Его.
Также сказано: «Возвышено Твое богатство от того, чтобы уменьшаться при расходовании или же нуждаться в помощнике и соратнике». В "Миркъа́ту-ль мафа́ти́хь", 677/2.

Смысл слов: «…ва ля иляхIа гIойрука…»

Никто не достоин поклонения, кроме Тебя.

А потом трижды произносил: "Ля́ иля́хIа илля-лло́хI", - затем трижды:"Алло́хIу акбар каби́йро́"

«Алло́хIу акбар каби́йро́» как будто говорит: «Возвеличиваю АллахIа возвеличиванием».

А затем Посланник АллахIа ﷺ попросил защиты у АллахIа от проклятого шайтIана: «АIузу билляхIис-самийIиль-Iалийми минаш-шайтIонир-роджийми, мин хIамзихIи, ва нафхихIи, ва нафҫихI»

Нафх.

Это высокомерие. Когда человек проявляет беспечность в поминании АллахIа, шайтIан наущает ему высокомерие, тот возвеличивается в своих глазах и начинает презрительно относиться к людям.

Нафҫ.

Это стихи. Их произносит язык, выплевывая их, подобно выплевыванию мелкого количества слюны. Это указывает на неодобрение того, кто блуждает по долинам рифм, то восхваляя, то понося, то забавляясь, то флиртуя, а это все махинации шайтIана, подобно тому, как сказал Всевышний:
«А за поэтами следуют заблудшие.»
«Разве ты не видишь, что они блуждают по всем долинам» (слагают стихи на любые темы)
«и говорят то, чего не делают?»
«Это не относится к тем, которые уверовали, совершают праведные деяния, многократно поминают Аллаха и защищаются после того, как с ними поступили несправедливо. А те, которые поступают несправедливо, скоро узнают, куда они вернутся.» Сура «Поэты», айаты 224-227.

Также сказано, что нафҫ это колдовство. Шархьу-ль мишка́хI, 994/3.

ХIамз.

ХIамз это укол, толчок шайтIана посредством которого он овладевает человеком, превращая его в одержимого, толкая на совершение всяких грехов.

Также сказано, что это наущения, согласно Слову Всевышнего: «Скажи: «Господи! Я прибегаю к Тебе от наваждений дьяволов.» Сура «Верующие», айат 97.

Этот айат означает, что шайтIан толкает своих друзей (тех, кто подчинился им) на совершение греховного, подстрекая, подобно тому, как погонщик используя острый предмет, погоняет животное. Шархьу-ль мишка́хI, 994/3.

Затем Всевышний сказал: «Я прибегаю к Тебе, Господи, дабы они не приближались ко мне.» Сура «Верующие», айат 98.

Сказал Ибн Зайд: «В моих делах».
Сказал Аль-Кальбий: «Во время чтения Къуръана».

То есть, повелел Господь искать защиты у Него от двух видов – от «уколов», «толчков» прикосновений шайтIана и от их приближения.

АллахI повелел остерегаться шайтIана из числа джиннов путем просьбы о защите от него.
Что касается шайтIанов из числа людей, то Всевышний повелел отвечать на их зло тем, что лучше. Как Он сказал в Къуръане: «Оттолкни зло тем, что лучше. Мы лучше знаем то, что они приписывают.» Сура «Верующие», айат 96.

Подобно этому говорится в другом айате: «Будь снисходителен, вели творить добро и отвернись от невежд.» Сура «Преграды», айат 199.
Здесь Господь велит защищаться от зла невежд путем отстранения и избегания вступления в конфликт с ними и защищаться от зла шайтIанов путем произношения аль-истиIазахI.

Похожая ситуация и в другом айате: «Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник.» Сура «Разъяснены», айат 34. Это для отражения зла человека.

А далее Господь говорит в той же суре: «А если тебя коснется наваждение от дьявола, то прибегай к защите Аллаха, ибо Он — Слышащий, Знающий.». Сура «Разъяснены», айат 36.

Подытоживая сказанное.

Это поминание является одним из величайших видов зикра и одной из лучших форм "ДуIа́-уль истифта́хь"

Сказал Ибн ТаймиййахI, рахьимахIуллахI: «Лучшая из разновидностей "ДуIа́-уль истифта́хь", которая является абсолютным восхвалением Всевышнего, например: «Субхьана́ка-лло́хIумма ва бихьамдика, ва таба́рака-смука, ва таIа́ла́ джаддука, ва ля́ иля́хIа гIойрука», а также: «Алло́хIу акбар каби́йро́, ва-ль хьамду лилля́хIи каҫи́йро́, ва субхьа́налло́хIи букратан ва асы́йля́»» в «МаджмуI аль-фатава» 394/22.

Сказал Ибну-ль Къаййим, рахьимахIуллахI: «Когда человек говорит: «Субхьана́ка-лло́хIумма ва бихьамдика, ва таба́рака-смука, ва таIа́ла́ джаддука, ва ля́ иля́хIа гIойрука», то он засвидетельствовал сердцем, что Господь его пречист от всякого недостатка, изъяна и восхваляем всей похвалой. И хвала эта содержит описание Его всем совершенным, что обязывает описывать Его непричастностью к какому-либо несовершенству.
Благословенно Его Имя. И не произносится Его Имя над чем-либо незначительным, кроме как оно возвеличивается или над каким-либо благе, кроме как оно умножается и наполняется благом. И не произносится Его Имя над какой-нибудь бедой, кроме как она уходит или над шайтIаном, кроме как он уходит прогоняемым и поверженным. И совершенство имени идет от совершенства его носителя.

Возвысилось Его Величие и выше всякого величия и выше значимость Его Величия над значимостью всякого величия, и овладевает Его власть всякой властью, и возвышено Его Величие от того, чтобы участвовать с Ним в Его власти, господстве, обожествлении, действиях или атрибутах. И сказали уверовавшие джинны: «Величие нашего Господа превысокое, и Он не взял Себе ни супруги, ни сына.» Сура «Джинны», айат 3.
И сколько же блага в возвышении этих Имен и Атрибутов для сердца того, кто знает их, не отрицая.
И когда он говорит: «АIу́зу билля́хI минаш-шайтIо́нир-роджи́йм», тот ищет защиты, встав под мощную опору Господа, ухватившись за Его Силу и Мощь от своего врага, который хочет оторвать и отдалить его от Господа.» В «Ас-солату ва ахькаму тарикихIа» 141-142.

[BarbaroSSA]

От IабдуллахIа ибн Iамр ибн Аль-Iаса, радыйаллохIу IанхIума́, сообщается, что Посланник АллахIа ﷺ перед входом в мечеть произносил: «АIу́зу билля́хIи-ль Iазы́йм, ва биваджхIихIи-ль кари́йм, ва султIо́нихIи-ль къади́йм, минаш-шайтIо́нир-роджи́йм». Тогда шайтIан скажет: «Защищен он от меня на весь день!» Абу Дауд, 466.

Это один из утвержденных сунной зикров, произносимых при входе в мечеть.
Посланник АллахIа ﷺ сказал: «Пусть тот, кто заходит в мечеть скажет: «Алло́хIумма-фтахь ли́ абва́ба рохьматик», - а при выходе из мечети пусть скажет: «Алло́хIумма инни́ асъалука мин фадлик»». Муслим, 713.

От Анаса ибн Малика, радыйаллохIу IанхIу, сообщается, что при входе в мечеть Посланник АллахIа ﷺ сказал: «Бисмилля́хI, Алло́хIумма солли Iаля́ Мухьаммад», - и при выходе из мечети тоже сказал: «Бисмилля́хI, Алло́хIумма солли Iаля́ Мухьаммад». Ибн Ас-Сунний в «Iамалу-ль йавми ва-ль лайлахI», 88.

Также приведены слова «Аль-истиIазахI» произносимые при выходе из мечети.

От Абу ХIурайрахI, радыйаллохIу IанхIу, сообщается, что Посланник АллахIа ﷺ сказал: «Пусть тот из вас, кто заходит в мечеть произнесет приветствия на Пророка, а затем скажет: «Алло́хIумма-фтахь ли́ абва́ба рохьматик», - при выходе пусть произнесет приветствия на Пророка, а затем скажет: «Алло́хIумма-Iсымни́й минаш-шайтIо́нир-роджи́йм». Ибн МаджахI, 773
.
А в другом ривайате: а при выходе пусть произнесет приветствия на Пророка, а затем скажет: «Алло́хIумма аджирни́й минаш-шайтIо́нир-роджи́йм». Ибн ХузаймахI в «Сохьихь» 452.

Актуальность чтения азкаров при входе и выходе из мечети заключается в том, что тогда так мечети являются домами Всевышнего АллахIа, то ее прихожане являются Его посетителями, а Он в свою очередь Наищедрейший из щедрых и конечно же уместно входящему сказать: «Алло́хIумма-фтахь ли́ абва́ба рохьматик» - «О АллахI, раскрой мне врата Твоего Милосердия».

Также, уместно при входе в дом АллахIа, в Его укрепленную крепость и надежную обитель, прибегать к защите АллахIа от затаившегося в засаде врага, ведь ты не перестаешь пребывать под Его опекой и защитой, пока находишься в Его доме, ангелы молятся за тебя и просят для тебя милости, и поэтому шайтIан говорит: «Защищен он от меня на весь день!».

Также, при выходе из мечети, будет к месту просить защиты у АллахIа от проклятого шайтIана, потому что он подстерегает вышедшего из мечети для того, чтобы навредить ему, после того он отчаивался достать его в доме АллахIа, подобно тому, как будет актуально просить АллахIа блага и милости, ведь сказал Всевышний: «Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха…» Сура «Собрание», айат 10.

Сказал Ат-ТIыбий: «Возможно тайна акцентирования на милосердии при входе и благе при выходе из мечети кроется в том, что зашедший в мечеть занять приближением к Господу, Его награде и раю, а потому наиболее подходящее – упоминать о Его Милосердии, тогда как, вышедший из мечети идет в поисках блага АллахIа, выражающемся в дозволенном, благом заработке и тут уместно упомянуть милость и благо». В «Шархь мишкату-ль масобихь» 935/3.

И не перестанет мусульманин искать защиты у АллахIа от проклятого шайтIана, прибегать к Нему и держаться своего Господа от козней и наваждений дьявола, кроме как Иблис станет перед ним нижайшим и самым презренным из существ, противостоять которому станет нетрудно.

Ведь дом АллахIа, это крепость мусульманина, место его защиты. Он прибегает к АллахIу за защитой от проклятого шайтIана каждый раз, как заходит в мечеть и просит о Его благе всякий раз, как выходит оттуда. Он подвешивает свое сердце в доме АллахIа и тогда Господь укроет его в Своей тени, как сказано об этом в хьадисе Абу ХIурайрахI, радыйаллохIу IанхIу, передавшего, что Посланник АллахIа ﷺ сказал: «Семеро, которых АллахI укроет в Своей тени, в тот день, когда не будет никакой тени, кроме Его тени: справедливый правитель; юноша, выросший в поклонении Всевышнему; мужчина, сердце которого подвешено в мечетях….».
Аль-Бухарий 660, Муслим 1031.

Смысл слов: «АIу́зу билля́хIи-ль Iазы́йм, ва биваджхIихIи-ль кари́йм» - «Ищу защиты у АллахIа Великого и Его Благородного Лика».

Здесь утверждение Сыфата АллахIа «Лик», как в этом убеждены люди сунны. Как сказал об этом Всевышний: «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика.» Сура «Рассказ», айат 88.

Также сказал: «Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием.» Сура «Милостивый», айат 27.

Смысл слов: «..ва султIо́нихIи-ль къади́йм» - «владычества извечного».

Ас-СултIо́н (Владычество) это один из атрибутов Всевышнего.

Аль-къади́йм – извечное, описывающее Владычество АллахIа.

Смысл слов: «минаш-шайтIо́нир-роджи́йм».

Ранее упоминалось, что большинство ученых на том мнении, что слово существительное «шайтIан» происходит от глагола «шатIана» - отдалился тем, что отдален от блага и Милосердия АллахIа.

И когда входящий в мечеть предоставляет себя Милосердию АллахIа, то надлежит ему искать защиты у АллахIа от того, кого отдалил Господь от Себя и Своего Милосердия.

[BarbaroSSA]

От Анаса ибн Малика, радыйаллохIу IанхIу, сообщается, что Посланник АллахIа ﷺ при входе в отхожее место сказал: «Алло́хIумма инни́ аIу́зу бика мина-ль хубуҫи ва-ль хаба́иҫ1». Аль-Бухарий 142, Муслим 375.

1 - Буква «ҫ» в словах "аль хубуҫ" и "аль хаба́иҫ" звучит как английская «th».

Аль-хубуҫ – джинны мужского пола. Аль-хаба́иҫ – джинны женского пола. В «Шаънуд-дуIаъ» Аль-ХаттIабий, 140.
Также сказано: «Зло».
Также сказано: «Неверие».
Также сказано: Аль-хубуҫ – это неверие, а аль-хаба́иҫ – это шайтIаны.
Также сказано, что словом «аль-хубуҫ», арабы обозначают все плохое. Если это относится к разговору, то это понимается как проклятие, если это относится к религиозной общине, то имеется в виду неверие, если это касается питья, то тут понимается как вред.
В «МаIалим ас-сунан» Аль-ХаттIабий 10/1, «Аль-муIаллим би фаваид Муслим» Аль-Мазарий 385/1, Шархь Сохьихь Муслим, 71/4.

Произнесение «аль-истиIазахI» при входе в туалет является пророческой сунной, ведь шайтIаны собираются в этом месте, это место обнажения срамных мест, а также это место, где оставляют поминание АллахIа Всевышнего, которое защищает от шайтIанов из числа джиннов и людей. Это положение, в котором раб АллахIа проявляет боязливость из-за отсутствия возможности поминать АллахIа, пока он не выйдет оттуда и потому он произносит «аль-истиIазахI» до того, как войти, для защиты. В «Фатхьу-ль барий» 244/1.

От Зайда ибн Аркъама, радыйаллохIу IанхIу, сообщается, что Посланник АллахIа ﷺ сказал: «Поистине, эти отхожие места посещаются шайтIанами. Так пусть тот из вас, кто входит в них, произносит: «Алло́хIумма инни́ аIу́зу бика мина-ль хубуҫи ва-ль хаба́иҫ». Абу Дауд, 6. Ибн МаджахI, 296.

Поэтому, когда Посланник АллахIа ﷺ выходил оттуда, произносил: «ГIуфро́нака», т.е. «Прости».

Сказал Абу Бакр ибн Iарабий, рахьимахIуллахI: «Он ﷺ попросил прощения за то, что оставил поминание АллахIа в этом положении». В «Аль-масалик фи шархьи МуваттIаъ Малик», 301/2.

И сказали некоторые ученые: «И не стоят друг от друга далеко неверие, шайтIаны, порочные нравы и низкие поступки в поиске защиты от них, ведь все это – мерзость и обозначено словом «аль-хубуҫ» из-за их скверны».

И из-за того, что человек находится в оскверненном месте, он соответственно просит защиты от всего, что связано со словом «скверна».
Так же сказано, что человек просит защиты, во-первых, от шайтIанов и их мерзости, потому что те смеются над человеком в то время как тот оголяет срамные места для справления нужды, а если же предварительно он помянул АллахIа и попросил защиты, то он защищен и шайтIан отступает поверженным. А во-вторых он просит защиты от вреда и скверны большой и малой нужды.»
Аль-Къадый Iиййад в «Икмаль аль-муIаллим», 229/2.

Место сбора мерзких, а это место сбора шайтIанов и становится актуальным перед входом в это место произнести: «аIу́зу бика мина-ль хубуҫи ва-ль хаба́иҫ», - чтобы его не постигло зло и злые духи.

Здесь речь идет о двух положениях вопроса:

1. Этот вид зикра касается только для туалетов, которые являются местами посещения шайтIанов, как пришло упоминание об этом в хьадисе Зайда ибн Аркъама или же это касается в общем справляющих нужду, например, того, кто собирается справить малую нужду в сосуд за углом дома? Правильным является общее отношение ко всем, кто собирается справить нужду.

2. Когда произносится этот зикр? Тут уточняется: когда человек справляет нужду в туалете, то он должен произнести этот зикр непосредственно перед входом. Что касается второй ситуации, то зикр произносится непосредственно перед началом засучивания одежды. И на этом большинство ученых.
Также, ученые сказали, что если человек забыл произнести этот зикр, то произносит его уже сердцем, не читая языком.

[BarbaroSSA]

От IабдуллахI ибн Iаббас, радыйаллохIу IанхIума, сообщается, что Посланник АллахIа ﷺ читал защитное заклинание над Аль-Хьасаном и Аль-Хьусайном, говоря: «Поистине, ваш отец (ИбрахIим) защищал этим заклинанием ИсмаIиля и Исхьакъа: «АIу́зу би-калима́ти-лля́хIи-т-та́ммахI, мин кулли шайтIо́нин ва хIа́ммахI, ва мин кулли Iайнин ля́ммахI» Аль-Бухарий, 3371.

Пророк ﷺ защищал своих внуков Аль-Хьасана и Аль-Хьусайна посредством чтения этого заклинания, подобно тому как Пророк ИбрахIим защищал посредством него своих двоих сыновей ИсмаIиля и Исхьакъа, IалайхIимус-салам.

Он ﷺ защищал их: «би-калима́ти-лля́хIи» - посредством Слов АллахIа.

Слова АллахIа – это один из Сыфатов (атрибутов) АллахIа. Мусульманин испрашивает защиты АллахIа, Его Имен и Сыфатов.

Также сказано, что имеется в виду Аль-Къуръан. Поэтому, Имам Ахьмад в качестве доказательства того, что Къуръан не сотворен приводил этот хьадис, говоря: «Поистине, Пророк ﷺ не ищет защиты посредством чего-либо сотворенного».

Также сказано, что это Его Имена и Сыфаты.

Смысл слов: «ат-та́ммахI» - совершенных.

Сказано: окончательна милость и благо этих слов, эти слова действуют постоянно, всегда и ничто не может им противостоять.

Также сказано: эти слова совершенные, не примешен к ним ни изъян, ни недостаток, тогда как они присутствуют в словах людей.

Также сказано: слова эти полезные, достаточные, целебные, благословенные и они приносят пользу тому, кто защищается посредством их, предохраняют его от бед и ему их достаточно.

Известно, что многобожники из числа арабов и других народов искали защиты посредством талисманов и имен шайтIанов, тогда как в противовес этому единобожники защищаются от зла шайтIанов при помощи Слов АллахIа, указывающих на Его Единство.

Сказал Ибн ТаймиййахI, рахьимахIуллахI: «Книги по колдовству полны различными заклинаниями джиннов посредством их предводителей, которых они возвеличивают. Поэтому люди искали защиты у джиннов, как сказал Всевышний: «Мужи из числа людей искали покровительства мужей из числа джиннов, но они только увеличивали в них страх» Сура «Джинны», айат 6. Когда кто-то из людей останавливался в какой-нибудь долине, то говорил: «Ищу защиты у главного этой долины от ее злых обитателей». По этой причине был ниспослан вышеупомянутый айат.». Ас-СофдиййахI, 129/1.

Смысл слов: «мин кулли шайтIо́н» - здесь подразумеваются шайтIаны из числа и людей и джиннов.

Смысл слов: «ва хIа́ммахI» - все, в чем есть душа.

Также сказано: все ядовитые существа.

Также сказано: насекомые.

Также сказано: змеи и все, что обладает смертоносным ядом

Смысл слов: «ва мин кулли Iайнин ля́ммахI» - и от каждого дурного глаза.
Также сказано: всякий вред и беда, постигающие мусульманина из числа одержимости и лишения рассудка.

Также сказано: все зло, которое может постигнуть того, кого сглазили.
Также сказано: несчастье.

Пророк ﷺ читал над ними защитное заклинание от сглаза, потому что это одно из самых опасных зол. Сообщается от IабдуллахI ибн Iаббас, радыйаллохIу IанхIума, что Пророк ﷺ сказал: «Сглаз - это истина. И если что-нибудь могло опередить предрасчет, то это сделал бы сглаз!». Муслим, 2188.

Ан-Нававий, рахьимахIуллахI, прокомментировал: «Всякая вещь по предрасчету АллахIа Всевышнего и не происходит кроме того, как это предопределил АллахI, знание АллахIа опережает предрасчет. И не произойдет ни вред сглаза ни что-либо другое из добра или зла, кроме как по предрасчету АллахIа. И здесь об истинности сглаза и о силе его вредоносности». Шархь Сохьихь Муслим, 174/14.

От Джа́бира сообщается, что Посланник АллахIа ﷺ сказал: «Сглаз сводит человека в могилу, а верблюда отправляет в котел!» Абу НуIайм в «Аль-ХьильйахI», 90/7.

«отправляет в котел» означает, что верблюд которого постиг сгаз заболевает, из-за чего его режут, после чего его мясо идет в котел.

И поэтому Посланник АллахIа ﷺ сказал: «Пусть тот из вас, кто увидит в своем брате либо в себе или в своем имуществе то, что ему понравится, призовет благословение на это, ведь поистине, сглаз – истина!» Ахьмад, 15700.

[BarbaroSSA]

От IабдуллахI ибн Iаббас, радыйаллохIу IанхIума, сообщается, что Посланник АллахIа ﷺ говорил: «Алло́хIумма лака асламту, ва бика а́манту, ва Iалайка таваккальту, ва илайка анабту, ва бика ха́сомту. Алло́хIумма инни́ аIу́зу би-Iиззатика, ля́ иля́хIа илля́ анта ан тудылляни́, анта-ль хьаййу-ллязи́ ля́ йаму́ту, ва-ль джинну ва-ль инсу йаму́ту́н». Аль-Бухарий 7383, Муслим 2717.

Смысл слов: «Алло́хIумма лака асламту» - о АллахI, Тебе я предался, повинуюсь Твоему решению, приказу, запрету, сдался, проявил довольство.

Смысл слов: «ва бика а́манту» - и в Тебя я уверовал, и во все, что Ты ниспослал, сообщил, повелел, запретил, и сделал все необходимое для этого.

Смысл слов: «ва Iалайка таваккальту» - и положился на Тебя, отрекшись от всякой силы и мощи и вручив мое дело Тебе, будучи убежденным, что не постигнет меня ничего, кроме того, что Ты предписал мне, предоставив мой исход АллахIу Всевышнему, ведь достаточно АллахIа тому, кто уповает на Него!

Смысл слов: «ва илайка анабту» - покорился я Твоему повелению, вернулся усердно к подчинению и поклонению Тебе, устремившись к Тебе, не сворачивая ни к чему другому помимо Тебя.

Смысл слов: «ва бика ха́сомту» - Тобой я веду споры, приводя в довод то, что Ты ниспослал в качестве неопровержимого доказательства, оспаривая тех, кто упорствует против Тебя, проявляя неверие, и подавляю его с помощью доказательств и меча.
Также сказано: «Посредством Твоей поддержки и помощи сражаюсь и веду диспуты посредством Твоего откровения». Шархь Ибн БаттIаля на Сохьихь Аль-Бухарий, 109/3, Икмаль Аль-МуIаллим, 215/8, Шархь Ан-Нававий на Сохьихь Муслима , 39/17,55/6.

Примечательность порядка просьб в этом дуIа заключается в том, что ислам (покорность, предание себя) является первичным, иман стоит за ним. И когда он ﷺ начал с ислама, затем упомянул иман, то не осталось ничего, как упомянуть о плоде имана – таваккуле (упования), а таваккуль в свою очередь предполагает всецелая покорность АллахIу Всевышнему. Когда же это все закрепилось, то он ﷺ пришел с любовью ради АллахIа и ненавистью ради АллахIа.

Затем уже Пророк ﷺ прибег к защите посредством Могущества АллахIа Всевышнего от впадения в заблуждение после прямого пути, сказав: «Алло́хIумма инни́ аIу́зу би-Iиззатика, ля́ иля́хIа илля́ анта ан тудылляни́» - О АллахI, я прибегаю к Твоему Могуществу, нет бога кроме Тебя, от того, чтобы Ты ввел меня в заблуждение.

Тайна поиска убежища посредством Могущества АллахIа Всевышнего от заблуждения заключается в том, что АллахI Своим Могуществом вводит в заблуждение того, кого пожелает и ставит на прямой путь того, кого пожелает, ведь сказал Всевышний: «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения. Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает. Он — Могущественный, Мудрый.» Сура «Ибрахим», айат 4.
Также Всевышний сказал: «А кого Аллах наставит на прямой путь, того никто не введет в заблуждение. Разве Аллах — не Могущественный, Способный на возмездие?» Сура «Толпы», айат 37.

Ему, Свят Он и Велик, в совершенстве Его Могущества и Богатства не приносит пользу подчинение покорных и не вредит упорство грешных, как сказал Он об этом: «Если вы не уверуете, то ведь Аллах не нуждается в вас. Он не одобряет неверия для Своих рабов. А если вы будете благодарны, то Он одобрит для вас это». Сура «Толпы», айат 7.

А также: «Тот, кто последовал прямым путем, поступил во благо себе. А тот, кто впал в заблуждение, поступает во вред только себе» Сура «Толпы», айат 41.

И тот, кто прибег к защите Могущества АллахIа, искал приближения к АллахIу через Его Могущество и Единство, того АллахI направит прямым путем и спасет от заблуждения.

Поэтому, когда враг АллахIа узнал о том, что АллахI не даст ему власть над людьми единобожия и искренности, то сказал, как сообщает об этом Всевышний в Къуръане:
«Иблис сказал: «Клянусь Твоим могуществом! Я совращу их всех,»
«кроме Твоих избранных (или искренних) рабов», сура «Сод» айаты 82-83.

Враг Господа узнал, что он не сможет ввести в заблуждение того, кто держится АллахIа, проявляя к Нему искренность и уповает на Него.

Но у дьявола будет власть над тем, кто взял его в помощники и придал АллахIу сотоварища. Такие являются паствой шайтIана, а он их повелитель, правитель и предводитель. Как сказал об этом Всевышний:
«Воистину, он не властен над теми, которые уверовали и уповают только на своего Господа.»
«Ему подвластны только те, которые считают его (дьявола) своим помощником и покровителем и которые приобщают к Нему сотоварищей.» Сура «Пчелы», айаты 99-100.

Когда же верующему рабу достаточно одного лишь АллахIа, он узнает, что никто не в силах причинить ему вред, помимо АллахIа и то, что АллахI делает себя достаточным для раба Своим Могуществом, отводит от него зло и мстит тем, кто причиняет страдания такому рабу, как Он сообщил об этом:
«Разве Аллаха не достаточно для Его раба? Они устрашают тебя теми, которые ниже Него. А кого Аллах введет в заблуждение, тому не будет наставника.»
«А кого Аллах наставит на прямой путь, того никто не введет в заблуждение. Разве Аллах — не Могущественный, Способный на возмездие?» Сура «Толпы», айаты 36-37.

Пророк ﷺ связал прибегание к Могуществу Всевышнего со словами единобожия «ля иляхIа илля ллахI» превознося статус осуществления богопочитания, то есть Единство АллахIа, как объект обожествления и поклонения, акцентируя на Могуществе, что дает надежду на ответ мольбы.

Под поиском защиты от заблуждения также понимаются причины, приводящие к заблуждению. Сказал Ас-СонIа́ний, рахьимахIуллахI: «Прибегание к защите от причин, ведущих к заблуждению, от очерствения сердца из-за грехов, ведь поклонение для него становится в тягость, а ослушаться Господа становится легким, как сказал об этом Всевышний: «Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают слова, меняя их местами» сура «Трапеза», айат 13, а также: «но Мы накинули на их сердца покрывала, чтобы они не могли понять его (Коран)» сура «Скот», айат 25»

Затем Пророк ﷺ сказал: «анта-ль хьаййу-ллязи́ ля́ йаму́ту, ва-ль джинну ва-ль инсу йаму́ту́н» - Ты – Живой, Который не умирает, а джинны с людьми умирают!

Здесь обращение внимания на причину упования на Него и вручение исхода дел Ему, а не другим, а это то, что другие смертны и тленны. А уповать надлежит только лишь на Того, Кто никогда не умрет. Кто хочет возвыситься с помощью кого-либо или чего-либо, кроме АллахIа будет унижен. Кто захочет найти правильный путь, помимо Его пути – собьется и заблудится. Тот же, кто будет держаться АллахIа Всевышнего и уповать на Него, тот будет возвышен.

В этом благословенном дуIа, Посланник АллахIа ﷺ объединил два вида тавассуля (поиск расположения АллахIа Всевышнего), это тавассуль посредством праведного деяния, произнося: «Алло́хIумма лака асламту, ва бика а́манту, ва Iалайка таваккальту, ва илайка анабту, ва бика ха́сомту.» и тавассуль посредством Прекрасных Имен АллахIа и Его Великих Сыфатов, произнося: «Алло́хIумма инни́ аIу́зу би-Iиззатика, ля́ иля́хIа илля́ анта ан тудылляни́, анта-ль хьаййу-ллязи́ ля́ йаму́ту, ва-ль джинну ва-ль инсу йаму́ту́н».

И упоминание тавассуля посредством праведных деяний, утверждение единства Господа небес и земли, тавассуля посредством Имен и Сыфатов прежде чем просить защиты от заблуждения, указывает на важность этого вопроса. Ведь поистине, заблуждение приводит к гибельным последствиям, потере религии, мирского и загробного, тогда как в защите от этого спасение от всего ужасного и приобретение всего прекрасного.

Сказал Всевышний: «А для того, кого Аллах вводит в заблуждение, нет наставника.» Сура «Гром», айат 33.

Также: «Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает.» Сура «Скот», айат 39.

Это указывает на то, что прямой путь и заблуждение в руках АллахIа и поэтому раб должен постоянно просить Господа о наставлении на правильный путь о защите от заблуждения.

[Moonlight]

Является ли это достоверным?

[BarbaroSSA]

Сообщение от Moonlight

Является ли это достоверным?

Что-то я не нахожу пока этот асар. Откуда этот скрин? Кто печатал книгу?

[NORTHMAN]

Сообщение от BarbaroSSA

Что-то я у Албаний не нахожу пока этот асар. Откуда этот скрин? Кто печатал книгу?

аиша ==> шииты. я думаю

[BarbaroSSA]

Сообщение от Paintball

аиша ==> шииты. я думаю

Вполне может быть. Но поищем ещё.