Старый 09.06.2010, 09:15 #1
Sleepy Sleepy вне форума
______
Аватар для Sleepy
 
 
Регистрация: 29.06.2009
Адрес: секвойя
Сообщений: 639
Вес репутации: 154
Sleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможно
По умолчанию Вирды

Кунта-хьажи вирд.
Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.
один из многочисленных зяиратов шейха Кунта-хьажи Кишиева (Илсхан-юрт)
Вирд шейха Киши-хьажи (Кунта-хьажи). Данный вирд внешне определяется своим национальным чеченским одеянием и “круговым” зикром, которые трудно с кем-либо спутать. Им присуща строгая дисциплина и почти полувоенная структура, сохранившаяся со времен кавказских войн первой половины ХIХ века. Все населенные пункты, где имеются представители данного вирда, подразделяются на десятки, сотни и в зависимости от количества жителей селения на тысячи. Во главе каждого подразделения находится старший (турк), занимающийся организационными вопросами.

Личное присутствие в религиозных мероприятиях строго обязательно. Отсутствовать на зикре разрешается только в исключительных случаях. Если турк (старший над сельской единицей, сотник или тысячник) посчитает неоправданным отсутствие мюрида на зикре, он вправе наказать его всевозможными повинностями. Самым распространенным является обязательство поработать на пользу беспомощного члена братства, вскопав ему огород, обеспечить кормом для скота на зиму обездоленного члена братства и тому подобное.

Сфера влияния мюридов этого вирда распространяется практически на все районы Чечни, а также части Ингушетии, части горного Дагестана (особенно в Андийском и Хасав-Юртовском районах). Приверженцы шейха Киши-хьажи (Кунта-хьажи) представлены, кроме того, в Северной Осетии, в приграничном с Ингушетией регионе. По рассказам стариков жителей Кабардино-Балкарии, вирд кунта-хьажинцев существовал в Кабарде и Балкарии. Однако он не смог там закрепиться и при советском режиме в период воинствующего атеизма со временем сошел на нет.

В настоящее время ареал кунта-хьажинского вирда вышел далеко за пределы Северного Кавказа. Он представлен в Центральной (в Казахстане) и в Средней Азии (в Узбекистане и Киргизии), где последователями данного вирда не всегда выступают только чеченцы и ингуши. На сегодняшний день учение шейха Киши-хьажи (Кунта-хьажи) стало уже многонациональным: к кавказцам присоединились казахи, узбеки и киргизы.

Его приверженцы в лице чеченцев и ингушей проживают также в Москве и в районах Центральной России, Поволжья и Урала, в религиозную картину которых их мощная диаспора привнесла свой национальный колорит. Именно под их влиянием в разных частях России, в таких городах, как Саратов, Астрахань, Москва, Нижневартовск, Ярославль, открываются и мечети. Проповедь в них ведется на основе тарикатских мировоззрений и, что немаловажно, на чеченском языке, делая их центрами чеченской и ингушской диаспор. Еженедельно после пятничной молитвы (рузба) проводятся и колективные зикры.

Чеченские беженцы, устремившиеся в Европу (Австрию, Бельгию, Францию, Германию и другие страны) под влиянием обстоятельств, сложившихся в Республике за последние 15 лет, начали и там создавать своего рода микроклимат чеченской культуры. В Бельгии уже на постоянной основе практикуется зикр кунта-хьажинцев. Его постепенно начинают совершать также, хотя и в малой степени, во Франции и в Австрии.

Ареал распространения вирдового братства шейха Киши-хьажи (Кунта-хьажи), как мы уже отмечали ранее, в самой Чечне обширен: он охватывает почти всю Республику. Поэтому многие считают его самым многочисленным среди всех вирдов Чечни. Однако можно с уверенностью сказать, что он не преобладает в равнинной части, к примеру, в терских районах: Наурском, Надтеречном, Грозненском (сельском) и Шелковском, а также в Ачхой-Мартановском, Сунженском, Ножай-Юртовском и Шалинском районах. И наоборот, наибольшее его распространение приходится на горные и предгорные районы.

Кунта-хьажинцы носят чеченскую национальную рубашку чаще всего серого цвета с застежками вместо пуговиц, с низким стоячим воротником, спущенной поверх брюк. Обязательным атрибутом является также головной убор, “пIяс”, напоминающий среднеазиатскую тюбетейку, но круглую и несущую локальные характеристики. Этой формой одежды кунтахьажинцы сохраняют преемственность того времени, в котором жил их устаз (середина XIX в.).

Космогонический зикр кунта-хьажинцев символизирует Вселенную. Совершая многочисленные круги вокруг незримого центра, члены вирда как бы показывают, что они и есть те мелкие частицы, которые составляют единое целое исламского “космоса”, уммы. Никто и ни при каких обстоятельствах не должен переходить ту незримую черту круга.

Во время всего процесса исполнения зикра члены вирда выговаривают или выдыхают звуки, напоминающие “Уллах”, по мнению мюридов, их приверженность к вирду позволит им быть облагодетельственными Всевышним в день Высшего Суда. В этот День Определения главным их защитником перед Аллахом станет их устаз шейх Киши-хьажи (Кунта-хьажи) Кишиев, просящий у него милости и снисхождения к своим приверженцам. Данным тезисом спекулируют радикалисты, утверждая, что решать это может только Всевышний, но дело в том, что члены вирда и не говорят, что решать будет их устаз, у них никогда не было такого тезиса, они как раз таки утверждают, что их устаз будет ПРОСИТЬ милости для члена вирда как мусульманина, ведшего праведный образ жизни, станет своего рода свидетелем его праведности.

Зикр начинается со спокойной ноты, затем задающие тон участники с “Бисмиллахи” начинают запевать молитвы. Постепенно голоса их повышаются, темп ускоряется. Они поддерживаются громким аплодированием со стороны других участников зикра, постепенно становящихся его активными исполнителями.

Под звуки громкой молитвы, выводимой несколькими (двумя, тремя) запевалами с хорошо поставленными голосами, вся процессия начинает медленно наклоняться из стороны в сторону, как бы отрешаясь от земного бытия и переключаясь на высшие, божественные сферы. В общем хоре каждый отдельно обращается одновременно мысленно к Всевышнему, прося принять его молитву. При этом в своем религиозном пении молящиеся выражают также благодарность своему устазу, ставящему их на правильный путь и просящему за них Бога быть милостивым к ним.

Азарт, наблюдаемый зрителем во время исполнения зикра, может создать у него впечатление, что члены вирда находятся в трансе и не контролируют ситуацию. Но это ошибочное мнение. Для того чтобы не дать полностью уйти в себя, потеряв связь с членами вирда, турк время от времени дает команду менять скорость и направление движения по кругу.

Со стороны четко видно, что бег по кругу – это не просто бег, а существенный элемент зикра: члены вирда делают упор на правую ногу и устремляются в круг, который завораживает тех, кто наблюдает со стороны. В зикре участвуют только мужчины. Женщины могут также отдельно, вне глаз мужчин делать такого рода зикр, но самими членами вирда это не поощряется, и к исполнению женщинами зикра они относятся с долей ирония.

Большинство назмов, исполняемых после зикра, воспевают деяния Пророка и его сподвижников асхабов на Пути, ведущему к Аллаху. Это целый пласт чеченской культуры песнопения. Мюриды демонстрируют настоящее мастерство, которое могло бы соперничать с ансамблем профессионалов. Это красивое полифоническое пение является элементом культуры, который заслуживает внимания как объект отдельного исследования. Многоголосице заставляет внимать этому жанру чеченского фольклора.

Очень много назмов, рассказывающих о жизни устаза, о той роли, которую он играет в их жизни. Некоторые их них посвящены также членам семьи шейха Киши-хьажи (Кунта-хьажи), чаще всего речь в них идет о его брате Мовсаре или матери Хеды.

Отличительной чертой данного братства является еще и то, что его мюриды признают исключительность только своего шейха. Во время исполнения доа после пророков и их асхабов называется имя устаза шейха Киши-хьажи (Кунта-хьажи). Остальные чеченские шейхи не упоминаются. В отличие от них, все другие вирдовые братства кадирийского тариката в обязательном порядке упоминают имя шейха Киши-хьажи (Кунта-хьажи), своего устаза и часто даже представителей накшбандийского тариката. Благодаря своей обособленности членам вирда кунта-хьажинцев удалось сохранить его первоначальный облик. Хотя и здесь уже стало заметно, что нет былого единства по некоторым вопросам обрядов, больше связанных с практикой исполнения зикра.
Sleepy вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.06.2010, 14:24 #2
Sleepy Sleepy вне форума
______
Аватар для Sleepy
 
 
Регистрация: 29.06.2009
Адрес: секвойя
Сообщений: 639
Вес репутации: 154
Sleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможно
По умолчанию

Следующим по численности вирдовым братством кадирийского тариката является Iовди вирд.
Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.
фото: шейх Бамат-Гирей-хьажи Митаев
Баматгириевцы или Iовди вирд (шейх Бамат-Гири-хьажи Митаев) отличаются своим темпераментным исполнением зикра. Отличительной чертой баматгириевцев является также сильное “головокивание” в момент исполнения коллективного зикра. Мюриды данного вирда очень активны в политическом отношении. Чаще всего выступают в оппозиции официальной власти. Авторитет потомков устаза является абсолютным. Стоит здесь оговориться, что данное почитание не предполагает возведения их в ранг шейха, речь идет об уважении, оказываемом к своему Устазу, и не более.

Ареал их распространения охватывает примерно Шалинский, Курчалойский, Грозненский, Гудермесский, Веденский районы. Они представлены также, хотя и в незначительном количестве, в Урус-Мартановском и в терских районах.

Они также выделяются по своему головному убору. Сами баматгириевцы носят чеченский головной убор – высокую каракулевую папаху, отличающуюся от более низких черкесских папах, во время зикра они используют “пIяс” (тюбетейку). Представители же вирда Али Митаева чаще всего носят черные шляпы.

Исполнение зикра у баматгириевцев отличается от космогонического зикра их базового, кунта-хьажинского вирда. Это связано прежде всего с тем, что шейх Киши-хьажи (Кунта-хьажи) не оставил никаких указаний по правилам исполнения своего зикра. В центре зикра баматгириевцев находятся главные его исполнители, стоящие вокруг них осуществляют телодвижения, направленные в их сторону.

Начало, как и у кунта-хьажинцев, очень медленное: исполняется первая сура Корана, далее идет Салават и обращение к Аллаху с просьбой о милости, слова благодарности и признательности их устазу, достойному высокой милости Всевышнего. Затем группа из нескольких мюридов запевают, они поддерживаются громким хлопаньем в ладоши большинства участников, доходящих часто до нескольких десятков. Все молящиеся понемногу окунаются в атмосферу отрешенности от окружающего мира: постепенно входя в состояние религиозной отрешенности, они начинают сильно кивать головой и активно подпрыгивать вверх. Зикр баматгириевцев бывает слышен во всей округе из-за громкого многоголосного пения большинства участников, поддерживающих тех, кто впал в состояние отрешенности, находясь в соприкосновении с Всевышним.

Зикр баматгириевцев подразделяется на несколько циклов. Вслед за громким исполнением зикра, ведущие спустя примерно минут десять переходят на более замедленною ноту, давая возможность тем, кто впал в состояние отрешенности, прийти в себя, полный уход в отрешенность членами братства не поддерживается, они считают, что каждый участник зикра должен быть в ясной памяти. После чего вновь группа начинает громко ускорять темп, таким образом, весь зикр может быть из 4 и более циклов, сменяющих друг друга.

При этом вирд не поддерживает тех, кто впадает в полный экстаз, не замечая того, что происходит вокруг. По словам ведущих зикра, состояние члена вирда должно быть таким, чтобы в случае необходимости он мог поднять иголку с земли или пола. Иначе говоря, дается определенная установка, тем, кто может потерять контроль над собой.

Мелодия и манера исполнения зикра баматгириевцев, как и кунта-хьажинцев, восходят к старинному полифоническому мужскому песнопению, что придает им колоритность и притягательность. В них есть что-то завораживающее, старики в чеченских папахах выглядят очень красиво. Зикр в среднем длится до двух часов и более. Если участников очень много, то он может продолжаться и больше.

По завершении зикра участники возносят хвалу Богу и всем святым, начиная от Пророка и заканчивая своим устазом. До упоминания своего непосредственного шейха они обязательно упоминают его устаза, шейха Киши-хьажи (Кунта-хьажи) Кишиева. При этом они не забывают возносить хвалу и шейхам накшбандийского тариката: имаму Ташу-хьажи и Докку-шейху. Затем они просят Всевышнего облагодетельствовать тех, кто организовал сагIа дакхар (милостыню), а также всех членов его семьи, настоящих и тех, кого уже нет в живых.

Как и у кунта-хьажинцев, после зикра исполняются назмы, где также большая часть уделяется деяниям и взаимоотношениям пророков и асхабов и историям из жизни своего устаза.

Хотя и есть некоторые различия между зикрами у вирда шейха Iовди и шейха Али Митаева, но и те и другие считают себя единым вирдом и всегда выступают как единое целое, при этом полностью сохраняют автономность двух вирдов. При этом совместное исполнение зикра ими практически не практикуется, а если и бывает такое, то сменяя друг друга они все равно исполняют свои зикры на свой лад. При этом отдельные члены двух вирдов спокойно могут себе позволить принять участие как в одном, так и в другом вирде, без какого-либо ущерба для него.
Sleepy вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.06.2010, 14:26 #3
Sleepy Sleepy вне форума
______
Аватар для Sleepy
 
 
Регистрация: 29.06.2009
Адрес: секвойя
Сообщений: 639
Вес репутации: 154
Sleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможно
По умолчанию

Алимитаевцы.
Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.
фото: шейх Али Митаев

Зикр данного братства, копируя в целом своих “отцов основателей” (Iовди вирд), имеет и особые отличительные черты: здесь больше тех, кто участвует непосредственно в круге зикра, собирающем часто одновременно свыше ста человек (на совершение обряда собираются почти все члены вирда со всей Республики), а те, кто исполняют вокальный зикр, и их “группа поддержки”, в отличие от баматгириевцев, насчитывают обычно всего несколько человек.

По стилю своего исполнения они, как и представители Iовди-вирда, “кивающие”. Однако мелодия их вокала более осовремененная, что является также отличительным моментом.
По длительности исполнения зикр митаевцев, безусловно, лидер среди всех вирдовых братств Чечни. Зикр у данного вирда может длится часто по пять - шесть и более часов без перерыва, и это при интенсивном его исполнении. Конечно, члены братства выходят из круга для отдыха, сменяя друг друга, что со стороны практически незаметно.
Данный вирд также отличается четкой дисциплиной в организации зикра и сплоченной политикой в отношении той или иной проблемы Чечни. То есть, к примеру, на выборах практически они всегда могут выступать с единым мнением и голосовать по той кандидатуре, которая будет определена как лучшая в их понимании для вирда.

Вирдовое братство шейха Али Митаева с трепотом относится к потомкам своего шейха, и в лице любого из них выражают свое глубокое уважение, что не всегда находит понимание со стороны самих предков, которые всегда пытаются избегать придания им какого-либо статуса.
Sleepy вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.06.2010, 14:27 #4
Sleepy Sleepy вне форума
______
Аватар для Sleepy
 
 
Регистрация: 29.06.2009
Адрес: секвойя
Сообщений: 639
Вес репутации: 154
Sleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможно
По умолчанию

Мани-шейх.
Вирдовое братство Мани-шейха больше ограничено Надтеречным и Грозенским районами Чечни. Они чаще всего выступают в единой команде с Iовди-вирдом. Ритуал исполнения их зикра очень напоминает также Iовди-вирда. Как мы уже отмечали, он один из всей плеяды терских шейхов, принадлежащий к кадирийскому тарикату. Данное вирдовое братство также исполняет назмы, как и баматгириевцы. И среди членов данного вирдового братства также назмы баматгириевцев пользуются популярностью наравне со своими.

Членами вирда также особо почитается и сын своего шейха Зайнди, могила которого находится на кладбище в селе Виноградное, хотя он сам не позволял себя считать или переносить на него святость своего отца.

Данный вирд предрасположен быть в особых отношениях со вирдом Бамат-Гири-хаджи Митаева.
Sleepy вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.06.2010, 14:29 #5
Sleepy Sleepy вне форума
______
Аватар для Sleepy
 
 
Регистрация: 29.06.2009
Адрес: секвойя
Сообщений: 639
Вес репутации: 154
Sleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможно
По умолчанию

Шейх Чиммирза.
Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.
фото: зиярат шейха Чиммирзы

Братство шейха Чиммирзы вызывает некоторую настороженность со стороны других вирдов, поскольку они сопровождают свой зикр ударными инструментами, “жирхом”. Это сразу бросается в глаза, и данный атрибут выделяет их среди других вирдов Чечни.

Зикр данного вирдового братства в целом напоминает кунта-хьажийский. Однако он имеет существенное отличие от всех других вирдов: в зикре наравне с мужчинами участвуют и женщины. Второй отличительной особенностью является присутствие ударных инструментов (“жирха”), сопровождающих зикр, что создает атмосферу необычности и придает этому религиозному зрелищу необычайный колорит. В первом круге те, кто исполняет зикр с жирхом, второй круг, который движется в обратную сторону по сравнению с первым, третий круг идет в том же направлении, что и первый, и наконец, четвертый движется, как и второй, в обратном направлении. Приблизительно каждые десять минут все останавливаются и после краткого перерыва меняют свое движение в обратном направлении. И наконец, в память об их устазе, который, по преданию, носил белую каракулевую папаху, участники зикра этого вирда одевают такую же папаху, являющуюся обязательным атрибутом их ритуала. В народе их за это называют “белошапочниками”. Женщины и мужчины могут быть в зикре вперемежку, но чаще всего группа женщин держится вместе.
Участие женщин в общем зикре также является особенностью данного вирдового братства, что категорически не приемлимо для Кунта-хьажийцев, баматгириевцев, митаевцев и приверженцев Мани-шейха.
Надо сказать, что в Турции и на Ближнем Востоке также часто используют ударный инструмент для зикра и у кадирийцев, и у накшбандийцев, и шейх Чиммирза, вводя это новшество в Чечню, по всей вероятности, опирался на наблюдения, сделанные во время своего хаджа.
Основной ареал их распространения в Чечне – это Курчалойский и Шалинский районы, хотя их члены могут быть и по всей Республике, но основная масса сконцентрирована именно в этом регионе Чечни.
Sleepy вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.06.2010, 14:30 #6
Sleepy Sleepy вне форума
______
Аватар для Sleepy
 
 
Регистрация: 29.06.2009
Адрес: секвойя
Сообщений: 639
Вес репутации: 154
Sleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможно
По умолчанию

Вис-хьажинцы.
Это братство шейха Вис-хаджи образует очень спаянную структуру, чем-то напоминающую почти замкнутый вирд шейха Батал-хьажи. Это община с сильно развитой взаимовыручкой. По традиции, заложенной Вис-хьажи в Атбасаре (Казахстан), в братстве поощряются браки между членами вирда. Так же, как и чиммирзоевцы, вис-хьажинцы надевают в обязательном порядке белую каракулевую папаху. Исполнение зикра не имеет строгих правил; он чем-то напоминает ритуал тех же кунта-хьажинцев и чиммирзоевцев. Ареал его распространения определить трудно. Но точно известно, что центрами их являются селения Автуры и Алхан-Юрт. Они представлены также в Целиноградской области Казахстана. Благодаря артистическому исполнению многоголосных религиозных песен (назмаш) с применением ударных и струнных инструментов члены данного братства стали хорошо известны и популярны среди населения.

Вис-хьажийцы (Вис-хаджи, или сами его последователи называют его Тата) включили в свой зикр элементы ритуала как кунта-хьажийцев, так и чиммирзоевцев. У первых они заимствовали круговой и вокальный зикры. Как и у чиммирзовецев здесь также могут вместе с мужчинами принимать участие и женщины. Согласно же традиции, заложенной устазом их непосредственного шейха, Чиммирзой (которого они называют Дада), в их зикре участвуют совместно мужчины и женщины. Кроме того, они используют музыкальные инструменты: ударный инструмент “жирх” и старинную чеченскую скрипку “Iад хьокху пондар”. Вис-хьажийцы, как и чиммирзоевцы, носят белые каракулевые папахи, за что их тоже называют “белошапочниками”, хотя, по сути, данное название должно относиться только к чиммирзоевцам.
Использование чеченского национального инструмента – оригинальная черта этого вирда. По словам мюридов, скрипка служит для услаждения слуха, с чем и вправду трудно спорить. Их исполнения зикра и действия мюридов во время исполнения назмов выглядят довольно эксцентричными, что совершенно отличает их от всех без исключения чеченских вирдов, хотя похожую практику можно встретить у суфиев Турции, Индии, Пакистана и Бангладеш. Но их назмы настолько популярны в Чечне, что в одно время их чуть ли не ежедневно демонстрировали по национальному телевидению, и они могли бы конкурировать по популярности со всеми звездами эстрады в Республике. Музыкальные инструменты вносят национальный колорит в их назмы, делает их очень мелодичными, более близкими к традиционной музыкальной культуре чеченского народа. Другой отличительной чертой данного вирда является и исполнение зикра, он порой может просто перейти к элементам национального танца, что само по себе выглядит странным для чеченцев. Особенно часто это можно наблюдать во время исполнения назма, когда один из мюридов в состоянии экстаза может стать и начинать исполнять элементы чеченского национального танца. В самой среде вирда, это не вызывает ни каких чувств у мюридов кроме как азарта, и можно слышать возгласы «как хорошо он танцует», кто-то может просто подхватить и подтанцевать ему. Другим особым моментом может стать и манера последних лет, когда во врем исполнения зиакра или нащма, могут стрелять из пистолетов или автоматов, что также невозможно у других вирдовых братств в Чечне, ни у кадирийцев . ни у накшбандийцев тем более.

Многие мюриды шейха Вис-хаджи по сегодняшний день остаются в Казахстане, в районе Атбасара и всей Целиноградской области. Хотя его мюриды живут по всей Чечне и часто перемещаются, чтобы совершать коллективные зикры у того или иного члена своего братства, что может создать неверное представление, что данный вирд многочисленный. На самом деле, он очень численно ограничен своими постоянными участниками.
Sleepy вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.06.2010, 14:31 #7
Sleepy Sleepy вне форума
______
Аватар для Sleepy
 
 
Регистрация: 29.06.2009
Адрес: секвойя
Сообщений: 639
Вес репутации: 154
Sleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможно
По умолчанию

Вачагаев Майрбек. «Шейхи и зияраты Чечни», М., Умма, 2009 г.
Sleepy вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.06.2010, 14:56 #8
ibrarocks ibrarocks вне форума
Run, Forrest, Run
Аватар для ibrarocks
 
 
Регистрация: 23.09.2008
Адрес: Grozny
Сообщений: 1,623
Вес репутации: 119
ibrarocks невозможное возможноibrarocks невозможное возможноibrarocks невозможное возможноibrarocks невозможное возможноibrarocks невозможное возможноibrarocks невозможное возможноibrarocks невозможное возможноibrarocks невозможное возможноibrarocks невозможное возможноibrarocks невозможное возможноibrarocks невозможное возможно
По умолчанию

А где самый реальный Докки вирд? Я не понял?) Моя тема)
__________________
"A couple of years ago I nearly went to Juve. People spoke to me about Turin, and said it is this and it is that, but Milan would be nicer. I said "I'm not going for the bloody shops; I'm going because it's Juventus." - Roy Keane
ibrarocks вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.06.2010, 14:56 #9
Loving Freedom Loving Freedom вне форума
заложница ситуации
Аватар для Loving Freedom
 
 
Регистрация: 29.01.2010
Адрес: Грозный
Сообщений: 242
Вес репутации: 39
Loving Freedom невозможное возможноLoving Freedom невозможное возможноLoving Freedom невозможное возможноLoving Freedom невозможное возможноLoving Freedom невозможное возможноLoving Freedom невозможное возможноLoving Freedom невозможное возможноLoving Freedom невозможное возможноLoving Freedom невозможное возможноLoving Freedom невозможное возможноLoving Freedom невозможное возможно
По умолчанию

Расскажите подробно и много про къейли вирд)))
__________________
Мне кажется, что если бы сегодня возродили дуэли, очень мало людей воспользовались бы этим орудием для сведения счетов с подонками. Люди стали трусливее и уживчивее.©
Loving Freedom вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.06.2010, 15:03 #10
Sleepy Sleepy вне форума
______
Аватар для Sleepy
 
 
Регистрация: 29.06.2009
Адрес: секвойя
Сообщений: 639
Вес репутации: 154
Sleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможноSleepy невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от ibrarocks Посмотреть сообщение
А где самый реальный Докки вирд? Я не понял?) Моя тема)
сун хаар хьо цу вирдар вуй)))
инфу нашла только про устаза вашего. и что зиярт находится Дойкар Ойлахь.иШу!
подробнее:
Докку - шейх (Абдул - Азиз Шаптукаев) родился в 1834 году в с. Девкар - Эвла. Был мюридом Эллах - муллы см. № 101, он же посвятил его в шейхи с правом передачи см. № 166, 102. Элах - мулла завещал ему свой перстень и носовой платок. Докку - шейх участвовал в политической жизни страны, при этом оставаясь удивительно скромным человеком. 1911 году погибли оба его сына Усман и Хасуха, а 23 ноября того же года, был сослан в Калугу на пять лет, не всякий смог бы перенести такой удар. А ему в то время было уже 77 лет. В конце 1913 года он досрочно вернулся из ссылки. Как и предсказывал Докку - шейх, в один день с Товдой, 13 сентября 1914 года их жизни прервались. Зийарат с мазаром в с. Девкар - Эвла.
Цитата:
Сообщение от Loving Freedom Посмотреть сообщение
Расскажите подробно и много про къейли вирд)))
ты права, про вирды оч трудно найти!все стерто!не понимаю что такое...
Sleepy вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 07:48. Часовой пояс GMT +4.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2021, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot
 

 

Copyright © 2017