Старый 03.02.2017, 15:44 #111
EhartanZuram EhartanZuram вне форума
пилигрим
 
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 516
Вес репутации: 119
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию Чечня — сердце Кавказа и всех народов кавказцев

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

В ингушских легендах Орхустхой часто ассоциируются с Акки-Карабулаками, одним из самых воинственных племен. По преданию, они были очень сильным и воинственным племенем; их уважали соседние племена за смелость и справедливость. Но, возгордившись своим привилегированным положением, Карабулаки начали притеснять своих соседей и ссориться с ними. Возмущенные соседние племена объединились и усмирили их. Теоним "Орхустхой", перекликающийся с хуррито-аккадским сочетанием "ару-хуш", означающим «группа (связка) демонов», и вся обстановка, окружавшая этих дерзких и бесстрашных воинов-титанов, позволяют возвести их к древним аккадийцам. // М. Г. Цароева «Об ингушских полубожествах нартах». / М. С.-Г. Албогачиева «Кавказ: перекресток культур». СПб.: «МАЭ РАН», 2015. С. 24


Сходство многих образов и сюжетов нартского эпоса северокавказских народов (разумеется, при различиях разных национальных вариантов) делают вопрос о происхождении его основного ядра необычайно сложным. Окончательно этот вопрос еще не решен, хотя бытование его наиболее архаичных циклов у адыгов, абхазов и осетин может указывать на то, что основных создателей ядра эпоса следует искать именно среди них. Во всяком случае, представляется несомненным интернациональный характер нартских сказаний, ибо в их развитии, обогащении и совершенствовании в эпоху средневековья участвовали также другие этнические группы Северного Кавказа — предки карачаевцев и балкарцев, народов Чечено-Ингушетии и Дагестана.
Анализ нартского эпоса приводит к заключению о сложности и длительности хронологических напластований, вошедших в состав эпоса и придавших ему неповторимый колорит. // Л. А. Волова, И. Н. Николаенко «Культурные традиции народов Северного Кавказа в процессе межкультурного диалога». Пятигорск: «ПГЛУ», 2009. С. 104


В вайнахском эпосе о нартах под мифологическим покровом и позднейшими фольклорными различаются свидетельства о процессе слияния носителей основного ядра нартовского эпоса с аборигенным населением центральной части Северного Кавказа, предками вайнахов — дурдзуками. // Материалы для древней истории осетин. I — Общие места к осетинской истории. Сборник сведений о кавказских горцах. Выпуск IV. Тифлис: Издание кавказского горского управления, 1870. С. 9


Вопрос об установлении более или менее точного времени образования основного ядра нартского эпоса до сих пор остается открытым. // Е. И. Крупнов «О времени формирования основного ядра нартского эпоса у народов Кавказа». / «Сказания о нартах — эпос народов Кавказа». А. А. Петросян отв. редактор. Москва: «Наука», 1969. С. 16

«Таким образом устанавливается, что эпическое творчество в виде нартских сказаний, проявилось не у одной какой-либо определенной народности Кавказа, его создателями были почти все без исключения народы Северного и Западного Кавказа — от Дагестана до Абхазии включительно, в том числе и сваны. // Е. И. Крупнов «О времени формирования основного ядра нартского эпоса у народов Кавказа». / «Сказания о нартах — эпос народов Кавказа». А. А. Петросян отв. редактор. Москва: «Наука», 1969. С. 16

Вопрос об установлении более или менее точного времени образования основного ядра нартского эпоса до сих пор остается открытым. // Е. И. Крупнов «О времени формирования основного ядра нартского эпоса у народов Кавказа». / «Сказания о нартах — эпос народов Кавказа». А. А. Петросян отв. редактор. Москва: «Наука», 1969. С. 16


Не все народы, среди которых бытуют сказания о нартах, проявляют одинаковые к ним отношение. В дагестанских и чечено-ингушских (вайнахских) сказаниях нарты являются пришельцами для местного населения и рассматриваются во многих сюжетах как враги. В большинстве чечено-ингушских сказаний нарт-орстхойцы — носители агрессии: они совершают набеги с осетинской земли Санаби, они всегда жаждут крови и борьбы, но местные герои вайнахов одерживают верх над нартами. Несколько неопределённое отношение к этому обстоятельству проявляет, на мой взгляд, молодой ингушский фольклорист А. О. Мальсагов, в статье «О нарт-орстхойском эпосе ингушей и чеченцев». Всё же сказания, в которых нарты рассматриваются врагами людей, правильней было бы назвать «антинартовским эпосом», чем нартским. // В. Л. Цвинариа (Сухум) «Книга о великом эпосе». / «Эволюция эпической традиции: К 80-летию академика АН Абхазии Ш. Х. Салакая». Под ред. З. Д. Джапуа. Сухум: «НААР», 2014. С. 206
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 08.02.2017, 18:42 #112
EhartanZuram EhartanZuram вне форума
пилигрим
 
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 516
Вес репутации: 119
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Правильно заметил участник группы, сделав сильный намек именно тем псевдогенетикам и кое-каким генетикам любящим приписывать все и вся только эрбинам, никоим образом не хочу ущемлять или т. п. и признавая все достоинства эрбинов. Высказанная мысль очень актуальна сегодня. Псевдоисторики без исключения однотипны и предсказуемы, как кто нибудь напрямую задасть вопрос, а как там 500 лет назад что там... и начинает тебе заливать часами о мифических предках шумерах...что эрбины, чте те... просто хочется от вас бежать! Подальше от вашей риторики и упреков прикрытых умными словечками, циферьками и терминами...
Цитата:

Alexandr-2
сообщение 6.2.2017, 23:10

Как много исторических "беженцев" в Грузии.
Взять, хотя бы, представителей гаплогруппы I2c.
От кого они бежали из Европы, вероятно, с Балкан, в конце 2 тыс. до н.э.
Напрашивается ответ - от дорийцев.
Историческая справка по дорийцам:
"Дорийцы были кочевниками, отличались исключительной воинственностью и жестокостью. Возглавляли дорийское завоевание Гераклиды, потомки Геракла.
Дома стали делаться из дерева и необожженного кирпича, глиняная посуда упростилась, искусную вазопись вытеснил геометрический орнамент, вместо захоронений в земле (ингумация), стала практиковаться кремация.
В то же время дорийцы явно превосходили микенцев в военном отношении и в военизированных технологиях. Дорийцы умели обрабатывать железо, изготовляли железное вооружение, применяли линейное построение тяжелой пехоты, позднее получившее название фаланги, использовали конницу".

Кремация, железо, конница, индо-европейский язык и пр. - явно не "эрбины", по крайней мере -
элита. Дорийцы из Культуры полей погребальных урн, которая вышла из Лужицкой культуры ариев.
Примерно так. А то всё на эрбинов "валят".
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 08.02.2017, 18:51 #113
EhartanZuram EhartanZuram вне форума
пилигрим
 
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 516
Вес репутации: 119
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Рекомендую эту работу, а вот как все видят многих псевдоисториков и новоиспеченных "генетиков" эта работа привела в яростное "волнение", слушая их комментарии возникает вопрос гавкают или это их свой такой особый язык.
Мое личное мнение, он кое-где откровенное перетягивает одеяло и даже как бы старается противопоставить один народ другому, возможно я не понял автора, может и не имел это виду, а были чистые помыслы. Но в целом работа заслуживает серьезного внимания и сделана на славу. История чеченцев и кхекхалой (гIaлгIай).


http://apsnyteka.org/file/gumba_g_nakhi_2016.pdf
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 10.02.2017, 04:32 #114
EhartanZuram EhartanZuram вне форума
пилигрим
 
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 516
Вес репутации: 119
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
Lightbulb

Интересная статья. Недавно прислали наши ребята.
Цитата:
«Руки прочь от чеченского Муйта-кера (Совет страны) страны Нохчийчоь»
Авторы статьи: Д. С. Парижев, А. Б. Ахмадов. А. М. Джанаралиев, Б. Т. Нашхоев
Грозный — Аргун — Назрань, 2017



...чеченцы, ауховцы, ичкеринцы, назрановцы, карабулаки, кистинцы, и мелхинцы в сущности составляют одно племя, один народ — нахче. // Г. А. Ткачев «Ингуши и Чеченцы в семье народностей Терской области». Вып. 2-ой. Владикавказ, 1911. С.150



Как пишут историки, чеченский Мехк-кхел (авт. — Совет страны) являлся высшим органом страны Нохчийчоь. Мехк-кхел решал многие вопросы: торговля, землевладение, нормы поведения, меры наказания, в том числе войны и мира. В Мехк-кхел страны избирались самые уважаемые и почетные люди из тукхумов и отдельных тайпов. Заслуживает внимание слова известного легендарного чеченского исследователя и ученого Л. Ильясова о чеченском Мехк-кхеле: «Следующей логической ступенью эволюции тейпово-тукхумной демократии был высший орган страны — Мехк кхел» (Л. М. Ильясов «Чеченская республика и чеченцы. История и современность». / «Матер. Всерос. науч. конф. Москва, 19 — 20 апреля 2005». Отв. ред. Х. И. Ибрагимов, В. А. Тишков. Москва: «Наука», 2006. С. 181). Мехк-кхел, установил также опредленные места для проведения заседаний Совета страны, одним из которых было место Мута-кер (Муьйта-кхер в ауле ГIозони в Аккинском историческом обществе Чеченской Р. Нохчийчоь).

Цель нашей статьи является опровержение давней фальсификации — имеющей прямое отношение к истории чеченского народа. Фальсификация имеет своих авторов и заказчиков, в планы которых входит простая задача, выражаясь простым языком — сознательное оболванивание людей. Многие любители, не говоря уже об ученых, замечают авторскую ложь таких псевдоисториков. В данной теме перекладывать вину фальсификаторов на незнание тонкостей сего вопроса наврядли стоит, — это делается сознательно и с глубоким знанием своего дела. И это, к сожалению, не в первый раз — уже бывали случаи, когда фолкисторики играли в "дурака" с надеждой авось прокатит.
В чем заключается сия преступная фальсификация лжеавторов? Местность Муьйт-кхера (Муйт-кера) в бассейне реки Фортанги где проводились собрания Совета страны находится на территории Чеченской республики, а именно в высокогорном Галанчожском районе в ауле Гозуни в Аккинском обществе. Но, наши лжеавторы, все эти тонкости просто убирают и пишут, что собрания Муьйта-кхера проходили у них, потому что это местность не находится в Чечне, а на их территори.
Для расследования поясним, что речь идет именно о Муйьта-кхере/Мути-кхер в Аккинском обществе Чеченской республики.

И для вашего анализа предоставим нижеследующие материалы на всеобщее обсуждение. Красная нить или нить Ариадны в текстах явно заметна. Мы отобрали часть таких материалов, иначе пришлось бы писать большую книгу.



➡ Расследование:


Мехк Кхел, установил следующие места проведения заседаний Совета страны: 1) селение Майсты (в бассейне реки Чанты Аргун — приток реки Аргун), 2) гора Мизир-корта — недалеко от сел. Галанчож, 3) сел. Акка — в современном Галанчожском районе, 4) местность Киэлой или Кий — южнее Галанчожа, 5) гора Юнкъера лам, 6) сел. Нашаха в верховье реки Гехи, 7) гора Кхеташ корта (Кеташ корта) в Ичкерии, у сел. Цонтар, 8) сел. Герменчуг, 9) гора Эртхан Корта, 10) сел. Шали, 11) Алды (в районе современного г. Грозного), 12) сел. Гехи на реке Гехи, 13) сел. Чечен на реке Аргун, 14) Солжа гала — в районе современного г. Грозного, 15) сел. Ширча-юрт, 16) местность Муйт кхера (Муйт-кера) в бассейне реки Фортанга, 17) Дза-ур-Кала — на месте современного г. Владикавказа, 18) холм Жеми барз на горе Восточная Сюйр-корта, холм Xангаяий барз у входа в Ханкальское ущелье. Хребты: 20) Ткобе Эрды и 21) Альби жрда — в долине реки Асса, 22) Аламбосс в районе Татартупского минарета ба реке Терек, 23) Шинасуъйран юк — в районе современной телевышки г. Грозного 1054. Первые пятнадцать из перечисленных центров, а также Муйт кхера, Жеми барз, Шинасуъйран юк и Кхеташ корта чаще всего имели общевайнахское значение. Остальные временами становились местом проведения собраний // Ф. В Тотоев «Общественный строй Чечни. Вторая половина ХVIII в.— 40-е годы ХIХ века». Нальчик: «ГП КБР "Республиканский полиграфкомбинат им. Революции 1905 г.», 2009. С. 207

Дороги и перевальные пути в ущелье Акки-Мохк контролировались башенными укреплениями Мизир-гала, Гажа-гала, Девнечу, Итир-Кале. Подступы к Акки с юга и запада были защищены селениями Воуги и Хаге. // Л. М. Ильясов «Культура чеченского народа. История и современность». Москва, 2009. С. 234


Кроме мехк-кхела, были и местные кхелы. Роль некоторых из них иногда усиливалась в ущерб мехк-кхела.
«Для решения всяких спорных дел и выработки общих условий по спорным делам собирались в то время наши (рассказ ведется от лица старика-вейнаха. — Ред.) почетные старики— представители ингушей, карабулаков, чеченцев, малхистинцев и даже отдаленные тушины и хевсуры на граничной горе (Муйта кер). Со стороны Аккинского общества на склоне этой горы есть большой плоский камень, который служил как бы трибуной для председателя таких совещаний, а называли председателя «муйты». Предметом занятий совещания бывало установление цены за выкуп пленных, платы за сохранение во время переходов по районам чужих племен, цены на скот и т. п. О времени сбора члены оповещались заблаговременно. Муйты, как самому умному, опытному в делах и влиятельному человеку, предоставлялось право согласиться или отвергнуть постановление совета. Согласие он выражал взятием себя за нос и уши, а отрицание вставанием на ноги на камне. В последнем случае представители обязывались пересмотреть вопрос снова и решить его иначе или непосредственно, или же по указанию своего председателя — муйты. Утвержденные постановления совета были обязательными для членов всех племен и исполнялись беспрекословно».
Значение мехк-кхела то усиливалось до авторитета исполнительной власти, то ниспадало до рекомендательной организации. Имеются сведения, что мехк-кхел собирал для общественных нужд денежные средства. // Очерки истории Чечено-Ингушской АССР. С древнейших времен по март 1917 г. Том I. Отв. ред. Н. А. Смирнов. Грозный: «Чеч.-Инг. кн. изд-во», 1967. С. 283



Довольно ценные сведения о вайнахском Мехк-кхеле, функционировавшем на горе Муйти-корт, собрал М. А. Иванов, обследовавший в свое время верховье реки Фортанги (Мартанга). Он указывает, что гора Муйти-корт, на которой собирался Мехк-кхел, в прошлом играла большую роль. «Для решения всяких судебных дел и установления условий, — писал М. А. Иванов, — собирались в то время наши почетные старики — представители племен чеченцев, ингушей, карабулаков, мелхийстинцев и даже отдельные тушины и хевсуры на граничной горе (Муйти-корт). Со стороны Аккинского общества на склоне этой горы есть большой плоский камень, который служил как бы трибуной для председателя таких совещаний, а имя его было Муйты.
Известно также, что всех судей Мехк-кхела о предстоящем заседании заранее оповещали гонцы того или иного селения. Муйти-корт был назван таким именем в честь первого председателя местного суда». // Д. Х. Сайдумов, М. Х. Сайдумов «Суд и судопроизводство по обычному праву чеченцев». Вестник СамГУ. Гл. ред. И. К. Андрончев. № 5/2 (64). Самара: издательство «Самарский университет», 2008. С. 265 — 266


Как правило, Мехк-кхел представляли самые авторитетные местные старейшины (къаной), духовные лидеры и представители богатой части вайнахского общества. Мехк-кхел вайнахов обладал также, кроме всего прочего, и исполнительной властью. Решение его было для всех обязательным. В случае неповиновения граждан в выполнении постановления Мехк-кхела лица сурово наказывались — сжигались целые села. // Д. Х. Сайдумов, М. Х. Сайдумов «Суд и судопроизводство по обычному праву чеченцев». Вестник СамГУ. Гл. ред. И. К. Андрончев. № 5/2 (64). Самара: издательство «Самарский университет», 2008. С. 263 — 264


Следующей логической ступенью эволюции тейпово-тукхумной демократии был высший орган страны — Мехк кхел. В него выбирались представители тукхумов и отдельных тейпов из числа самых уважаемых и почетных людей. «Нахские старейшины в Мехк кхел устанавливали порядок землевладения и землепользования и согласовывали нормы поведения и меры наказания за их нарушение, решали вопросы торговли, как внутренней, так и внешней, принимали меры для того, чтобы обеспечить необходимую оборону крепости, строили боевые башни, создавали сторожевые или пограничные поселения, решали вопросы войны и мира, для общественных нужд проводили сборы материальных средств и определяли различные обложения и повинности. Если отдельные селения и территориальные общины не подчинялись решению Мехк кхел, их могли даже полностью уничтожить».
Классическое государство появляется как результат социально-экономического развития общества при определенном уровне его социальной стратификации, как организация, обеспечивающая баланс политических и экономических интересов его различных слоев и защиту их от внешней экспансии. // Л. М. Ильясов «Чеченская республика и чеченцы. История и современность». / «Матер. Всерос. науч. конф. Москва, 19 — 20 апреля 2005». Отв. ред. Х. И. Ибрагимов, В. А. Тишков. Москва: «Наука», 2006. С. 181




Леса в этом урочище состоят из мощных представителей высокоствольных ясеней, карагачей, липы; бук, граб и ольха встречаются редко или в одиночку, или куртинами; подлесок формируется из лещины, бересклета, бузины (Sambucus niqra L.). Речка Газган-чу берет начало в складках северо-западного склона г. Мунты-кер. Ущелье ее обрамляют с правой стороны отроги той-же горы в верхней и г. Борзанты в нижней части, а с левой — отроги первой, несущие довольно значительную скалистую вершину Газгун-корт *). На юге, замыкая собою ущелье, гордо высится массив Муйты-кера, спадающий с громадными уступами, испещренными кое-где скалистыми обнажениями.
Являясь господствующей высотой в прилегающей горной части, гора Муйты-кер играла в историческом прошлом края значительную роль. В Мереджое мне пришлось слышать повествование, которое я привожу со слове рассказчика, местного старожила. С незапамятных времен до появления Шамиля и даже при нем каждый род горцев жил отдельно, имел свои пашни, свои владения, и по ним никто не мог проходить без позволения главы фамилии свободно, безопасно. Недостатка в храбрых молодцах тоже не было, а занятие их известное: налетят как ветер, пограбят, захватят кого повиднее в плен и ?дятся так-же быстро, как и появились, а потом за пленных требуют с родственников выкуп. Для решения всяких спорных дел и установления условий собирались в то время наши почетные старики — представители племен ингушей, карабулаков, чеченцев, мелхастинцев и даже отдаленные тушинцы и хевсуры пограничной горе (Муйты-кер). Со стороны Аккинского общества на склоне этой горы есть большой плоский камень, который
____________________
*) На одноверстной карте съемки 1887 по 1888 гг. эта вершина значится, надо полагать, под именемъ скалы Майты-Хор (1275 с.=s. 925 ф.)
// М. А. Иванов «В горах между р. Фортангой и Аргуном». ИКО ИРГО. Том XVII. Вып. 1. Тифлис, 1904. С. 49



служил как-бы трибуной для председателя таких совещаний представителей, а имя его было Муйты. Предметом занятий совещания бывало установление цены на выкуп пленныхъ, платы за охрану во время переходовъ по районам чужих племен, цен на скот и т. п.; о времени собрания члены оповещались заблаговременно. Муйты, как самому умному, опытному в делах влиятельному человеку, предоставлялось право согласиться или отвергнуть постановление совета.
Согласие он выражал взятием себя за нос и уши, а отрицание вставанием на ноги на камне. В последнем случае представители обязывались пересмотреть вопрос снова и решить его иначе или непосредственно, или-же по указанию своего председателя — Муйты. Утвержденные постановления советов были обязательны для членов всех племен и исполнялись беепрекословно. // М. А. Иванов «В горах между р. Фортангой и Аргуном». ИКО ИРГО. Том XVII. Вып. 1. Тифлис, 1904. С. 50


«Место судилищ»
В незапамятные времена каждый род горцев жил отдельно, имел свои башни, свои владения, и по ним никто не мог проходить без позволения главы фамилии свободно, безопасно. Недостатка в храбрых молодцах тоже не было...
Для решения всяких спорных дел и установления условий собирались в то время наши почетные старики — представители племен ингушей, карабулаков, чеченцев, мелхастинцев и даже отдельные тушинцы и хевсуры на граничной горе Муйты-кер. Со стороны Аккинского общества на склоне этой горы есть большой плоский камень, который служил местом для главы таких совещаний, а имя его было Муйты. Предметом занятий совещаний бывало: установление цены на выкуп пленных, платы за охрану во время переходов по районам чужих племен, цен на скот и т. п.; о времени собрания члены оповещались заблаговременно. Муйты, как самому умному, опытному в делах и влиятельному человеку, предоставлялось право согласиться или отвергнуть постановление совета. Согласие он выражал взятием себя за нос и уши, а отрицание — вставанием на ноги на камне. В последнем случае представители обязывались пересмотреть вопрос снова и решить его иначе или непосредственно, или же по указанию своего главы, Муйты. Утвержденные постановления советов были обязательны для членов всех племен и исполнялись беспрекословно. // И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 465




Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Фотография 1

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Фотография 2


Обратимся к топонимии:

«Аьккха (аьккхий)»:
ГIозана (Гозана) — разв. в 6 км к с.-з. Аьккха, на ю. склоне «Мюрд-лам».
Этимология названия не выяснена. «Лучники»? // // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Нальчик: «Эль-Фа», 1997. С. 44

«Аьккха (аьккхий) «Микротопонимия аула Гюзана»:
Муьйта кхиера (Мюйта кхиера) «Мюйти утес (скала) камень» — высокая вершина, видимая со всех сторон, на западной стороне ГIозана, общественное пастбище и сенокос.

С этой скалы, которая была видна со всех сторон и во всех аулах, мудрец и святой проповедник знаменитый Муьйта выкрикивал свои нравоучения, изобличал преступников и тех, кто совершал безнравственные поступки, призывал людей к благонравию, послушанию родителям, уважению к старшим и прочему. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Нальчик: «Эль-Фа», 1997. С. 48



➡ История Гозони/Гюзана (Муьта-кхер):

«Акберг»: Из Акков произошли Газунхоевы (из аула Газун), Толагоевы (из аула Толагой), Велхоевы (из аула Велах) и Мержоевы (из аулов Долте и Герите). // И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 326



➡ Значение камня для чеченцев из истории:

Камень играл особую роль и в похоронном ритуале, и, по всей видимости, в религиозных воззрениях северокавказских племен поздней бронзы (северо-кавказская (терско-кубанская) археологическая культура II тысячелетия до нашей эры). Во-первых, камень очень широко использовали при погребении, как и в эпоху майкопской культуры (каменные вымостки в курганах, кольца-кромлехи вокруг могил). Во-вторых, в погребениях северо-кавказцев находят камни-амулеты, что говорит о том, что камень играл важную роль в их жизни и ему приписывалась чудодейственная сила. Интересные реликты этого культа остались в чеченском языке: тIо — камень, тIа— ладонь, тIура — воин, тIом — война. Слово «тIо — камень» образует целый семантический ряд со значением «камень + ладонь = война». Таким образом, в чеченском языке слово «война» восходит к древнейшему оружию человека — камню. // Л. М. Ильясов «Культура чеченского народа. История и современность». Москва, 2009. С. 50 — 51




Как следует из источников, помимо чеченцев на Совет страны, приходили в том числе и наши соседи. Известно из истории об огромном влияние Чечни на братские народы Кавказа:


Cтроительство жилых и сторожевых башен, а также цитаделей начинается еще в аланскую эпоху, особенно в IX—XI веках, а возведение замков и башенных комплексов приходится на XV—XVI века, когда территорию Чечни покинули сначала монго-лотатары, а затем и отряды Тимура. Это было время социально-экономического возрождения Чечни после гибельных для нахских народов набегов кочевников.
Нашествие монголов в XIII веке привело к утрате могущества Алании — государства, основным этносом которого были нахи, предки современных чеченцев. Жители равнин и предгорий вынуждены были уйти в горы, хотя некоторая часть нахов продолжала оставаться в предгорных долинах. // Л. М. Ильясов «Культура чеченского народа. История и современность». Москва, 2009. С. 231




Походы Тимура не только уничтожили остатки их государственности, но и подорвали основы древней нахской цивилизации. Именно походы Тимура привели к значительной перекройке карты Северного Кавказа. Нахские племена, населявшие западные и центральные районы Кавказа, были вытеснены из районов тысячелетнего проживания или окончательно ассимилированы ираноязычными и тюркоязычными племенами. Следует заметить, что тюркизация западных нахов (алан) началась еще в X—XI веках, и при появлении монголотатар на Северном Кавказе среди алан Северо-Западного Кавказа уже присутствовал определенный тюркский элемент.
Окончательная иранизация нахов Центрального Кавказа завершилась только в XV веке. Особую роль в этом процессе сыграли ираноязычные гарнизоны Тимура, разместившиеся у ключевых горных проходов Центрального Кавказа. Древний нахский субстрат Центрального Кавказа сохранил и материальную культуру, и антропологический тип, но утратил свой язык. Подобные процессы не являются единичными и присущими только данному региону. Например, в римских провинциях, причем не только в ближайших к Италии, но и в таких отдаленных, как Дакия, местное население утрачивало свой язык под влиянием римских гарнизонов и начинало говорить на латинском. Но на заимствованный язык метрополии накладывались особенности местных наречий, что привело впоследствии к образованию новых, так называемых романских языков. Поэтому можно говорить об определенном единстве материальной культуры нахов и осетин, которое существовало вплоть до XIV—XV веков, то есть до времени полной ассимиляции нахского субстрата ираноязычными элементами. И это единство получило конкретное проявление именно в древних архитектурных формах.

Так называемая вайнахская башенная культура окончательно формируется в XIV—XV веках, создавая свои специфические архитектурные формы, которые уже не встречаются в других регионах Кавказа.
После нашествия Тимура оставшиеся в живых непокоренные нахи ушли в горы. Территория их расселения ограничивалась с востока Андийским хребтом, на западе — течением Терека, на юге — Главным Кавказским хребтом, на севере — полосой Черных гор. На этой территории формируется новая этнокультурная и языковая общность, которая уже в наше время получила название вайнахской, и на ее базе окончательно складывается единая материальная культура и, в частности, один из ее видов — башенная и склеповая архитектура.
Еще во времена нашествия монголо-татар и Тимура начинается миграция отдельных нахских племен уже внутри этой территории. Она направлена и на восток, в сторону Ичкерии и Чеберлоя, и на запад — в ущелье Армхи, и на юг — в Грузию.
Активный период этой миграции завершается к концу XV—началу XVI века. Именно тогда складываются новые территориальные общности в горах Чечни и Ингушетии и, по всей видимости, начинается экономический подъем, который приводит к резкому социальному расслоению чеченского общества. К тому же, согласно семейным хроникам, так называемым тептарам, некоторые аланские феодалы, спасаясь от отрядов Тимура, скрывались в горных ущельях со своими дружинами, захватив свои богатства. Здесь они сталкивались с родственным по происхождению и языку населением, проживавшим в этих ущельях издавна. Конечно же, эти столкновения заканчивались по-разному. Несомненно, в этот период в горной Чечне обновляется феодальное общество, и мощные замковые комплексы и цитадели в горах являются подтверждением этому. // Л. М. Ильясов «Культура чеченского народа. История и современность». Москва, 2009. С. 233



Средневековая вайнахская народность, истоки которой восходят к древним нахским племенам, населявшим территорию Северного Кавказа от побережья Черного моря до Каспийского по крайней мере с эпохи ранней бронзы, сформировалась в постмонгольский период в горах, в междуречье Терека и Аргуна, в результате слияния жителей равнины — алан и горцев, населявших эти районы с древнейших времен. // Л. М. Ильясов «Петроглифы Чечни». Грозный: ЧГУ. 2014. С. 145



Научная история в лице ее достойных деятелей дает ясный и однозначный ответ всей псевдоисторической братии с их свободными околонаучными фантазиями:

Проблема этнотерриториального деления Чечни, принадлежность чеченских субэтнических групп Аьккхий, Галай, Орстхой и др. к той или иной нахской народности стала предметом ненаучных измышлений, компиляций, спекуляций в околонаучных изданиях, учебниках, пособиях для школ и высших учебных заведений.
// С. А. Натаев «Проблема этнотерриториальной структуры Чечни в XVIII–XIX вв. в исторической литературе». / Научный журнал «Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки» (ВАК при Минобрнауки РФ). Гл. редактор М. Ю. Попов. Выпуск № 11. Часть 1. Адрес редакции и изготовителя: 350049, Краснодарский край, г. Краснодар, ул. Красных партизан 371, оф. 2. Краснодар, 2015. С. 221
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.03.2017, 17:47 #115
EhartanZuram EhartanZuram вне форума
пилигрим
 
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 516
Вес репутации: 119
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

1) Докумет генерал-майора Пулло приводимый А. Сулеймановым:

Аьккхий! Овхой! Напрасны труды тех, кто пытается внушить самим аккинцам-ауховцам и их соседним племенам, что аккинцы-ауховцы не являются коренными жителями междуречья Сулак-Терек. Давайте спросим у давних врагов аккинских. Они расскажут правду и не ради нас, живущих сегодня, а ради тех коварных целей, которые они вынашивали против чеченцев:
«К управлению начальника Левого фланга Кавказской линии отнесено пространство, ограниченное главным хребтом гор, рр. Андийским Койсу, Сулаком, Каспийским морем и рр. Тереком, Ассой и Даут-Мартаном.
Главное народонаселение этого пространства составляют чеченское племя, самое сильное, самое буйное и воинственное из всех кавказских народов...»
«Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20—50 гг. 19 века».
Махачкала 1959, Дагестанский филиал АН СССР, стр. 280, документ № 154. Докладная записка ген.-м. Пулло о положении на левом фланге Кавказской линии с 1834 по 1840 гг. и мерах, необходимых к упрочению власти царского правительства над горцами. 1840 г.»
Точнее не скажет даже самый заклятый враг или близкий друг! // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Нальчик: «Эль-Фа», 1997. С. 332




2) Тот же документ приводимый ИИЯЛ им. Г. Цадасы:

«К управлению начальника Левого фланга Кавказской линии отнесено пространство, ограниченное главным хребтом гор, рр. Андийским Койсу, Сулаком, Каспийским морем и рр. Тереком, Ассой и Даут-Мартаном.
Главное народонаселение этого пространства составляют чеченское племя, самое сильное, самое буйное и воинственное из всех кавказских народов...». // «Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20—50 гг. XIX века». Сборник документов. Дагестанский филиал АН СССР. Институт истории, языка и литературы им. Гамзата Цадасы. Документ № 154. Докладная записка ген.-м. Пулло о положении на левом фланге Кавказской линии с 1834 по 1840 гг. и мерах, необходимых к упрочению власти царского правительства над горцами. 1840 г.». Махачкала: «Дагестанское книжное издательство», 1959. С. 280
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 08.03.2017, 04:26 #116
EhartanZuram EhartanZuram вне форума
пилигрим
 
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 516
Вес репутации: 119
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию Нахчоо, что значит люди из страны Нах или Ноах, т. е. Ноевой

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.



Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.


Сами чеченцы свою народность называют Нахчи или Нахчоо, что значит люди из страны Нах или Ноах, т. е. Ноевой. // Е. П. Савельев «Древняя история казачества». (Интересное изследованiе). Часть І-я. Новочеркасскъ: «Донской Печатникъ», 1915. С. 17


Племена, населяюшдя въ настоящее время Чечню, известны подъ следующими названиями:
Назрановцы, карабулаки, галашевцы, джерахи, кисты, галгаевцы, цоринцы, акинцы, пшхой или шопоши, ичкеринцы, качкалыки, мичиковцы, ауховцы, чеченцы терекские, чеченцы сунженские, чеченцы брагунские. Въ строгомъ же смысле деление это не имъетъ основание. Самимъ чеченцамъ оно совершенно неизвестно. Они сами себя называютъ нахче, т. е. «народъ», и это относится до всего народа, говорящаго на чеченскомъ языке и его наречияхъ. Упомянутыя же названия имъ были даны или отъ ауловъ, какъ Цори, Галгай, Шатой и др., или отъ рекъ и горъ, какъ мичиковцы и качкалыки. // П. Надеждин Природа и люди на Кавказе и Закавказом. По рассказам путешественников, поэтическим произведениям А. Пушкина, Лермонтова, Я. Полонскаго и ученым изследованиям. Учебное пособие для учащихся. С.-Петербург: в типографии В. Демакова. Вас. Остр., 9 лин., номер 22, 1869. С. 109
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.03.2017, 15:31 #117
EhartanZuram EhartanZuram вне форума
пилигрим
 
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 516
Вес репутации: 119
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Х. С. Умхаев «Неизвестная Акка» (Неизвестная Чечня). / ОПГ «Вести Республики». Гл. ред. И. А. Исмаилов. № 189 (2873) среда, 19 октября 2016 г. Грозный: изд-во АО «ИПК«ГР», 2016. С. 3:

На протяжении последних 2-3 лет наша группа несколько раз планировали экспедицию в горную Акку, но, в силу различных причин, нам никак не удавалось это сделать. То сами никак не могли собраться, то погода подводила. И вот, рано утром 10 сентября, представители Аргунского музея-заповедника и экспедиции «Неизвестная Чечня» выехали, наконец-то, в направлении озера Галанчож, чтобы оттуда в пешем порядке направиться в Акку, находящуюся к юго-западу от этого прекрасного озера.

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.


По вновь восстановленной дороге Рошни-чу — Галанчож, которая теперь проходит через Нашхойскую котловину, мы доехали до озера за два с половиной часа, периодически останавливаясь для фотографирования и съемок местных достопримечательностей: живописного урочища Мушичу, величественной горы Ерда-Корта, «кричащей» скалы «Кхойкха-кхера», заговоренного девушкой «Каменного войска» в урочище Шоьрша-Iин, истока реки Рошня, перевала Велкаш с прекрасными видами на Главный Кавказский хребет, полуразрушенных башенных поселений ХIийлах, ЧIармах, Моцкъара, ТIийста, недавно восстановленной башни первопредка бенойцев в Бена-кха, изумительного по красоте озера Галанчож — жемчужины юго-западной части Чечни.


Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.


Поставив свой автотранспорт у бывшего селения Ами, рядом с озером, и закинув за спины достаточно увесистые рюкзаки с вещами и провизией, мы, во главе с известным знатоком здешних мест, заведующим отдела природы и охраны культурного наследия Аргунского историко-архитектурного и природного заповедника Хизиром Яхъяевым, в 9 часов утра выдвинулись вверх по реке Осу-хи (одного из притоков р. Гехи) в сторону лежащего у подножия горы Мизир-Корт галайского селения Уочи. Из-за сильной изреженности береговой линии и высокого травостоя идти приходилось по руслу реки, периодически переходя с одного его берега на другой. Благо, сама река была относительно небольшой.
Через полчаса мы прошли рядом с поселением Уочи и углубились дальше вверх по ущелью. Из-за достаточно больших перепадов реки, местами образующих небольшие водопады, и скользких камней шли с определенной осторожностью. Нескольким нашим товарищам, поскользнувшись на камнях, невольно пришлось искупаться в довольно-таки прохладной воде.
По правому, западному, притоку раздвоившейся Осу-хи группа вереницей потянулась к аккинским селениям КхийратIе, Бийци и Зингала.
Вскоре справа от нас показались развалины нежилого в настоящее время поселения КхийратIе. Примерно метров через 500, на той же стороне, мы увидели селение Бийци, с достаточно хорошо сохранившимися трех- и четырехэтажными жилыми башнями, а затем, чуть дальше, но уже с левой стороны, во всей своей красе появилось село Зингала.
Башни этих трех бывших аккинских населенных пунктов отличаются от, например, аналогичных соседних галайских сооружений, более тщательной обработкой и шлифовкой камня, а также оригинальными каменными лестничными маршами и площадками. Очевидно, что аккинские башни были построены позже галайских.
Примерно через час, преодолев проходящий к западу от Зингала водораздельный хребет СелатIе (название происходит от древнего верховного языческого божества нахов — Села), мы оказались в Аккинском ущелье, где вдоль достаточно полноводной для этих мест реки Гехи (Аккинской), слева и справа, расположились такие поселения, как Тишли, ВIовга, Аьккха, Ткъийста, Ирзет-Кхаьлла, Итар-Кхаьлла, Гели чу, МоцIаргIа и ряд других.
Необходимо отметить, что Аккинское ущелье, простирающееся с севера на юг, от Ялхара до самой высокой в ближайшей округе высоты Хьаьхьалги (3033 метра) на границе с Ингушетией, очень благодатное для развития животноводства место. Это и мягкий климат, и достаточно пологие склоны гор, и обилие различных водных источников, а также разнообразие трав. Не зря еще в советские годы сюда на летний период отгоняли крупный рогатый скот из различных совхозов Ачхой-Мартановского района.
Сразу после перехода через хребет СелатIе мы буквально наткнулись на два надмогильных камня с непонятной для нас символикой, скорее всего — языческой. Чуть дальше нашему взору предстал другой камень, но уже не с древними петроглифами, а с большим христианским крестом. В отличие, например, от Чармахинской крестообразной стелы в Нашха («белш йолу тIулг»), эта каменная плита не имела форму креста. Здесь крест (с небольшими окружностями в конце каждой из четырех сторон) был аккуратно выбит на самом камне.
Впереди, по берегам реки Гехи, виднелись несколько разрушенных временем и отчасти стараниями самих людей поселения. До выселения чеченцев в 1944 году в них жили люди, и жизнь, со всеми своими радостями и бедами, била здесь ключом. Но, после возвращения чеченцев из ссылки в конце 50-х годов прошлого столетия, здешним жителям категорически запретили селиться в своих родовых селениях. И до сих пор, на протяжении 72 лет, когда сменилось два поколения людей, аккинцы не могут вернуться к очагам своих предков.
Далеко впереди, рядом с селением Тишли, прямо у реки, показался высокий каменный столб, в котором мы сразу узнали стелу, впервые сфотографированную известным советским фотографом Игорем Пальминым в 70-е годы прошлого века.
После спуска к реке мы первым делом дружно устремились к стеле. Она была обращена на юг и изрисована всевозможными петроглифами в виде солярных знаков, так называемых четырехлистников, различных геометрических фигур, кистей рук, а также человеческой фигуры, по своим очертаниям похожей на женскую. С противоположной, северной, стороны стелы, надписей не было.
Тут же были произведены замеры стелы. Высота ее над землей, вместе с острием, составляла 4 м 30 см. Ширина плиты — 73 см, а толщина — 20 см.
Без всякого сомнения, стела представляет собой памятник культуры нашего народа языческого периода, который еще предстоит тщательно изучить профессиональным исследователям.
Несколько человек направилось на обследование близлежащих местных поселений, находящихся вверх по реке, в 2-3 километрах от стелы, другие — к солнечным могильникам, расположенным на достаточно крутом возвышении прямо против того места, где мы остановились на привал. Склепы, в которых еще сохранились человеческие кости, оказались в достаточно плачевном состоянии. Один из них сохранился относительно неплохо. У него, кроме основательно разбитой пирамидальной крыши, все было на месте. У второго склепа, кроме четырех углов стен и части одной стены с входным лазом, все было разрушено до основания. Видимо, кому-то не очень по душе пришлись эти памятники с останками людей. Они стали своеобразными мишенями для варварского обстрела из огнестрельного оружия.
Проведя основательную видео- и фотосъемку всех обнаруженных нами на тот момент объектов, мы, разбив свои палатки, расположились на ночлег. Лагерь наш находился прямо на берегу реки Гехи, рядом с кладбищем поселения Тишли. Ночь выдалась холодной и довольно беспокойной. Четверо наших товарищей отравились консервированной рыбой. К счастью, с помощью активированного угля и других лекарственных препаратов состояние всех четырех заболевших к следующему дню значительно улучшилось.
Рано утром, свернув свои палатки и убрав территорию, мы выдвинулись вдоль реки Гехи на север, в сторону селения Итар-Кхаьлла и урочища Дойничу.
До Ирзет-Кхаьлла и Итар-Кхаьлла шли по старой тропинке, заросшей густой травой и местами практически невидимой для глаз. Развалины двух этих селений находятся на расстоянии примерно в один километр друг от друга, у подножия живописного скалистого хребта, напоминающего своим видом селение ЧIармах в Нашхе.
Пройдя поселение Итар-Кхаьлла, мы вошли в узкое ущелье, которое ведет в урочище Дойничу, где находится ряд известных памятников истории и культуры чеченского народа.
Сразу же после вступления в ущелья нашему взору предстали несколько встроенных в скальный массив башен на высоте двух-трех десятков метров от земли. Одна башня была со своеобразным балкончиком (своего рода машикули), от которого остался только деревянный остов. Без соответствующего альпинистского оборудования добраться до них было практически невозможно. К оборонительным укреплениям вели узкие тропинки, по которым поддерживалась связь защитников укреплений с внешним миром. Что интересно, сами тропинки, в свою очередь, тоже были в нескольких местах перекрыты каменными заграждениями, на случай неожиданного прорыва неприятеля к ним. Скорее всего, весь этот своеобразный укрепрайон был возведен для защиты Акки от внешнего вторжения.

Большей частью по ущелью пришлось идти непосредственно по реке, так как и справа, и слева были скалы. Бурные потоки холодной воды, большие камни-валуны, в отдельных местах перекрывающие практически все русло реки, водопады, образующиеся из-за перепада высоты, теснины скал, через которые с трудом можно было пройти с рюкзаками на плечах — определенным образом затрудняли наше продвижение.
При очередном повороте реки раздались радостные возгласы наших товарищей, находящихся в головной части группы, извещающие, что впереди показалось что-то очень интересное. Через минуту-другую перед нами предстала МозаргIа с башней Дисхи и знаменитым солнечным могильником, названным исследователями «Домиком красавицы», чудом уцелевшие во время последних военных действий и знакомые нам по старинным чеченским преданиям и фотографиям Игоря Пальмина. Какое счастье, что мы смогли побывать здесь и увидеть всю эту красоту своими глазами!
Первым делом мы решили подняться к «Домику красавицы», находящемуся на высоком скалистом выступе — своеобразном пьедестале, выдающемся из горного массива и, буквально, нависающем над руслом реки. Подниматься пришлось по очень крутому, почти отвесному, склону, обходя отдельные участки по едва заметной тропинке шириной чуть больше ступней ног. К большому нашему удовлетворению, обошлось без происшествий, и все мы благополучно дошли до искомого места.
Склеп представлял из себя двухуровневое прямоугольное сооружение из камня с двускатной пятиступенчатой пирамидальной крышей из плоских каменных плит. От большинства классических солнечных могильников он отличается большими размерами, отсутствием внутренних полок, на котором обычно располагаются останки умерших, и входом-лазом на второй уровень с боковой стороны сооружения. Стенка переднего фасада в виде арки с небольшим по размерам прямоугольным входом (0,7 м на 0,5 м) на высоте 0,6 м от земли. Глубина арки — 0,5 м. На заднем фасаде большой, продолговатый угловой камень с петроглифами. Размеры склепа: длина — 8 м, ширина — 2,5 м, высота арки (без верхней части) — 2,35 м, толщина стены — 0,5 м. Как и у всех подобных сооружений, вход в склеп обращен на юг, солнечную сторону. Стены заштукатурены желтоватым раствором.
Кровля, а также кладка камня у основания и одного из углов памятника с левой стороны частично разрушены. Если в срочном порядке не провести восстановительные работы, то в скором времени мы можем потерять этот уникальный памятник культуры чеченского народа.
Внутри склеп оказался совершенно пустым. Содержимое, по всей видимости, было выброшено наружу. Несколько костей валялись прямо у входа, на самом краю обрыва (от входа в склеп до обрыва не было и двух метров). Но своеобразный запах человеческих останков, к удивлению, как в самом склепе, так и рядом с ним, присутствовал. За годы своего существования солнечный могильник буквально пропитался им насквозь.
Легенда, связанная с возведением данного склепа, гласит: «Акберд пришел в наши горы из Тарков. Он поселился в ауле Геличе, что входит в Ялхоройское общество. В красивом месте Мозарг стоят башни. В них жил род Цесе-някан. Акберду нравилась их земля и мечтал он заполучить ее. Он искал повод, чтобы затеять ссору с родом Цесе-някан. В Геличе у Акберда умерла дочь. С прибывшими на похороны людьми были и цесе-няканцы. Их женщины присоединились к другим плачущим женщинам и подоткнули подолы своих платьев, чтобы они не мешали им. После похорон цесе-няканцы тронулись в путь.
Кружным путем Акберд вышел на их дорогу и заявил:»Вы опозорили меня, вы взяли у меня «цет», унесли золотые и серебряные вещи моей дочери». Цесе-няканцы заявили, что все это неправда. «Если вы правы, пусть ваши женщины опустят подолы и расстегнут пояса», — потребовал Акберд. Не подозревая подвоха, они опустили подолы, и из них на землю попадали драгоценности, которые, оказывается, были подложены. «Я объявляю вам вражду! С сегодняшнего дня готовьте свое оружие. В скором времени я пойду на вас войною», — сказал Акберд и ускакал к себе. Испугавшись войны, цесе-няканцы ушли со своих мест и поселились близ аула Цеча-ахка. Акберд же обосновался в местечке Мозарг. Он нанял строителей, заплатив шестьдесят три отборных коровы, и из лучшего камня воздвиг на этом месте для своей дочери двухэтажный солнечный могильник» («Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 325—326).
А вот как в одном из старинных преданий говорится о гибели дочери Акберда. «В давние времена одна девушка, у которой были богатые родители, полюбила юношу из бедного рода. Чтобы предотвратить брак, родители девушки поставили юноше условие: в жены он сможет ее взять только в том случае, если сумеет перепрыгнуть глубокую расщелину в скале. Юноша не смог перепрыгнуть через расщелину, а девушка затем умерла от горя. Для нее и был построен этот склеп». Возможно это та самая расщелина, разделяющая два берега реки Гехи, которая находится прямо под скалой, на которой и расположен «Домик красавицы».
Бытует еще одно предание, в котором говорится, что этот склеп был возведен для захоронения самого предводителя аккинцев — легендарного Меда (Воккхалла). Со временем этот могильник стал последним пристанищем и для его умерших родственников.
Справа от склепа, ближе к горному хребту, на крутом утесе возвышается башня Дисхи. Это очень древнее сооружение, что подтверждается как самой приземистой формой башни, напоминающей аналогичные сооружения Чеберлоя (Хой, Харкарой) и горцев Грузии (Хевсуретия) с плоской крышей, так и своеобразной кладкой камня с элементами декора. По аккинским преданиям, Дисхи являлся искусным строителем. Он возводил боевые и жилые башни не только в Чечне, но и в соседних Ингушетии, Тушетии и Хевсуретии.
К сожалению, башня Дисхи подверглась основательному разрушению: провалилась кровля, из стен в целостности сохранилась только одна, остальные разрушены наполовину и даже больше. Рядом с ней, снизу, находится небольшой каменный склеп с разрушенной кровлей.
Поражает воображение хорошо сохранившаяся (если не всмотреться внимательно, почти невидимая для глаз) башня, находящаяся на недоступной для человека высоте. Она встроена в одну из ниш массивного скалистого хребта. Подходов к башне не видно, и добраться до нее сможет только профессиональный скалолаз.
Проведя первичное обследование обнаруженных объектов (в том числе и визуально), засняв все это великолепие со всех возможных сторон, группа спустилась к реке и продолжила свой путь по урочищу Дойничу.
Когда мы поднялись на небольшое плато на правой стороне реки Гехи, прямо напротив склепа «Домик красавицы», перед нами, как на ладони, предстала вся МозаргIа со всеми своими великолепными памятниками архитектуры и культуры. Один из наших товарищей заметил группу горных серн, беззаботно пасущихся на одной из лужаек скалистого хребта. Понаблюдав через бинокль за этим прекрасным зрелищем, группа выдвинулась через плато по направлению к тропинке, ведущей к вершине хребта и дальше — на территорию общества Ялхорой.
В середине плато, заросшей борщевиком и жгучей крапивой, возвышалась каменная плита с красноватым оттенком, похожая на надмогильный памятник. При обследовании этой плиты никаких надписей на ней обнаружено не было, хотя все говорило о том, что это творение человеческих рук.
Спустившись вновь к реке, мы по хорошо сохранившейся тропе, змеей извивавшейся по достаточно крутому склону, начали свое восхождение к вершине скалистого хребта.
Минут через 40 все были наверху, откуда открылась прекрасная панорама окружающих горных вершин: Виэлах-басе, Ерда-корта, Нашхой-лам, Верга-лам. Видна была даже знаменитая Арка, находящаяся на галанчожской дороге.
Продвигаясь траверсом по склону хребта, плавно спускающемуся в Ялхоройскую котловину, мы пришли к развалинам ялхороевского селения Амки. Это поселение известно тем, что по преданию именно здесь находилось Галанчожское озеро, до его перемещения на территорию Галай-Мохка. А произошло это, как передает легенда, таким образом. Озеро это испокон веков считалось священным и всячески оберегалось от малейшего загрязнения. И когда однажды молодая женщина постирала в нем детские пеленки, оскверненное озеро превратилось в огромного белого быка с красными глазами. Этот бык, перевалив через хребет, разделяющий два соседних чеченских общества, оказался на том самом месте в Галай-Мохке, где расположено озеро Галанчож в настоящее время. В то время там находилась пашня галайцев.
Молодые люди, занимавшиеся распашкой поля, несмотря на запрет старших, запрягли этого быка в плуг вместо своих уставших животных. Бык легко, как соринку, потащил плуг, но потихоньку из его могучего тела начала сочиться влага, и к концу третьего круга он вновь обратился в озеро, похоронив в своих водах молодых людей, запрягших его.
Интересно, что расположенный рядом с озером галайский населенный пункт, так же, как и в Ялхорое, называется Ами, что значит «озеро». Легенда гласит, что в зимний период, когда вода в озере Галанчож замерзает, свободным ото льда остается два небольших пятачка, похожие на ноздри быка, через которые он временами натужно дышит. Есть даже люди, которые утверждают, что видели, как это происходит.
В каменистом хребте, который простирается над рекой Ялхорой-ахк, а затем и Гехи (от Амки до Виэлаха, Терхи и дальше до местечка «ГIарбис хьаькханчу»), много гротовых захоронений и пещер. Последние имеют такие размеры, что в них могут свободно размещаться целые отары овец. Эти места практически не исследованы, как не исследованы и не зарегистрированы памятники природы, культуры и архитектуры, находящиеся здесь.
После небольшого привала группа начала спуск от Амки к реке Осу-хи по так называемой «Чертовой тропе» (ШайтIан тача), которая, как мы сами удостоверились, действительно оказалась «чертовой». Спуск был очень крутым и довольно-таки продолжительным. Основная нагрузка приходилась на колени, которые, в силу предыдущих перегрузок, иногда предательски подкашивались. Тропинка периодически то обрывалась, то исчезала в густой траве, и поэтому местами приходилось идти непосредственно по руслу реки Ялхорой-ахк. Но, к нашему огорчению, оказалось, что перед самым впадением Ялхорой-ахка в реку Гехи она образует два водопада — первый высотой в 6-7 метров, а второй — около 20 метров. Если первый водопад мы сумели пройти, то преодолеть второй без специального альпинистского снаряжения, из-за скал высотой свыше десяти метров, было невозможно. Как назло, исчезла и наша тропинка.
Дело было уже под вечер. Необходимо было срочно, до сумерек, найти тропинку или здесь же расположиться на ночь, чтобы с утра со свежими силами и зряче продолжить поиски выхода из создавшегося, не совсем приятного для нас положения.
К всеобщей радости, пропавшая тропинка, усилиями нашего проводника Хизира, вскоре нашлась, и мы благополучно спустились по ней к реке Гехи. Примерно через час мы вышли из каменных теснин реки Гехи к Осу-хи и вскоре, двигаясь по ее руслу, были у озера.
Уже ночью, упаковав свои рюкзаки в машины и слегка перекусив, мы выдвинулись в обратный путь и через два часа были дома.
Так закончилась одна из интереснейших экспедиций, проведенных нами в этом году. // Х. С. Умхаев «Неизвестная Акка» (Неизвестная Чечня). / ОПГ «Вести Республики». Гл. ред. И. А. Исмаилов. № 189 (2873) среда, 19 октября 2016 г. Грозный: изд-во АО «ИПК«ГР», 2016. С. 3
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 28.03.2017, 23:51 #118
EhartanZuram EhartanZuram вне форума
пилигрим
 
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 516
Вес репутации: 119
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию Чечня. Взято из альбома ученого Зерго (псевдоним)

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 28.03.2017, 23:52 #119
EhartanZuram EhartanZuram вне форума
пилигрим
 
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 516
Вес репутации: 119
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию Чечня. Взято из альбома ученого Зерго (псевдоним)

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 28.03.2017, 23:54 #120
EhartanZuram EhartanZuram вне форума
пилигрим
 
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 516
Вес репутации: 119
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию Чечня. Взято из альбома ученого Зерго (псевдоним)

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 05:39. Часовой пояс GMT +4.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2022, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot
 

 

Copyright © 2017