Grommus
 

Вернуться   Grommus > Чеченская Республика > Чеченцы > Тейпы

Ответ
 
Опции темы Опции просмотра
Старый 06.01.2017, 00:32   #111
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

«Чеченцы не собственно кавказцы, но этнически и лингвистически резко отделяются от прочих горских народов Кавказа. Они — перемещенный на Кавказ отпрыск великого гиперборейско-палеоазиатского племени, которое простиралось от Турана через Северную Месопотамию и в Ханаан. Своим евфоническим вокализмом, своим строением, нетерпящим никаких нагромождений согласных, чеченский язык характеризуется как член семьи, которая некогда географически и генетически стояла ближе к прото-хамитически-иберскому, или прото-фригийскому, чем собственно к кавказским языкам».
«Чеченский — перепрыгнувший северный отпрыск праязыка, который некогда занимал гораздо более южную территорию, а именно в доармянско-алародийской Передней Азии. Следы пребывания Nachtšuoi в стране Арарата обнаруживаются в топонимике, как Nachtševan, Nachtšuan (Nachidschevan). Только этим объясняется уклоняющийся от нормальной кавказской звуковой системы сильно алародийско-арменоидный характер чеченского языка». // Joseph Karst, Ph. D, 1. «Origines mediterraneae. Die vorgeschichtlichen Mittelmeervölker nach Ursprung, Schichtung und Verwandtschaft. Ethnologisch-Linguistische Forschungen». Heidelberg, 1931. P. 85.; 2. «Grundzüge einer Vergleichenden Grammatik des Ibero-kaukasischen». Band I. Strassburg, 1932. P. 29
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 11.01.2017, 18:31   #112
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Нартский эпос состоит из разных пластов, включая древнейшие периоды в истории Кавказа. Очень сложный вопрос. В этом вопросе все-таки мнение ученых о временном делении нартского эпоса более убедителен.
Цитата:

Сообщение от Барта-Босс-Аьли, 2016:

В генофонде народонаселения Восточной Европы по маркерам и Y-хромосомы, и митохондриальной ДНК не обнаруживается сколь либо существенное влияние миграций центральноазиатских кочевников, о чем свидетельствуют картографические атласы, основанные на созданных обширных базах данных по распространению гаплогрупп Y-хромосомы и митохондриальной ДНК у народов мира. // О. П. Балановский «Изменчивость генофонда в пространстве и времени о геногеографии и митохондриальной ДНК и Y-хромосы». На правах рукописи. 03.02.07 — генетика. 03.01.03 — молекулярная биология. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора биол. наук. Москва, 2012. С. 5

http://www.med-gen.ru/ar/ar_Balanovsky.pdf


Были в те времена и обры, воевали они с цесарем Ираклием и чуть было его не захватили. Эти обры воевали и против славян и притесняли дулебов — также славян, и творили насилие женщинам дулебским: бывало когда поедет обрин, то не позволял запрячь коня или вола, но приказывал впрячь в телегу трех, или четырех или пяти женщин и везти обрина, и так мучили дулебов. Были же эти обры велики телом, а умом горды, и Бог истребил их, вымерли все, и не осталось ни одного обрина. И есть поговорка на Русии доныне: «Погибли как обры», — их же не осталось ни рода, ни потомства. // Библиотека литературы древней Руси. РАН Институт русской литературы (Пушкинский Дом). Том 1. XI-XII века. Санкт-Петербург: «Наука», 1997. С. 69


«Как погибли нарты Эрстхо»
Так погибло все племя злых нартов Эрстхуа, и князь их, могучий Солса, стыдившийся жалости, так встретил конец свой.
Со смертью Солсы развязался шнурок, спутывавший руки Колой-канта. // «Чечено-ингушский нарт-эрстхойский эпос». «Чечено-ингушский нарт-эрстхойский эпос». / «Чудесные родники. Сказки и песни народов Чечено-Ингушской АССР». Вступительная статья и редактура В. Б. Корзуна. Грозный, 1963. С. 40
Не все народы, среди которых бытуют сказания о нартах, проявляют одинаковые к ним отношение. В дагестанских и чечено-ингушских (вайнахских) сказаниях нарты являются пришельцами для местного населения и рассматриваются во многих сюжетах как враги. В большинстве чечено-ингушских сказаний нарт-орстхойцы — носители агрессии: они совершают набеги с осетинской земли Санаби, они всегда жаждут крови и борьбы, но местные герои вайнахов одерживают верх над нартами. Несколько неопределённое отношение к этому обстоятельству проявляет, на мой взгляд, молодой ингушский фольклорист А.О. Мальсагов, в статье «О нарт-орстхойском эпосе ингушей и чеченцев». Всё же сказания, в которых нарты рассматриваются врагами людей, правильней было бы назвать «антинартовским эпосом», чем нартским. // В. Л. Цвинариа (Сухум) «Книга о великом эпосе». / «Эволюция эпической традиции: К 80-летию академика АН Абхазии Ш. Х. Салакая». Под ред. З. Д. Джапуа. Сухум: «НААР», 2014. С. 206



Более убедительное, на наш взгляд, объяснение данного термина дает А. Мальсагов: «По всей вероятности, «орстхой — арштхой — аьрашхой» происходит от «аре» (равнина, плоскость), ш — показатель множественности, «тIа — послеслог, «хо — словообразовательный суффикс. Таким образом, «орстхой — арштхой — аьрашхой» (житель равнины) в противоположность «лоамаро» (горец). // У. Б. Далгат «Героический эпос чеченцев и ингушей». Москва: «Наука», 1972. С. 115
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 12.01.2017, 17:06   #113
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Поражение Ветерани живет и поныне в преданиях кумыкского народа, которые говорят, что рейтеры Петра Великого были сброшены с кручи сильным натиском чеченцев. Кумыки и теперь показывают это место на обрывистых берегах Акташа. Чтобы наказать за это горские племена, Петр пригласил калмыцкого хана Аюка вторгнуться за Терек со своими ордами. Ряд курганов поныне обозначает путь, по которому следовали полчища Аюка, а в двух верстах от крепости Внезапной показывают большой насыпной холм, где стояла ставка калмыцкого хана. Внутри одной из котловин Большой Чечни на Мичике есть также остатки укреплений калмыцкого повелителя.
После занятия Андреевской деревни конница соединилась с пехотой уже беспрепятственно. И как только русские войска перешли Сулак, шамхал Тарковский, а за ним и другие горские владельцы прислали послов с изъявлением покорности. // А. В. Потто Кавказская война. Том 1. От древнейших времен до Ермолова. Выпуск 1. Ставрополь: Кавказский край, 1994. С. 31


Перед нами документ 1720 года, в котором известный Тарковский шамхал Адиль-Гирей просит разрешения у царя Петра I об определении его сына Каспулата начальником над аухами (чеченцами), проживающими в Терках, // Ш. Б. Ахмадов «Экономические связи чеченцев и ингушей с Россией и народами Северного Кавказа в XVIII веке». / «Взаимоотоношения народов Чечено-Ингушетии с Россией и народами Кавказа в XVI — начале XX в.». Грозный, 1981. С. 77


«К управлению начальника Левого фланга Кавказской линии отнесено пространство, ограниченное главным хребтом гор, рр. Андийским Койсу, Сулаком, Каспийским морем и рр. Тереком, Ассой и Даут-Мартаном. Главное народонаселение этого пространства составляют чеченское племя, самое сильное, самое буйное и воинственное из всех кавказских народов...» // «Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50 гг. 19 века». Махачкала 1959, Дагестанский филиал АН СССР, стр. 280, документ № 154. Докладная записка ген.-м. Пулло о положении на левом фланге Кавказской линии с 1834 по 1840 гг. и мерах, необходимых к упрочению власти царского правительства над горцами. 1840 г.». // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Нальчик, 1997. С. 332
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 03.02.2017, 02:27   #114
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

«По преданиям и письменным источникам где-то в начале XVI века аккинцы двинулись из общества Аьккхий через горную ГIалгIайче (Ингушетию), затем аккинцы (а вместе с ними и часть галгаевцев) «поселились на том месте, где теперь обитает Назрановское общество, здесь оказалось мало места для всех переселенцев, поэтому большая часть их пошла через малую Чечню на восток», — отмечает Н. Семенов. // Р. З. Сагов «Этнолокальные групы (общества) ингушей». / Журнал «Вестник Ингушского НИИ гуманитарных наук им. Ч. Э. Ахриева». Изд-во: гос. бюд. учреждение ИНИИ гуманитарнык наук им. Ч. Ахриева, № 2. Магас. 2015. С. 43
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 03.02.2017, 14:44   #115
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию Чечня — сердце Кавказа и всех народов кавказцев

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

В ингушских легендах Орхустхой часто ассоциируются с Акки-Карабулаками, одним из самых воинственных племен. По преданию, они были очень сильным и воинственным племенем; их уважали соседние племена за смелость и справедливость. Но, возгордившись своим привилегированным положением, Карабулаки начали притеснять своих соседей и ссориться с ними. Возмущенные соседние племена объединились и усмирили их. Теоним "Орхустхой", перекликающийся с хуррито-аккадским сочетанием "ару-хуш", означающим «группа (связка) демонов», и вся обстановка, окружавшая этих дерзких и бесстрашных воинов-титанов, позволяют возвести их к древним аккадийцам. // М. Г. Цароева «Об ингушских полубожествах нартах». / М. С.-Г. Албогачиева «Кавказ: перекресток культур». СПб.: «МАЭ РАН», 2015. С. 24


Сходство многих образов и сюжетов нартского эпоса северокавказских народов (разумеется, при различиях разных национальных вариантов) делают вопрос о происхождении его основного ядра необычайно сложным. Окончательно этот вопрос еще не решен, хотя бытование его наиболее архаичных циклов у адыгов, абхазов и осетин может указывать на то, что основных создателей ядра эпоса следует искать именно среди них. Во всяком случае, представляется несомненным интернациональный характер нартских сказаний, ибо в их развитии, обогащении и совершенствовании в эпоху средневековья участвовали также другие этнические группы Северного Кавказа — предки карачаевцев и балкарцев, народов Чечено-Ингушетии и Дагестана.
Анализ нартского эпоса приводит к заключению о сложности и длительности хронологических напластований, вошедших в состав эпоса и придавших ему неповторимый колорит. // Л. А. Волова, И. Н. Николаенко «Культурные традиции народов Северного Кавказа в процессе межкультурного диалога». Пятигорск: «ПГЛУ», 2009. С. 104


В вайнахском эпосе о нартах под мифологическим покровом и позднейшими фольклорными различаются свидетельства о процессе слияния носителей основного ядра нартовского эпоса с аборигенным населением центральной части Северного Кавказа, предками вайнахов — дурдзуками. // Материалы для древней истории осетин. I — Общие места к осетинской истории. Сборник сведений о кавказских горцах. Выпуск IV. Тифлис: Издание кавказского горского управления, 1870. С. 9


Вопрос об установлении более или менее точного времени образования основного ядра нартского эпоса до сих пор остается открытым. // Е. И. Крупнов «О времени формирования основного ядра нартского эпоса у народов Кавказа». / «Сказания о нартах — эпос народов Кавказа». А. А. Петросян отв. редактор. Москва: «Наука», 1969. С. 16

«Таким образом устанавливается, что эпическое творчество в виде нартских сказаний, проявилось не у одной какой-либо определенной народности Кавказа, его создателями были почти все без исключения народы Северного и Западного Кавказа — от Дагестана до Абхазии включительно, в том числе и сваны. // Е. И. Крупнов «О времени формирования основного ядра нартского эпоса у народов Кавказа». / «Сказания о нартах — эпос народов Кавказа». А. А. Петросян отв. редактор. Москва: «Наука», 1969. С. 16

Вопрос об установлении более или менее точного времени образования основного ядра нартского эпоса до сих пор остается открытым. // Е. И. Крупнов «О времени формирования основного ядра нартского эпоса у народов Кавказа». / «Сказания о нартах — эпос народов Кавказа». А. А. Петросян отв. редактор. Москва: «Наука», 1969. С. 16


Не все народы, среди которых бытуют сказания о нартах, проявляют одинаковые к ним отношение. В дагестанских и чечено-ингушских (вайнахских) сказаниях нарты являются пришельцами для местного населения и рассматриваются во многих сюжетах как враги. В большинстве чечено-ингушских сказаний нарт-орстхойцы — носители агрессии: они совершают набеги с осетинской земли Санаби, они всегда жаждут крови и борьбы, но местные герои вайнахов одерживают верх над нартами. Несколько неопределённое отношение к этому обстоятельству проявляет, на мой взгляд, молодой ингушский фольклорист А. О. Мальсагов, в статье «О нарт-орстхойском эпосе ингушей и чеченцев». Всё же сказания, в которых нарты рассматриваются врагами людей, правильней было бы назвать «антинартовским эпосом», чем нартским. // В. Л. Цвинариа (Сухум) «Книга о великом эпосе». / «Эволюция эпической традиции: К 80-летию академика АН Абхазии Ш. Х. Салакая». Под ред. З. Д. Джапуа. Сухум: «НААР», 2014. С. 206
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 08.02.2017, 17:42   #116
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Правильно заметил участник группы, сделав сильный намек именно тем псевдогенетикам и кое-каким генетикам любящим приписывать все и вся только эрбинам, никоим образом не хочу ущемлять или т. п. и признавая все достоинства эрбинов. Высказанная мысль очень актуальна сегодня. Псевдоисторики без исключения однотипны и предсказуемы, как кто нибудь напрямую задасть вопрос, а как там 500 лет назад что там... и начинает тебе заливать часами о мифических предках шумерах...что эрбины, чте те... просто хочется от вас бежать! Подальше от вашей риторики и упреков прикрытых умными словечками, циферьками и терминами...
Цитата:

Alexandr-2
сообщение 6.2.2017, 23:10

Как много исторических "беженцев" в Грузии.
Взять, хотя бы, представителей гаплогруппы I2c.
От кого они бежали из Европы, вероятно, с Балкан, в конце 2 тыс. до н.э.
Напрашивается ответ - от дорийцев.
Историческая справка по дорийцам:
"Дорийцы были кочевниками, отличались исключительной воинственностью и жестокостью. Возглавляли дорийское завоевание Гераклиды, потомки Геракла.
Дома стали делаться из дерева и необожженного кирпича, глиняная посуда упростилась, искусную вазопись вытеснил геометрический орнамент, вместо захоронений в земле (ингумация), стала практиковаться кремация.
В то же время дорийцы явно превосходили микенцев в военном отношении и в военизированных технологиях. Дорийцы умели обрабатывать железо, изготовляли железное вооружение, применяли линейное построение тяжелой пехоты, позднее получившее название фаланги, использовали конницу".

Кремация, железо, конница, индо-европейский язык и пр. - явно не "эрбины", по крайней мере -
элита. Дорийцы из Культуры полей погребальных урн, которая вышла из Лужицкой культуры ариев.
Примерно так. А то всё на эрбинов "валят".
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 08.02.2017, 17:51   #117
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

Рекомендую эту работу, а вот как все видят многих псевдоисториков и новоиспеченных "генетиков" эта работа привела в яростное "волнение", слушая их комментарии возникает вопрос гавкают или это их свой такой особый язык.
Мое личное мнение, он кое-где откровенное перетягивает одеяло и даже как бы старается противопоставить один народ другому, возможно я не понял автора, может и не имел это виду, а были чистые помыслы. Но в целом работа заслуживает серьезного внимания и сделана на славу. История чеченцев и кхекхалой (гIaлгIай).


http://apsnyteka.org/file/gumba_g_nakhi_2016.pdf
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 10.02.2017, 03:32   #118
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
Lightbulb

Интересная статья. Недавно прислали наши ребята.
Цитата:
«Руки прочь от чеченского Муйта-кера (Совет страны) страны Нохчийчоь»
Авторы статьи: Д. С. Парижев, А. Б. Ахмадов. А. М. Джанаралиев, Б. Т. Нашхоев
Грозный — Аргун — Назрань, 2017



...чеченцы, ауховцы, ичкеринцы, назрановцы, карабулаки, кистинцы, и мелхинцы в сущности составляют одно племя, один народ — нахче. // Г. А. Ткачев «Ингуши и Чеченцы в семье народностей Терской области». Вып. 2-ой. Владикавказ, 1911. С.150



Как пишут историки, чеченский Мехк-кхел (авт. — Совет страны) являлся высшим органом страны Нохчийчоь. Мехк-кхел решал многие вопросы: торговля, землевладение, нормы поведения, меры наказания, в том числе войны и мира. В Мехк-кхел страны избирались самые уважаемые и почетные люди из тукхумов и отдельных тайпов. Заслуживает внимание слова известного легендарного чеченского исследователя и ученого Л. Ильясова о чеченском Мехк-кхеле: «Следующей логической ступенью эволюции тейпово-тукхумной демократии был высший орган страны — Мехк кхел» (Л. М. Ильясов «Чеченская республика и чеченцы. История и современность». / «Матер. Всерос. науч. конф. Москва, 19 — 20 апреля 2005». Отв. ред. Х. И. Ибрагимов, В. А. Тишков. Москва: «Наука», 2006. С. 181). Мехк-кхел, установил также опредленные места для проведения заседаний Совета страны, одним из которых было место Мута-кер (Муьйта-кхер в ауле ГIозони в Аккинском историческом обществе Чеченской Р. Нохчийчоь).

Цель нашей статьи является опровержение давней фальсификации — имеющей прямое отношение к истории чеченского народа. Фальсификация имеет своих авторов и заказчиков, в планы которых входит простая задача, выражаясь простым языком — сознательное оболванивание людей. Многие любители, не говоря уже об ученых, замечают авторскую ложь таких псевдоисториков. В данной теме перекладывать вину фальсификаторов на незнание тонкостей сего вопроса наврядли стоит, — это делается сознательно и с глубоким знанием своего дела. И это, к сожалению, не в первый раз — уже бывали случаи, когда фолкисторики играли в "дурака" с надеждой авось прокатит.
В чем заключается сия преступная фальсификация лжеавторов? Местность Муьйт-кхера (Муйт-кера) в бассейне реки Фортанги где проводились собрания Совета страны находится на территории Чеченской республики, а именно в высокогорном Галанчожском районе в ауле Гозуни в Аккинском обществе. Но, наши лжеавторы, все эти тонкости просто убирают и пишут, что собрания Муьйта-кхера проходили у них, потому что это местность не находится в Чечне, а на их территори.
Для расследования поясним, что речь идет именно о Муйьта-кхере/Мути-кхер в Аккинском обществе Чеченской республики.

И для вашего анализа предоставим нижеследующие материалы на всеобщее обсуждение. Красная нить или нить Ариадны в текстах явно заметна. Мы отобрали часть таких материалов, иначе пришлось бы писать большую книгу.



➡ Расследование:


Мехк Кхел, установил следующие места проведения заседаний Совета страны: 1) селение Майсты (в бассейне реки Чанты Аргун — приток реки Аргун), 2) гора Мизир-корта — недалеко от сел. Галанчож, 3) сел. Акка — в современном Галанчожском районе, 4) местность Киэлой или Кий — южнее Галанчожа, 5) гора Юнкъера лам, 6) сел. Нашаха в верховье реки Гехи, 7) гора Кхеташ корта (Кеташ корта) в Ичкерии, у сел. Цонтар, 8) сел. Герменчуг, 9) гора Эртхан Корта, 10) сел. Шали, 11) Алды (в районе современного г. Грозного), 12) сел. Гехи на реке Гехи, 13) сел. Чечен на реке Аргун, 14) Солжа гала — в районе современного г. Грозного, 15) сел. Ширча-юрт, 16) местность Муйт кхера (Муйт-кера) в бассейне реки Фортанга, 17) Дза-ур-Кала — на месте современного г. Владикавказа, 18) холм Жеми барз на горе Восточная Сюйр-корта, холм Xангаяий барз у входа в Ханкальское ущелье. Хребты: 20) Ткобе Эрды и 21) Альби жрда — в долине реки Асса, 22) Аламбосс в районе Татартупского минарета ба реке Терек, 23) Шинасуъйран юк — в районе современной телевышки г. Грозного 1054. Первые пятнадцать из перечисленных центров, а также Муйт кхера, Жеми барз, Шинасуъйран юк и Кхеташ корта чаще всего имели общевайнахское значение. Остальные временами становились местом проведения собраний // Ф. В Тотоев «Общественный строй Чечни. Вторая половина ХVIII в.— 40-е годы ХIХ века». Нальчик: «ГП КБР "Республиканский полиграфкомбинат им. Революции 1905 г.», 2009. С. 207

Дороги и перевальные пути в ущелье Акки-Мохк контролировались башенными укреплениями Мизир-гала, Гажа-гала, Девнечу, Итир-Кале. Подступы к Акки с юга и запада были защищены селениями Воуги и Хаге. // Л. М. Ильясов «Культура чеченского народа. История и современность». Москва, 2009. С. 234


Кроме мехк-кхела, были и местные кхелы. Роль некоторых из них иногда усиливалась в ущерб мехк-кхела.
«Для решения всяких спорных дел и выработки общих условий по спорным делам собирались в то время наши (рассказ ведется от лица старика-вейнаха. — Ред.) почетные старики— представители ингушей, карабулаков, чеченцев, малхистинцев и даже отдаленные тушины и хевсуры на граничной горе (Муйта кер). Со стороны Аккинского общества на склоне этой горы есть большой плоский камень, который служил как бы трибуной для председателя таких совещаний, а называли председателя «муйты». Предметом занятий совещания бывало установление цены за выкуп пленных, платы за сохранение во время переходов по районам чужих племен, цены на скот и т. п. О времени сбора члены оповещались заблаговременно. Муйты, как самому умному, опытному в делах и влиятельному человеку, предоставлялось право согласиться или отвергнуть постановление совета. Согласие он выражал взятием себя за нос и уши, а отрицание вставанием на ноги на камне. В последнем случае представители обязывались пересмотреть вопрос снова и решить его иначе или непосредственно, или же по указанию своего председателя — муйты. Утвержденные постановления совета были обязательными для членов всех племен и исполнялись беспрекословно».
Значение мехк-кхела то усиливалось до авторитета исполнительной власти, то ниспадало до рекомендательной организации. Имеются сведения, что мехк-кхел собирал для общественных нужд денежные средства. // Очерки истории Чечено-Ингушской АССР. С древнейших времен по март 1917 г. Том I. Отв. ред. Н. А. Смирнов. Грозный: «Чеч.-Инг. кн. изд-во», 1967. С. 283



Довольно ценные сведения о вайнахском Мехк-кхеле, функционировавшем на горе Муйти-корт, собрал М. А. Иванов, обследовавший в свое время верховье реки Фортанги (Мартанга). Он указывает, что гора Муйти-корт, на которой собирался Мехк-кхел, в прошлом играла большую роль. «Для решения всяких судебных дел и установления условий, — писал М. А. Иванов, — собирались в то время наши почетные старики — представители племен чеченцев, ингушей, карабулаков, мелхийстинцев и даже отдельные тушины и хевсуры на граничной горе (Муйти-корт). Со стороны Аккинского общества на склоне этой горы есть большой плоский камень, который служил как бы трибуной для председателя таких совещаний, а имя его было Муйты.
Известно также, что всех судей Мехк-кхела о предстоящем заседании заранее оповещали гонцы того или иного селения. Муйти-корт был назван таким именем в честь первого председателя местного суда». // Д. Х. Сайдумов, М. Х. Сайдумов «Суд и судопроизводство по обычному праву чеченцев». Вестник СамГУ. Гл. ред. И. К. Андрончев. № 5/2 (64). Самара: издательство «Самарский университет», 2008. С. 265 — 266


Как правило, Мехк-кхел представляли самые авторитетные местные старейшины (къаной), духовные лидеры и представители богатой части вайнахского общества. Мехк-кхел вайнахов обладал также, кроме всего прочего, и исполнительной властью. Решение его было для всех обязательным. В случае неповиновения граждан в выполнении постановления Мехк-кхела лица сурово наказывались — сжигались целые села. // Д. Х. Сайдумов, М. Х. Сайдумов «Суд и судопроизводство по обычному праву чеченцев». Вестник СамГУ. Гл. ред. И. К. Андрончев. № 5/2 (64). Самара: издательство «Самарский университет», 2008. С. 263 — 264


Следующей логической ступенью эволюции тейпово-тукхумной демократии был высший орган страны — Мехк кхел. В него выбирались представители тукхумов и отдельных тейпов из числа самых уважаемых и почетных людей. «Нахские старейшины в Мехк кхел устанавливали порядок землевладения и землепользования и согласовывали нормы поведения и меры наказания за их нарушение, решали вопросы торговли, как внутренней, так и внешней, принимали меры для того, чтобы обеспечить необходимую оборону крепости, строили боевые башни, создавали сторожевые или пограничные поселения, решали вопросы войны и мира, для общественных нужд проводили сборы материальных средств и определяли различные обложения и повинности. Если отдельные селения и территориальные общины не подчинялись решению Мехк кхел, их могли даже полностью уничтожить».
Классическое государство появляется как результат социально-экономического развития общества при определенном уровне его социальной стратификации, как организация, обеспечивающая баланс политических и экономических интересов его различных слоев и защиту их от внешней экспансии. // Л. М. Ильясов «Чеченская республика и чеченцы. История и современность». / «Матер. Всерос. науч. конф. Москва, 19 — 20 апреля 2005». Отв. ред. Х. И. Ибрагимов, В. А. Тишков. Москва: «Наука», 2006. С. 181




Леса в этом урочище состоят из мощных представителей высокоствольных ясеней, карагачей, липы; бук, граб и ольха встречаются редко или в одиночку, или куртинами; подлесок формируется из лещины, бересклета, бузины (Sambucus niqra L.). Речка Газган-чу берет начало в складках северо-западного склона г. Мунты-кер. Ущелье ее обрамляют с правой стороны отроги той-же горы в верхней и г. Борзанты в нижней части, а с левой — отроги первой, несущие довольно значительную скалистую вершину Газгун-корт *). На юге, замыкая собою ущелье, гордо высится массив Муйты-кера, спадающий с громадными уступами, испещренными кое-где скалистыми обнажениями.
Являясь господствующей высотой в прилегающей горной части, гора Муйты-кер играла в историческом прошлом края значительную роль. В Мереджое мне пришлось слышать повествование, которое я привожу со слове рассказчика, местного старожила. С незапамятных времен до появления Шамиля и даже при нем каждый род горцев жил отдельно, имел свои пашни, свои владения, и по ним никто не мог проходить без позволения главы фамилии свободно, безопасно. Недостатка в храбрых молодцах тоже не было, а занятие их известное: налетят как ветер, пограбят, захватят кого повиднее в плен и ?дятся так-же быстро, как и появились, а потом за пленных требуют с родственников выкуп. Для решения всяких спорных дел и установления условий собирались в то время наши почетные старики — представители племен ингушей, карабулаков, чеченцев, мелхастинцев и даже отдаленные тушинцы и хевсуры пограничной горе (Муйты-кер). Со стороны Аккинского общества на склоне этой горы есть большой плоский камень, который
____________________
*) На одноверстной карте съемки 1887 по 1888 гг. эта вершина значится, надо полагать, под именемъ скалы Майты-Хор (1275 с.=s. 925 ф.)
// М. А. Иванов «В горах между р. Фортангой и Аргуном». ИКО ИРГО. Том XVII. Вып. 1. Тифлис, 1904. С. 49



служил как-бы трибуной для председателя таких совещаний представителей, а имя его было Муйты. Предметом занятий совещания бывало установление цены на выкуп пленныхъ, платы за охрану во время переходовъ по районам чужих племен, цен на скот и т. п.; о времени собрания члены оповещались заблаговременно. Муйты, как самому умному, опытному в делах влиятельному человеку, предоставлялось право согласиться или отвергнуть постановление совета.
Согласие он выражал взятием себя за нос и уши, а отрицание вставанием на ноги на камне. В последнем случае представители обязывались пересмотреть вопрос снова и решить его иначе или непосредственно, или-же по указанию своего председателя — Муйты. Утвержденные постановления советов были обязательны для членов всех племен и исполнялись беепрекословно. // М. А. Иванов «В горах между р. Фортангой и Аргуном». ИКО ИРГО. Том XVII. Вып. 1. Тифлис, 1904. С. 50


«Место судилищ»
В незапамятные времена каждый род горцев жил отдельно, имел свои башни, свои владения, и по ним никто не мог проходить без позволения главы фамилии свободно, безопасно. Недостатка в храбрых молодцах тоже не было...
Для решения всяких спорных дел и установления условий собирались в то время наши почетные старики — представители племен ингушей, карабулаков, чеченцев, мелхастинцев и даже отдельные тушинцы и хевсуры на граничной горе Муйты-кер. Со стороны Аккинского общества на склоне этой горы есть большой плоский камень, который служил местом для главы таких совещаний, а имя его было Муйты. Предметом занятий совещаний бывало: установление цены на выкуп пленных, платы за охрану во время переходов по районам чужих племен, цен на скот и т. п.; о времени собрания члены оповещались заблаговременно. Муйты, как самому умному, опытному в делах и влиятельному человеку, предоставлялось право согласиться или отвергнуть постановление совета. Согласие он выражал взятием себя за нос и уши, а отрицание — вставанием на ноги на камне. В последнем случае представители обязывались пересмотреть вопрос снова и решить его иначе или непосредственно, или же по указанию своего главы, Муйты. Утвержденные постановления советов были обязательны для членов всех племен и исполнялись беспрекословно. // И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 465




Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Фотография 1

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.

Фотография 2


Обратимся к топонимии:

«Аьккха (аьккхий)»:
ГIозана (Гозана) — разв. в 6 км к с.-з. Аьккха, на ю. склоне «Мюрд-лам».
Этимология названия не выяснена. «Лучники»? // // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Нальчик: «Эль-Фа», 1997. С. 44

«Аьккха (аьккхий) «Микротопонимия аула Гюзана»:
Муьйта кхиера (Мюйта кхиера) «Мюйти утес (скала) камень» — высокая вершина, видимая со всех сторон, на западной стороне ГIозана, общественное пастбище и сенокос.

С этой скалы, которая была видна со всех сторон и во всех аулах, мудрец и святой проповедник знаменитый Муьйта выкрикивал свои нравоучения, изобличал преступников и тех, кто совершал безнравственные поступки, призывал людей к благонравию, послушанию родителям, уважению к старшим и прочему. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Нальчик: «Эль-Фа», 1997. С. 48



➡ История Гозони/Гюзана (Муьта-кхер):

«Акберг»: Из Акков произошли Газунхоевы (из аула Газун), Толагоевы (из аула Толагой), Велхоевы (из аула Велах) и Мержоевы (из аулов Долте и Герите). // И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 326



➡ Значение камня для чеченцев из истории:

Камень играл особую роль и в похоронном ритуале, и, по всей видимости, в религиозных воззрениях северокавказских племен поздней бронзы (северо-кавказская (терско-кубанская) археологическая культура II тысячелетия до нашей эры). Во-первых, камень очень широко использовали при погребении, как и в эпоху майкопской культуры (каменные вымостки в курганах, кольца-кромлехи вокруг могил). Во-вторых, в погребениях северо-кавказцев находят камни-амулеты, что говорит о том, что камень играл важную роль в их жизни и ему приписывалась чудодейственная сила. Интересные реликты этого культа остались в чеченском языке: тIо — камень, тIа— ладонь, тIура — воин, тIом — война. Слово «тIо — камень» образует целый семантический ряд со значением «камень + ладонь = война». Таким образом, в чеченском языке слово «война» восходит к древнейшему оружию человека — камню. // Л. М. Ильясов «Культура чеченского народа. История и современность». Москва, 2009. С. 50 — 51




Как следует из источников, помимо чеченцев на Совет страны, приходили в том числе и наши соседи. Известно из истории об огромном влияние Чечни на братские народы Кавказа:


Cтроительство жилых и сторожевых башен, а также цитаделей начинается еще в аланскую эпоху, особенно в IX—XI веках, а возведение замков и башенных комплексов приходится на XV—XVI века, когда территорию Чечни покинули сначала монго-лотатары, а затем и отряды Тимура. Это было время социально-экономического возрождения Чечни после гибельных для нахских народов набегов кочевников.
Нашествие монголов в XIII веке привело к утрате могущества Алании — государства, основным этносом которого были нахи, предки современных чеченцев. Жители равнин и предгорий вынуждены были уйти в горы, хотя некоторая часть нахов продолжала оставаться в предгорных долинах. // Л. М. Ильясов «Культура чеченского народа. История и современность». Москва, 2009. С. 231




Походы Тимура не только уничтожили остатки их государственности, но и подорвали основы древней нахской цивилизации. Именно походы Тимура привели к значительной перекройке карты Северного Кавказа. Нахские племена, населявшие западные и центральные районы Кавказа, были вытеснены из районов тысячелетнего проживания или окончательно ассимилированы ираноязычными и тюркоязычными племенами. Следует заметить, что тюркизация западных нахов (алан) началась еще в X—XI веках, и при появлении монголотатар на Северном Кавказе среди алан Северо-Западного Кавказа уже присутствовал определенный тюркский элемент.
Окончательная иранизация нахов Центрального Кавказа завершилась только в XV веке. Особую роль в этом процессе сыграли ираноязычные гарнизоны Тимура, разместившиеся у ключевых горных проходов Центрального Кавказа. Древний нахский субстрат Центрального Кавказа сохранил и материальную культуру, и антропологический тип, но утратил свой язык. Подобные процессы не являются единичными и присущими только данному региону. Например, в римских провинциях, причем не только в ближайших к Италии, но и в таких отдаленных, как Дакия, местное население утрачивало свой язык под влиянием римских гарнизонов и начинало говорить на латинском. Но на заимствованный язык метрополии накладывались особенности местных наречий, что привело впоследствии к образованию новых, так называемых романских языков. Поэтому можно говорить об определенном единстве материальной культуры нахов и осетин, которое существовало вплоть до XIV—XV веков, то есть до времени полной ассимиляции нахского субстрата ираноязычными элементами. И это единство получило конкретное проявление именно в древних архитектурных формах.

Так называемая вайнахская башенная культура окончательно формируется в XIV—XV веках, создавая свои специфические архитектурные формы, которые уже не встречаются в других регионах Кавказа.
После нашествия Тимура оставшиеся в живых непокоренные нахи ушли в горы. Территория их расселения ограничивалась с востока Андийским хребтом, на западе — течением Терека, на юге — Главным Кавказским хребтом, на севере — полосой Черных гор. На этой территории формируется новая этнокультурная и языковая общность, которая уже в наше время получила название вайнахской, и на ее базе окончательно складывается единая материальная культура и, в частности, один из ее видов — башенная и склеповая архитектура.
Еще во времена нашествия монголо-татар и Тимура начинается миграция отдельных нахских племен уже внутри этой территории. Она направлена и на восток, в сторону Ичкерии и Чеберлоя, и на запад — в ущелье Армхи, и на юг — в Грузию.
Активный период этой миграции завершается к концу XV—началу XVI века. Именно тогда складываются новые территориальные общности в горах Чечни и Ингушетии и, по всей видимости, начинается экономический подъем, который приводит к резкому социальному расслоению чеченского общества. К тому же, согласно семейным хроникам, так называемым тептарам, некоторые аланские феодалы, спасаясь от отрядов Тимура, скрывались в горных ущельях со своими дружинами, захватив свои богатства. Здесь они сталкивались с родственным по происхождению и языку населением, проживавшим в этих ущельях издавна. Конечно же, эти столкновения заканчивались по-разному. Несомненно, в этот период в горной Чечне обновляется феодальное общество, и мощные замковые комплексы и цитадели в горах являются подтверждением этому. // Л. М. Ильясов «Культура чеченского народа. История и современность». Москва, 2009. С. 233



Средневековая вайнахская народность, истоки которой восходят к древним нахским племенам, населявшим территорию Северного Кавказа от побережья Черного моря до Каспийского по крайней мере с эпохи ранней бронзы, сформировалась в постмонгольский период в горах, в междуречье Терека и Аргуна, в результате слияния жителей равнины — алан и горцев, населявших эти районы с древнейших времен. // Л. М. Ильясов «Петроглифы Чечни». Грозный: ЧГУ. 2014. С. 145



Научная история в лице ее достойных деятелей дает ясный и однозначный ответ всей псевдоисторической братии с их свободными околонаучными фантазиями:

Проблема этнотерриториального деления Чечни, принадлежность чеченских субэтнических групп Аьккхий, Галай, Орстхой и др. к той или иной нахской народности стала предметом ненаучных измышлений, компиляций, спекуляций в околонаучных изданиях, учебниках, пособиях для школ и высших учебных заведений.
// С. А. Натаев «Проблема этнотерриториальной структуры Чечни в XVIII–XIX вв. в исторической литературе». / Научный журнал «Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки» (ВАК при Минобрнауки РФ). Гл. редактор М. Ю. Попов. Выпуск № 11. Часть 1. Адрес редакции и изготовителя: 350049, Краснодарский край, г. Краснодар, ул. Красных партизан 371, оф. 2. Краснодар, 2015. С. 221
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.03.2017, 16:47   #119
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию

1) Докумет генерал-майора Пулло приводимый А. Сулеймановым:

Аьккхий! Овхой! Напрасны труды тех, кто пытается внушить самим аккинцам-ауховцам и их соседним племенам, что аккинцы-ауховцы не являются коренными жителями междуречья Сулак-Терек. Давайте спросим у давних врагов аккинских. Они расскажут правду и не ради нас, живущих сегодня, а ради тех коварных целей, которые они вынашивали против чеченцев:
«К управлению начальника Левого фланга Кавказской линии отнесено пространство, ограниченное главным хребтом гор, рр. Андийским Койсу, Сулаком, Каспийским морем и рр. Тереком, Ассой и Даут-Мартаном.
Главное народонаселение этого пространства составляют чеченское племя, самое сильное, самое буйное и воинственное из всех кавказских народов...»
«Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20—50 гг. 19 века».
Махачкала 1959, Дагестанский филиал АН СССР, стр. 280, документ № 154. Докладная записка ген.-м. Пулло о положении на левом фланге Кавказской линии с 1834 по 1840 гг. и мерах, необходимых к упрочению власти царского правительства над горцами. 1840 г.»
Точнее не скажет даже самый заклятый враг или близкий друг! // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Нальчик: «Эль-Фа», 1997. С. 332




2) Тот же документ приводимый ИИЯЛ им. Г. Цадасы:

«К управлению начальника Левого фланга Кавказской линии отнесено пространство, ограниченное главным хребтом гор, рр. Андийским Койсу, Сулаком, Каспийским морем и рр. Тереком, Ассой и Даут-Мартаном.
Главное народонаселение этого пространства составляют чеченское племя, самое сильное, самое буйное и воинственное из всех кавказских народов...». // «Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20—50 гг. XIX века». Сборник документов. Дагестанский филиал АН СССР. Институт истории, языка и литературы им. Гамзата Цадасы. Документ № 154. Докладная записка ген.-м. Пулло о положении на левом фланге Кавказской линии с 1834 по 1840 гг. и мерах, необходимых к упрочению власти царского правительства над горцами. 1840 г.». Махачкала: «Дагестанское книжное издательство», 1959. С. 280
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Старый 08.03.2017, 03:26   #120
EhartanZuram
странник
 
Регистрация: 22.09.2014
Адрес: Грозный, Москва, Тбилиси, Дубай
Сообщений: 476
Вес репутации: 80
EhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможноEhartanZuram невозможное возможно
По умолчанию Нахчоо, что значит люди из страны Нах или Ноах, т. е. Ноевой

Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.



Нажмите на изображение, чтобы открыть его в исходном размере.


Сами чеченцы свою народность называют Нахчи или Нахчоо, что значит люди из страны Нах или Ноах, т. е. Ноевой. // Е. П. Савельев «Древняя история казачества». (Интересное изследованiе). Часть І-я. Новочеркасскъ: «Донской Печатникъ», 1915. С. 17


Племена, населяюшдя въ настоящее время Чечню, известны подъ следующими названиями:
Назрановцы, карабулаки, галашевцы, джерахи, кисты, галгаевцы, цоринцы, акинцы, пшхой или шопоши, ичкеринцы, качкалыки, мичиковцы, ауховцы, чеченцы терекские, чеченцы сунженские, чеченцы брагунские. Въ строгомъ же смысле деление это не имъетъ основание. Самимъ чеченцамъ оно совершенно неизвестно. Они сами себя называютъ нахче, т. е. «народъ», и это относится до всего народа, говорящаго на чеченскомъ языке и его наречияхъ. Упомянутыя же названия имъ были даны или отъ ауловъ, какъ Цори, Галгай, Шатой и др., или отъ рекъ и горъ, какъ мичиковцы и качкалыки. // П. Надеждин Природа и люди на Кавказе и Закавказом. По рассказам путешественников, поэтическим произведениям А. Пушкина, Лермонтова, Я. Полонскаго и ученым изследованиям. Учебное пособие для учащихся. С.-Петербург: в типографии В. Демакова. Вас. Остр., 9 лин., номер 22, 1869. С. 109
EhartanZuram вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 18:49. Часовой пояс GMT +4.


Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2018, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot