[EhartanZuram]

Х. С. Умхаев «Неизвестная Акка» (Неизвестная Чечня). / ОПГ «Вести Республики». Гл. ред. И. А. Исмаилов. № 189 (2873) среда, 19 октября 2016 г. Грозный: изд-во АО «ИПК«ГР», 2016. С. 3:

На протяжении последних 2-3 лет наша группа несколько раз планировали экспедицию в горную Акку, но, в силу различных причин, нам никак не удавалось это сделать. То сами никак не могли собраться, то погода подводила. И вот, рано утром 10 сентября, представители Аргунского музея-заповедника и экспедиции «Неизвестная Чечня» выехали, наконец-то, в направлении озера Галанчож, чтобы оттуда в пешем порядке направиться в Акку, находящуюся к юго-западу от этого прекрасного озера.




По вновь восстановленной дороге Рошни-чу — Галанчож, которая теперь проходит через Нашхойскую котловину, мы доехали до озера за два с половиной часа, периодически останавливаясь для фотографирования и съемок местных достопримечательностей: живописного урочища Мушичу, величественной горы Ерда-Корта, «кричащей» скалы «Кхойкха-кхера», заговоренного девушкой «Каменного войска» в урочище Шоьрша-Iин, истока реки Рошня, перевала Велкаш с прекрасными видами на Главный Кавказский хребет, полуразрушенных башенных поселений ХIийлах, ЧIармах, Моцкъара, ТIийста, недавно восстановленной башни первопредка бенойцев в Бена-кха, изумительного по красоте озера Галанчож — жемчужины юго-западной части Чечни.





Поставив свой автотранспорт у бывшего селения Ами, рядом с озером, и закинув за спины достаточно увесистые рюкзаки с вещами и провизией, мы, во главе с известным знатоком здешних мест, заведующим отдела природы и охраны культурного наследия Аргунского историко-архитектурного и природного заповедника Хизиром Яхъяевым, в 9 часов утра выдвинулись вверх по реке Осу-хи (одного из притоков р. Гехи) в сторону лежащего у подножия горы Мизир-Корт галайского селения Уочи. Из-за сильной изреженности береговой линии и высокого травостоя идти приходилось по руслу реки, периодически переходя с одного его берега на другой. Благо, сама река была относительно небольшой.
Через полчаса мы прошли рядом с поселением Уочи и углубились дальше вверх по ущелью. Из-за достаточно больших перепадов реки, местами образующих небольшие водопады, и скользких камней шли с определенной осторожностью. Нескольким нашим товарищам, поскользнувшись на камнях, невольно пришлось искупаться в довольно-таки прохладной воде.
По правому, западному, притоку раздвоившейся Осу-хи группа вереницей потянулась к аккинским селениям КхийратIе, Бийци и Зингала.
Вскоре справа от нас показались развалины нежилого в настоящее время поселения КхийратIе. Примерно метров через 500, на той же стороне, мы увидели селение Бийци, с достаточно хорошо сохранившимися трех- и четырехэтажными жилыми башнями, а затем, чуть дальше, но уже с левой стороны, во всей своей красе появилось село Зингала.
Башни этих трех бывших аккинских населенных пунктов отличаются от, например, аналогичных соседних галайских сооружений, более тщательной обработкой и шлифовкой камня, а также оригинальными каменными лестничными маршами и площадками. Очевидно, что аккинские башни были построены позже галайских.
Примерно через час, преодолев проходящий к западу от Зингала водораздельный хребет СелатIе (название происходит от древнего верховного языческого божества нахов — Села), мы оказались в Аккинском ущелье, где вдоль достаточно полноводной для этих мест реки Гехи (Аккинской), слева и справа, расположились такие поселения, как Тишли, ВIовга, Аьккха, Ткъийста, Ирзет-Кхаьлла, Итар-Кхаьлла, Гели чу, МоцIаргIа и ряд других.
Необходимо отметить, что Аккинское ущелье, простирающееся с севера на юг, от Ялхара до самой высокой в ближайшей округе высоты Хьаьхьалги (3033 метра) на границе с Ингушетией, очень благодатное для развития животноводства место. Это и мягкий климат, и достаточно пологие склоны гор, и обилие различных водных источников, а также разнообразие трав. Не зря еще в советские годы сюда на летний период отгоняли крупный рогатый скот из различных совхозов Ачхой-Мартановского района.
Сразу после перехода через хребет СелатIе мы буквально наткнулись на два надмогильных камня с непонятной для нас символикой, скорее всего — языческой. Чуть дальше нашему взору предстал другой камень, но уже не с древними петроглифами, а с большим христианским крестом. В отличие, например, от Чармахинской крестообразной стелы в Нашха («белш йолу тIулг»), эта каменная плита не имела форму креста. Здесь крест (с небольшими окружностями в конце каждой из четырех сторон) был аккуратно выбит на самом камне.
Впереди, по берегам реки Гехи, виднелись несколько разрушенных временем и отчасти стараниями самих людей поселения. До выселения чеченцев в 1944 году в них жили люди, и жизнь, со всеми своими радостями и бедами, била здесь ключом. Но, после возвращения чеченцев из ссылки в конце 50-х годов прошлого столетия, здешним жителям категорически запретили селиться в своих родовых селениях. И до сих пор, на протяжении 72 лет, когда сменилось два поколения людей, аккинцы не могут вернуться к очагам своих предков.
Далеко впереди, рядом с селением Тишли, прямо у реки, показался высокий каменный столб, в котором мы сразу узнали стелу, впервые сфотографированную известным советским фотографом Игорем Пальминым в 70-е годы прошлого века.
После спуска к реке мы первым делом дружно устремились к стеле. Она была обращена на юг и изрисована всевозможными петроглифами в виде солярных знаков, так называемых четырехлистников, различных геометрических фигур, кистей рук, а также человеческой фигуры, по своим очертаниям похожей на женскую. С противоположной, северной, стороны стелы, надписей не было.
Тут же были произведены замеры стелы. Высота ее над землей, вместе с острием, составляла 4 м 30 см. Ширина плиты — 73 см, а толщина — 20 см.
Без всякого сомнения, стела представляет собой памятник культуры нашего народа языческого периода, который еще предстоит тщательно изучить профессиональным исследователям.
Несколько человек направилось на обследование близлежащих местных поселений, находящихся вверх по реке, в 2-3 километрах от стелы, другие — к солнечным могильникам, расположенным на достаточно крутом возвышении прямо против того места, где мы остановились на привал. Склепы, в которых еще сохранились человеческие кости, оказались в достаточно плачевном состоянии. Один из них сохранился относительно неплохо. У него, кроме основательно разбитой пирамидальной крыши, все было на месте. У второго склепа, кроме четырех углов стен и части одной стены с входным лазом, все было разрушено до основания. Видимо, кому-то не очень по душе пришлись эти памятники с останками людей. Они стали своеобразными мишенями для варварского обстрела из огнестрельного оружия.
Проведя основательную видео- и фотосъемку всех обнаруженных нами на тот момент объектов, мы, разбив свои палатки, расположились на ночлег. Лагерь наш находился прямо на берегу реки Гехи, рядом с кладбищем поселения Тишли. Ночь выдалась холодной и довольно беспокойной. Четверо наших товарищей отравились консервированной рыбой. К счастью, с помощью активированного угля и других лекарственных препаратов состояние всех четырех заболевших к следующему дню значительно улучшилось.
Рано утром, свернув свои палатки и убрав территорию, мы выдвинулись вдоль реки Гехи на север, в сторону селения Итар-Кхаьлла и урочища Дойничу.
До Ирзет-Кхаьлла и Итар-Кхаьлла шли по старой тропинке, заросшей густой травой и местами практически невидимой для глаз. Развалины двух этих селений находятся на расстоянии примерно в один километр друг от друга, у подножия живописного скалистого хребта, напоминающего своим видом селение ЧIармах в Нашхе.
Пройдя поселение Итар-Кхаьлла, мы вошли в узкое ущелье, которое ведет в урочище Дойничу, где находится ряд известных памятников истории и культуры чеченского народа.
Сразу же после вступления в ущелья нашему взору предстали несколько встроенных в скальный массив башен на высоте двух-трех десятков метров от земли. Одна башня была со своеобразным балкончиком (своего рода машикули), от которого остался только деревянный остов. Без соответствующего альпинистского оборудования добраться до них было практически невозможно. К оборонительным укреплениям вели узкие тропинки, по которым поддерживалась связь защитников укреплений с внешним миром. Что интересно, сами тропинки, в свою очередь, тоже были в нескольких местах перекрыты каменными заграждениями, на случай неожиданного прорыва неприятеля к ним. Скорее всего, весь этот своеобразный укрепрайон был возведен для защиты Акки от внешнего вторжения.
Большей частью по ущелью пришлось идти непосредственно по реке, так как и справа, и слева были скалы. Бурные потоки холодной воды, большие камни-валуны, в отдельных местах перекрывающие практически все русло реки, водопады, образующиеся из-за перепада высоты, теснины скал, через которые с трудом можно было пройти с рюкзаками на плечах — определенным образом затрудняли наше продвижение.
При очередном повороте реки раздались радостные возгласы наших товарищей, находящихся в головной части группы, извещающие, что впереди показалось что-то очень интересное. Через минуту-другую перед нами предстала МозаргIа с башней Дисхи и знаменитым солнечным могильником, названным исследователями «Домиком красавицы», чудом уцелевшие во время последних военных действий и знакомые нам по старинным чеченским преданиям и фотографиям Игоря Пальмина. Какое счастье, что мы смогли побывать здесь и увидеть всю эту красоту своими глазами!
Первым делом мы решили подняться к «Домику красавицы», находящемуся на высоком скалистом выступе — своеобразном пьедестале, выдающемся из горного массива и, буквально, нависающем над руслом реки. Подниматься пришлось по очень крутому, почти отвесному, склону, обходя отдельные участки по едва заметной тропинке шириной чуть больше ступней ног. К большому нашему удовлетворению, обошлось без происшествий, и все мы благополучно дошли до искомого места.
Склеп представлял из себя двухуровневое прямоугольное сооружение из камня с двускатной пятиступенчатой пирамидальной крышей из плоских каменных плит. От большинства классических солнечных могильников он отличается большими размерами, отсутствием внутренних полок, на котором обычно располагаются останки умерших, и входом-лазом на второй уровень с боковой стороны сооружения. Стенка переднего фасада в виде арки с небольшим по размерам прямоугольным входом (0,7 м на 0,5 м) на высоте 0,6 м от земли. Глубина арки — 0,5 м. На заднем фасаде большой, продолговатый угловой камень с петроглифами. Размеры склепа: длина — 8 м, ширина — 2,5 м, высота арки (без верхней части) — 2,35 м, толщина стены — 0,5 м. Как и у всех подобных сооружений, вход в склеп обращен на юг, солнечную сторону. Стены заштукатурены желтоватым раствором.
Кровля, а также кладка камня у основания и одного из углов памятника с левой стороны частично разрушены. Если в срочном порядке не провести восстановительные работы, то в скором времени мы можем потерять этот уникальный памятник культуры чеченского народа.
Внутри склеп оказался совершенно пустым. Содержимое, по всей видимости, было выброшено наружу. Несколько костей валялись прямо у входа, на самом краю обрыва (от входа в склеп до обрыва не было и двух метров). Но своеобразный запах человеческих останков, к удивлению, как в самом склепе, так и рядом с ним, присутствовал. За годы своего существования солнечный могильник буквально пропитался им насквозь.
Легенда, связанная с возведением данного склепа, гласит: «Акберд пришел в наши горы из Тарков. Он поселился в ауле Геличе, что входит в Ялхоройское общество. В красивом месте Мозарг стоят башни. В них жил род Цесе-някан. Акберду нравилась их земля и мечтал он заполучить ее. Он искал повод, чтобы затеять ссору с родом Цесе-някан. В Геличе у Акберда умерла дочь. С прибывшими на похороны людьми были и цесе-няканцы. Их женщины присоединились к другим плачущим женщинам и подоткнули подолы своих платьев, чтобы они не мешали им. После похорон цесе-няканцы тронулись в путь.
Кружным путем Акберд вышел на их дорогу и заявил:»Вы опозорили меня, вы взяли у меня «цет», унесли золотые и серебряные вещи моей дочери». Цесе-няканцы заявили, что все это неправда. «Если вы правы, пусть ваши женщины опустят подолы и расстегнут пояса», — потребовал Акберд. Не подозревая подвоха, они опустили подолы, и из них на землю попадали драгоценности, которые, оказывается, были подложены. «Я объявляю вам вражду! С сегодняшнего дня готовьте свое оружие. В скором времени я пойду на вас войною», — сказал Акберд и ускакал к себе. Испугавшись войны, цесе-няканцы ушли со своих мест и поселились близ аула Цеча-ахка. Акберд же обосновался в местечке Мозарг. Он нанял строителей, заплатив шестьдесят три отборных коровы, и из лучшего камня воздвиг на этом месте для своей дочери двухэтажный солнечный могильник» («Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 325—326).
А вот как в одном из старинных преданий говорится о гибели дочери Акберда. «В давние времена одна девушка, у которой были богатые родители, полюбила юношу из бедного рода. Чтобы предотвратить брак, родители девушки поставили юноше условие: в жены он сможет ее взять только в том случае, если сумеет перепрыгнуть глубокую расщелину в скале. Юноша не смог перепрыгнуть через расщелину, а девушка затем умерла от горя. Для нее и был построен этот склеп». Возможно это та самая расщелина, разделяющая два берега реки Гехи, которая находится прямо под скалой, на которой и расположен «Домик красавицы».
Бытует еще одно предание, в котором говорится, что этот склеп был возведен для захоронения самого предводителя аккинцев — легендарного Меда (Воккхалла). Со временем этот могильник стал последним пристанищем и для его умерших родственников.
Справа от склепа, ближе к горному хребту, на крутом утесе возвышается башня Дисхи. Это очень древнее сооружение, что подтверждается как самой приземистой формой башни, напоминающей аналогичные сооружения Чеберлоя (Хой, Харкарой) и горцев Грузии (Хевсуретия) с плоской крышей, так и своеобразной кладкой камня с элементами декора. По аккинским преданиям, Дисхи являлся искусным строителем. Он возводил боевые и жилые башни не только в Чечне, но и в соседних Ингушетии, Тушетии и Хевсуретии.
К сожалению, башня Дисхи подверглась основательному разрушению: провалилась кровля, из стен в целостности сохранилась только одна, остальные разрушены наполовину и даже больше. Рядом с ней, снизу, находится небольшой каменный склеп с разрушенной кровлей.
Поражает воображение хорошо сохранившаяся (если не всмотреться внимательно, почти невидимая для глаз) башня, находящаяся на недоступной для человека высоте. Она встроена в одну из ниш массивного скалистого хребта. Подходов к башне не видно, и добраться до нее сможет только профессиональный скалолаз.
Проведя первичное обследование обнаруженных объектов (в том числе и визуально), засняв все это великолепие со всех возможных сторон, группа спустилась к реке и продолжила свой путь по урочищу Дойничу.
Когда мы поднялись на небольшое плато на правой стороне реки Гехи, прямо напротив склепа «Домик красавицы», перед нами, как на ладони, предстала вся МозаргIа со всеми своими великолепными памятниками архитектуры и культуры. Один из наших товарищей заметил группу горных серн, беззаботно пасущихся на одной из лужаек скалистого хребта. Понаблюдав через бинокль за этим прекрасным зрелищем, группа выдвинулась через плато по направлению к тропинке, ведущей к вершине хребта и дальше — на территорию общества Ялхорой.
В середине плато, заросшей борщевиком и жгучей крапивой, возвышалась каменная плита с красноватым оттенком, похожая на надмогильный памятник. При обследовании этой плиты никаких надписей на ней обнаружено не было, хотя все говорило о том, что это творение человеческих рук.
Спустившись вновь к реке, мы по хорошо сохранившейся тропе, змеей извивавшейся по достаточно крутому склону, начали свое восхождение к вершине скалистого хребта.
Минут через 40 все были наверху, откуда открылась прекрасная панорама окружающих горных вершин: Виэлах-басе, Ерда-корта, Нашхой-лам, Верга-лам. Видна была даже знаменитая Арка, находящаяся на галанчожской дороге.
Продвигаясь траверсом по склону хребта, плавно спускающемуся в Ялхоройскую котловину, мы пришли к развалинам ялхороевского селения Амки. Это поселение известно тем, что по преданию именно здесь находилось Галанчожское озеро, до его перемещения на территорию Галай-Мохка. А произошло это, как передает легенда, таким образом. Озеро это испокон веков считалось священным и всячески оберегалось от малейшего загрязнения. И когда однажды молодая женщина постирала в нем детские пеленки, оскверненное озеро превратилось в огромного белого быка с красными глазами. Этот бык, перевалив через хребет, разделяющий два соседних чеченских общества, оказался на том самом месте в Галай-Мохке, где расположено озеро Галанчож в настоящее время. В то время там находилась пашня галайцев.
Молодые люди, занимавшиеся распашкой поля, несмотря на запрет старших, запрягли этого быка в плуг вместо своих уставших животных. Бык легко, как соринку, потащил плуг, но потихоньку из его могучего тела начала сочиться влага, и к концу третьего круга он вновь обратился в озеро, похоронив в своих водах молодых людей, запрягших его.
Интересно, что расположенный рядом с озером галайский населенный пункт, так же, как и в Ялхорое, называется Ами, что значит «озеро». Легенда гласит, что в зимний период, когда вода в озере Галанчож замерзает, свободным ото льда остается два небольших пятачка, похожие на ноздри быка, через которые он временами натужно дышит. Есть даже люди, которые утверждают, что видели, как это происходит.
В каменистом хребте, который простирается над рекой Ялхорой-ахк, а затем и Гехи (от Амки до Виэлаха, Терхи и дальше до местечка «ГIарбис хьаькханчу»), много гротовых захоронений и пещер. Последние имеют такие размеры, что в них могут свободно размещаться целые отары овец. Эти места практически не исследованы, как не исследованы и не зарегистрированы памятники природы, культуры и архитектуры, находящиеся здесь.
После небольшого привала группа начала спуск от Амки к реке Осу-хи по так называемой «Чертовой тропе» (ШайтIан тача), которая, как мы сами удостоверились, действительно оказалась «чертовой». Спуск был очень крутым и довольно-таки продолжительным. Основная нагрузка приходилась на колени, которые, в силу предыдущих перегрузок, иногда предательски подкашивались. Тропинка периодически то обрывалась, то исчезала в густой траве, и поэтому местами приходилось идти непосредственно по руслу реки Ялхорой-ахк. Но, к нашему огорчению, оказалось, что перед самым впадением Ялхорой-ахка в реку Гехи она образует два водопада — первый высотой в 6-7 метров, а второй — около 20 метров. Если первый водопад мы сумели пройти, то преодолеть второй без специального альпинистского снаряжения, из-за скал высотой свыше десяти метров, было невозможно. Как назло, исчезла и наша тропинка.
Дело было уже под вечер. Необходимо было срочно, до сумерек, найти тропинку или здесь же расположиться на ночь, чтобы с утра со свежими силами и зряче продолжить поиски выхода из создавшегося, не совсем приятного для нас положения.
К всеобщей радости, пропавшая тропинка, усилиями нашего проводника Хизира, вскоре нашлась, и мы благополучно спустились по ней к реке Гехи. Примерно через час мы вышли из каменных теснин реки Гехи к Осу-хи и вскоре, двигаясь по ее руслу, были у озера.
Уже ночью, упаковав свои рюкзаки в машины и слегка перекусив, мы выдвинулись в обратный путь и через два часа были дома.
Так закончилась одна из интереснейших экспедиций, проведенных нами в этом году. // Х. С. Умхаев «Неизвестная Акка» (Неизвестная Чечня). / ОПГ «Вести Республики». Гл. ред. И. А. Исмаилов. № 189 (2873) среда, 19 октября 2016 г. Грозный: изд-во АО «ИПК«ГР», 2016. С. 3

[EhartanZuram]

[EhartanZuram]

[EhartanZuram]

[EhartanZuram]

Чечня. Взято из альбома ученого Зерго (псевдоним, ученый-языковед), к сожалению, несколько дней подряд его страница в контактах закрыта, поговаривают из многочисленных жалоб в Дарьяле чеченцам отказывающих. Вот такие пироги.

[EhartanZuram]

Взято у Зураба Гуноевского (контакты.ру) (История Нохчичоь):

Псевдоистория словно подобно агрессивной лающей спустившейся с цепи злой собаки — яркими представителями, которых являются околонаучные фолкхисторики (необманывайся читатель на их купленные дипломы...), — цель их проста — массовая дезинформация и искажение истории, научных фактов, свободное и ничем не обоснованное толкование фактов и первоисточников, подтасовка в угоду своим лжеамбициям даных ДНК, этнографии, археологии и и т. д. с последующей дебилизацией своей фанатичной аудитории. У них часто происходит ПЕРЕЛЁТ отдельных территорий, областей, стран, городов, населенных пунктов из края в край с одновременной подгонкой названий в прямом смысле этого слова, с искажением истинной этимологии слов, топоними и т.д., и при они этом даже не краснеют. Наоборот, они винят саму историю и любого кто скажет свое мнение. В их кафедрах и НИИ, где можно купить и продать статейку, номер журнала..., лишь бы ты платил, и в интернете много троллей. Но не думайте, что эти взролые дяденьки-тролли для поиска истины, им она не нужна, и не обманывайся дорогой читатель на их сладкие речи и высокопарный дешевый пафос с длинны,и бороды, это лишь иллюзия для непосвященных. История и истина у них стоят в сиротами темном углу. Вот поэтому мировая наука не принимает их выводы всерьез. Но география у них это нечто особенное, здесь даже писатели-фантасты робеют перед ними. Сегодня здесь, а завтра там. Чудеса да и только, но на то она и является псевдоисторией.

А как на самом деле обстоит дело? Об этом давно сказано до нас и говорят, и будет говорится:






➔ Источник карты см.
Английская карта:
Аварский каганат, Великая Болгария, Византия и Халифат к 650 году. // А. М. Буровский «Царьград. 1000 лет величия». Москва: «Яуза: «Эксмо», 2017. С. 178



➡ Название местности, в которой проживают аккинцы — Аух восходит к наименованию одного из гуннских племен Северного Кавказа аугар-авгар (VI в. н.э.), где первая часть связана с тюрк, ав — охота, вторая — тюрк, аьр — муж, мужчина, как, впрочем, и самоназвание аккинцев-ауховцев (арара) аьккхий/≤ агI, которое имеет своим источником тюркский корень со значением движения горы с подъемом (восхождением) и спуском (схождением) (Г.-Р. Гусейнов). // М. Р. Гасанов «Дагестан: перекресток цивилизаций». Махачкала: ДГПУ, 2007. С. 93

➔ К нахскому этносу следует отнести также "аккисов" (аккинцев). Ряд исследователей также высказывает предположение, что аккинцы впервые упомянуты Геродотом под названием "авхаты", ... // И. М. Сигаури «Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времен». Том I. Москва: «Русская жизнь», 1997. С. 154

➔ Возможно даже, что каждое из этих самоназваний состояло из двух корней: «ав-хат», «кати-ар». Нетрудно в таком случае предположить, что объединенный народ мог затем получить общее имя «ав-ар» или авары. // И. П. Коломийцев «Тайны Великой Скифии». Москва: «О-П», 2005. С. 372

➔ Аварцы иногда называют себя потомками кочевников, пришедших в регион в первые века нашей эры, но эта гипотеза не является научно признанной. // Х. Л. Краг, Л. Ф. Хансен «Северный Кавказ: народы на перепутье». Пер. с англ. Н. Б. Вахтин. СПб.: «ЕД», 1996. С. 45

➔ Такое перенесение имени человека на целый народ случается довольно часто: от имени хана Узбека происходит название узбеков, хана Ногая — ногайцев, от династии Каджаров — название персов в Дагестане — каджары и т. д. Так и имя царя Серира Авар было использовано для обозначения жителей Сери ра. // М. Г. Магомедов «История аварцев». Махачкала: «ДГУ», 2005. С. 99

➔ Еще П. К. Услар отмечал, что название "аварцы" совершенно чуждо самим так называемым аварцам; не имея общего наименования, они называют по имени такого общества, к которому принадлежат, или того селения, в котором живут. // Б. М. Атаев «Аварцы: история, язык, письменность». Махачкала, 1996. С. 17

➔ Этноним «аварцы» производят от имени царя Серира — Авар (VI). Аварцы, как и соседние народы начала XX в. — называли себя не «аварцами», а «магiарулал». Термин «аварцы» закрепился благодаря российской документации. // А. И. Исламмагомедов «Аварцы (самоназв. магiарулал)». / Ю. А. Жданов (гл. ред. член-корреспондент РАН). Энциклопедия культур народов Юга России: В 9 т. Том 1. Народы Юга России. Ростов-н/Д: СКНЦ ВШ, 005. С. 33

➔ Предположение о том, что между аварами и аварцами Дагестана возможно этническое родство не подтверждается никакими историческими сведениями. В Хазарский каганат были включены помимо Дагестана и оставшиеся части Аварского каганата. // С. Г. Лукина «Проблемы этногенеза авар по данным археологических источников» УдГУ, г. Ижевск, Россия. / Народы Евразии. История, культура и проблемы взаимодействия: материалы международной научно-практической конференции 5–6 апреля 2011 года. Пенза–Баку: НИЦ «Социосфера», 2011. С. 18

➔ Следовательно обратить внимание на то обстоятельство, что, по сообщениям Низам-ад-Дина Шами и Шереф-ад-Дина Али Йезди, Тимур после завоевания горных областей Симсима вернулся на плоскость, после чего и был совершен набег на "подножие горы Аухар". Поэтому маловероятно, что речь в указанном отрывке может идти об Аварии, расположенной глубоко в горах. К тому же в персидских источниках область аварцев обозначается термином Авир.
В тоже время тюркоязычные народы (кумыки и ногайцы) называют чеченцев-аккинцев и их земли словом "Аух", во множетсвенном числе к этому слову добавляется суффикс -лар — "Аухлар". В персидском же языке для множественного числа применяется другой суффикс — ар, что дает — "Аух-ар". Следовательно, гора Аухар имеет отношение не к аварцам, а к чеченцам-аккинцам. Отметим также, что почти все старинные аккинские аулы имели названия, включавшие в себя слово "аух" — Юрт-Аух, Акташ-Аух, Ярыксу-Аух, Кошен-Аух и другие. // И. М. Сигаури «Очерки государственного устройства чеченцев с древнейших времен». Том I. Москва: «Русская жизнь», 1997. С. 223

➔ Общество ауховцев-аккинцев «Аухар» оказало в 1395 г. упорное сопротивление войскам завоевателя Тимура. К этому времени ауховцы были уже мусульманами. // С. А. Натаев «К истории этнотерриториального объединения Аьккхийн (Овхойн) Мохк (Аккинцы-Ауховцы)». / Отв. ред. Р. А. Кутуев, Минобрнауки РФ, ФГБОУ ВО ЧГУ. 5 ежегодная итоговая конференция профессорско-преподовательского состава ЧГУ 25.02.2016. Гуманитарные науки. Грозный: Изд-во ФГБОУ ВО «ЧГУ», 2016. С. 253

➔ Анализ документальных источников, этнографических, лингвистических материалов и фольклорных данных дает возможность сделать вывод, что этнотерриториальное объединение Аьккхийн (Овхойн) мохк — «Аккинская земля (Аух)» — с исторических времен было заселено аккинцами-ауховцами. // С. А. Натаев «К истории этнотерриториального объединения Аьккхийн (Овхойн) Мохк (Аккинцы-Ауховцы)». / Отв. ред. Р. А. Кутуев, Минобрнауки РФ, ФГБОУ ВО. ЧГУ. 5 ежегодная итоговая конференция профессорско-преподовательского состава ЧГУ 25.02.2016. Гуманитарные науки. Грозный: Изд-во ФГБОУ ВО «ЧГУ», 2016. С. 254—255


➔ «Акинцы по образу жизни более пастухи, номады...». // Сочинение А. П. Берже, Правителя делъ Кавказского Отдела Императорского Русского Географического Общества. Тифлисъ, 1859. С. 82


➔ «Карабулаки суть кочевой народъ...». // Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа из путешествия г-на академика И. А. Гильденштедта через Россию и Кавказским горам, в 1770, 71, 72 и 73 годах. СПб, при Императорской Академии Наук, 1809. С. 86


➔ Акинцы (от которых, по преданиям, произошли арштхойцы — карабулаки) считались самым воинственным, непокорным народом. // У. Б. Далгат «Общие основы чечено-ингушского эпоса». Москва, 1972. С. 49


➔ Орстхойцы отсылают нас к аьккхинцам, как к своим славным предкам, в других преданиях — как родственному племени. Орстхойцев вайнахи связывают с именем — мифических героев нартов. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». Часть II. Грозный, 1978. С. 79


➔ «Микротопонимия ГIачалкъа (Новокули)»
Аьккхий лам «Аккинская гора» — расположена на ю. стороне ГIачалкъа. Иначе ее называют «Ирбухьа лам» — островерхая гора. В этих горах и на равнине Аьккхи-Аух прошла деятельность знаменитого полководца и вождя аккинского племени Янбека, который возглавил борьбу за свободу и независимость против тамерлановских войск в 1395 году. Обобщенно все горы аккинцы называют «Янбекан лаьмнаш» (Горы Янбека). // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечни». Нальчик: «Эль-Фа», 1997. С. 356


➔ Сирийский источник «Хроника Захарил Ритора», датируемый 555 г., также приводит сведения о северокавказском племени «аугар» («авгар»): этноним «аугар» является производным от слова «ауг» («авуг») с добавлением суффикса множественного числа «ар», дающие словообразование «аугар» («авуг-ар»), что означает «ауховские жители», «ауховцы», т. е. — восточный вариант имени аккинцев. // А. А. Адисултанов «Аккинцы (ауховцы)». / Ю. А Айдаев «Чеченцы: история и современность». Москва: «Мир дому твоему», 1996. С. 192

➔ «Гуннские пределы» у Захарии даны чрезвычайно широко, если он включает в них и среднеазиатских эфталитов («белых гуннов»), но хазары, очевидно, замыкают список кочевых народов северопричерноморских степей: себир — савиры, бургар — болгары, алан — аланы, куртагар — кутригуры, авгар — авары, хасар — хазары. // В. Я. Петрухин, Д. С. Раевский «Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье». Москва: Школа «Языки русской культуры», 1998. С. 198

➔ По мнению В. М. Бейлиса этноним «Аухар» можно сопоставить с названием «авгар», встречающимся у Псевдо-Захария Ритора. Возможно, говорит он далее, что от этнонима «авгар» и происходит титул «вахар (авхар)-зан-шах», а затем уже титул «авгар». В известном «Завещании Андуника» говорится что он оставляет племянника своего Булача владетелем «территории авар» и, обращаясь к наследнику, «возьми-ка ключи Авар». // В. Г. Гаджиев «Сочинение И. Гербера «Описание стран и народов между Астраханью и рекой и рекою Курой находящихся» как исторический источник по истории народов Кавказа». Москва: «Наука», 1979. С. 164

➔ Аланы и хазары жили на Кавказе и в Прикаспии, являясь соседями племен, объединяемых государством Сарир. Возможно, что от этнонима «авгар» и происходит титул «Вахар» (авхар) — Зам-шах», а затем уже и титул «авар», близкий скорее к «авхар», нежели к арабской передаче имени аваров — «ал-Абар». // М. Бейлис «Из истории Дагестана VI—XI вв. (Сарир)» / Б. Д. Греков «Исторические записки». Том 73. Москва: «Наука», 1963. С. 256


➔ ...аккинцы имеют несколько названий: ауховцы (чеч. авхой), эргIастой, орстхой, балой. Особенно интересен этноним эргIастой, который можно сопоставить с малочисленной чеченской этнической группой эри. Представляют интерес для историков и лингвистов этнографические материалы краеведа А. Ш. Товбулатова записанные 1990 г. записанные со слов Бабиева Ахьяда жителя села Валерик из тайпа вильхо. Согласно, материалам А. Ш. Товбулатова название аккинского тайпа имеет разные варианты:
1) аькхе, 2) аькхо, 3) аькхи, 4) аькхий, 5) аьккхе, 6) аьккхий, 7) аккхой, 8) экхой, 9) экхе, 10) эккхой, 11) экхий, 12) эккхий, 13) эькхе, 14) эькхий, 15) эьккхий, 16) аху, 17) ахо, 18) эхо, 19) аьхе 120) аьхкой, 21) эьхк-хой, 22) дахой, 23) дахсой, 24) дзакъсой, 25) дохи, 26) духой, 27) дIухо, 28) дIукъхой, 29) дзхьархой, 30) акха наххой, 31) кай алмазтхой, 32) ломехой, 33) лом эхи, 34) ломхой, 35) ломекхи, 36) ломаькхи, 37) ломэькхе. // С. А. Натаев «К истории горного общества Аьккха и тайпового сюза аьккхий (аккинцы)». / Отв. ред. Р. А. Кутуев, Минобрнауки и науки РФ, ФГБОУ ВО. ЧГУ. 5 ежегодная итоговая конференция профессорско-преподовательского состава ЧГУ 25.02.2016. Гуманитарные науки. Грозный: Изд-во ФГБОУ ВО «ЧГУ», 2016. С. 257



➔ Еще в домонгольский период часть аккинцев, вероятно, обитала в плоскостной зоне, составляя, видимо, какую-то часть населения исторической Алании. На такую возможность указывают не только данные вайнахского фольклора, но и некоторые археологические материалы и общеисторический контекст событий. Равнинных аккинцев как и близкородственных им соседей (получивших впоследствии у кумыков и русских имя «карабулаков»), горцы-вайнахи называли «эрштхой», что значит степняки, или живущие на равнине. Аккинцы-эрштхой не порывали связей с лам-аккинцами, осознавая свое племенное единство с ними. Связи между горными и плоскостными группами вайнахов были необходимы как для хозяйственных, так и для военно-политических нужд.
Плоскостные аккинцы, выступая на арене истории как часть Аланского раннегосударственного образования, были довольно могущественны. Они, по-видимому, контролировали не только часть предгорных равнин, но и зону Черных гор с их лесами и выходами на плоскость.
Представляет большой интерес фольклорная информация, записанная С. Броневским в самом начале XIX в.: «По преданиям, существующим между горскими народами, карабулаки (а исторически эта эквивалент эрштхойцев.— В. В., С. У.) в древние времена составляли сильное воинское колено, которое было уважаемо от соседей как за храбрые дела, так и за соблюдаемую в общежитии справедливость. Они были богаты скотом и от произведений земли достаточное получали пропитание ... Но возгордясь сими преимуществами, карабулаки попустились на обиды и насильства, возжигали повсюду вражду и, наконец, обратили против себя всех соседей ...». В этом предании могли отразиться черты реально возникшей ситуации. Но военно-политическая мощь эрштхойцев и их исторических партнеров — алан была сокрушена не натиском соседей, а полчищами монголо-татар, обрушившимися на Предкавказье в середине XIII в.
После этого разгрома оставшиеся аккинцы-эрштхой должны были искать спасения в горах: ... // В. Б. Виноградов, С. Ц. Умаров «О некоторых ранних вайнахских этнонимах». / К. В. Чистов, Р. Ф. Итс «Историческая этнография.» Межвузовский сборник. Проблемы археологии и этнографии. Вып. 3. Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1985. С. 60


➔ Некоторые чеченские краеведы склонны идентифицировать аккинцев с племенем акациров («лесной народ»), которых источники локализуют на Северном Кавказе: «… Но часть готов отошла на Северный Кавказ, где стала известна под именем готов-акациров (позже ассимилированы сарматами). Ещё во времена константинопольских патриархов Фотия и Игнатия (858-867 гг.) Фуллы и Харасия («на Чёрной воде») известны как епископство «охоциров» Готской метрополии». Как известно, в составе гуннской военной армады были: сарматы, аланы, остроготы, скиры, гепиды, руги, свевы, герулы, кемандры, садагарии184, но только акациры, имевшие сармато-аланское происхождение и на каком-то этапе бывшие союзниками Атиллы в борьбе против Рима, рассматриваются в римских источниках как серьёзный противовес гуннам. // Зелимхан Мусаев «Фрагменты истории в фольклоре и лексике чеченцев». Издание второе. Грозный, 2011. С. 142


➔ Возможно, что этноним Абдел, Акацир и Альтциагир — вариант одного и того же названия рода. // Н. А. Баскаков «Этнонимы древних тюрков Восточной Европы и чувашский язык». / Ред. И. П. Павлов «Этимологические исследования по чувашскому языку». Сборник статей. Чебоксары: НИИ языка, литературы, истории и экономики при СМ Чувашской АССР, 1984. С. 105


➔ Удалившись таким образом из Сарая в праздник Всех Святых и направляясь все к югу, мы добрались в праздник святого Мартина до гор Аланов. Между Бату и Сараем, в течение 15 дней мы не встретили никого из людей, кроме одного из сыновей Бату, который двигался вперед с соколами, и его сокольников, бывших в большом количестве, и одного маленького поселка. Две недели, начиная с праздника Всех Святых, мы не находили никого из людей; и мы чуть не умерли от жажды в течение одного дня и одной ночи, не найдя воды почти до трех часов следующего дня.
Аланы на этих горах все еще не покорены, так что из каждого десятка людей Сартаха двоим надлежало караулить горные ущелья, чтобы эти Аланы не выходили из гор для похищения их стад на равнине, которая простирается между владениями Сартаха, Аланами и Железными воротами, отстоящими оттуда на два дневных перехода, где начинается равнина Аркакка. Между морем и горами живут некие Саррацины по имени Лесги, горцы, которые также не покорены, так что Татарам, жившим у подошвы гор Аланов, надлежало дать нам 20 человек, чтобы проводить нас за Железные ворота. И я обрадовался этому, так как надеялся увидеть их вооруженными, ибо я никогда не мог увидать их оружия, хотя сильно интересовался этим. И когда мы добрались до опасного перехода, то из 20 у двоих оказались латы. Я спросил, откуда они к ним попали. Они сказали, что приобрели латы от вышеупомянутых Аланов, которые умеют хорошо изготовлять их и являются отличными кузнецами. Отсюда, как я полагаю, Татары сами имеют немного оружия, а именно только колчаны, луки и меховые панцыри (pelliceas). Я видел, как им доставляли из Персии железные панцыри (platas) и железные каски, а также видел двоих, которые представлялись Мангу вооруженными в выгнутые рубашки из твердой кожи, очень дурно сидящие и неудобные. Прежде чем добраться до Железных ворот, мы нашли один замок Аланов, принадлежащий самому Мангу-хану, ибо он покорил ту землю. Там впервые нашли мы виноградные лозы и пили вино. На следующий день мы добрались до Железных ворот, которые соорудил Александр Македонский. (Глава пятидесятая. «Продолжение пути от Сарая через Албанские и Лесгийские горы, через Железные ворота и через другие места»). // Джиованни дель Плано Карпини «История монгалов. Гильом де Рубрук «Путешествия в восточные страны». Редакция и вступ. статья Н. П. Шастиной. Москва: Гос. изд. географ. лит.ры, 1957. С. 186


➔ В составе чеченцев и сейчас выделяются ичкеринцы, ауховцы, назрановцы и др. // С. А. Токарев «Этнография народов СССР. Исторические основы быта и культуры». Москва: МГУ, 1958. С. 243

➔ Аккинцы испокон веков живут как на востоке, так и на западе Чечни и являются неотъемлемой составной частью чеченского народа. // Х. С. Умхаев «Переписать историю не получится!» Рецензия на сборник документов и материалов «Ингушетия в политике Российской империи на Кавказе». Мнение. / Газета «Столица Плюс», ГАУ «Грозненская городская газета», № 18-20 (1350-1352), пятница, 27 марта 2015 г. Грозный: «ФГУП «ИПК «ГР», 2015. С. 3

➔ Чеченцы сами себя называют нахчойцы, нахче, что значит «народ», лезгины и кумыки называют их мисджегами, грузины — кистами; чеченцами же их, как уже сказано выше, называют только русские. Точно так же, как и горные дагестанцы, чеченцы делятся на множество племен, из которых в недавнем историческом прошлом Чечни наиболее выдающимися были албинцы, атагинцы, ауховцы, назрановцы, карабулаки, джерахи, галгаи, мичиковцы, качкалыковцы, ичкеринцы; сюда же присоединяют и ингушей. Большинство этих названий дано чеченцам уже русскими и самим им неизвестно. Соседи называют их также мычкиз. // Д. А. Пахомов «Кавказские горцы». Очерк четвертый. / «Покоренный Кавказ». Сост. А. А. Каспари. Пятигорск: «СНЕГ», 2010. С. 112

[Сальвадор]

Пришел тест харачoйца Исраилова (Меснай некъе)...
Гаплогруппа L3 (М357).

575111 Israilov Chechen Republic, Kharachoy-Mesnay gar L-M20 12 22 15 10 9-16 11 12 11 13 14 30

Близкий родич абрека Зелимхана Гушмазукаева.

[EhartanZuram]

Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова (кандидат ист. наук) «Аух с древнейших времен до XIX века.» I часть. / «Вайнах». Ежемесячный литературно-художественный журнал, №06 (июнь). Грозный: ГУП«ИПК «Грозненский рабочий», 2009.

Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова (кандидат ист. наук) «Аух с древнейших времен до XIX века.» I часть. / «Вайнах». Ежемесячный литературно-художественный журнал, №06 (июнь). Грозный: ГУП«ИПК «Грозненский рабочий», 2009.


Целью данной статьи является выяснение места и роли аккинцев-ауховцев в историческом развитии Северо-Восточного Кавказа, освещение проблемы происхождения и расселения этого небольшого народа, являющегося немаловажной составной частью единого вайнахского народа. Для достижения поставленной задачи нами привлечены как письменные свидетельства авторов с I по XIV-XV вв., так и данные археологии, этнографии, фольклора, выписки из арабских рукописей, хранящихся в личных архивных старожилов-аккинцев.
Острый недостаток данных об аккинцах-ауховцах, особенно периода III-IV, IX-XII веков, ставит нас перед необходимостью использовать все мало-мальски известные свидетельства источников, связывая их с сообщениями местных арабских хроник и устных преданий и фольклора. Нами будут высказаны некоторые предположения относительно как известных страниц истории аккинцев-ауховцев, так и некоторых неизвестных периодов развития народа. Статья не претендует на исчерпывающее освещение вышеупомянутых вопросов – данная тематика разрабатывается по сей день и, естественно, впоследствии некоторые из высказываемых предположений, суждений, возможно, будут конкретизироваться, дополняться, а также изменяться.
В научной кавказоведческой литературе аккинцы известны в связи с периодом установления русско-вайнахских взаимоотношений в XVI-XVII веках, зафиксированных в русских источниках. Имеются также отрывочные сведения об Аухе и его жителях в XVIII-XIX веках. Что же касается периода времени до XVI века, то до сих пор не проведено ни одного исследования по аккинцам-ауховцам — исключением является лишь версия Х. Хизриева, который связывает упоминание о них в связи с походом Тимура на Северный Кавказ в 1395-1396 годах. В настоящее время имеется несколько местных публикаций об истории аккинцев, принадлежащих одному из авторов данной статьи — краеведу-энтузиасту И. Исмаилову, жителю с. Геменчик Бабаюртовского района, которые являются по сути единственными сочинениями, освещающими историческое прошлое аккинского народа.
Первое упоминание об аккинцах относится к началу нашей эры, I-II векам. Относительно этого периода мы имеем два свидетельства, как бы дублирующих друг друга: римского писателя, ученого и государственного деятеля Плиния Старшего (23/24 — 79 гг. н. э.) и древнегреческого ученого Клавдия Птолемея (умер около 168 г. н. э.). Среди племен, населяющих Кавказ, эти античные ученые называют этноним «аккисы», твердо локализуемый и сопоставляемый современными исследователями-историками с этническим названием «аккинцы»(1). Ни Плиний Старший, ни Клавдий Птолемей не бывали на Северном Кавказе и, следовательно, сведения о народностях Кавказа ими взяты либо из других, неизвестных нам источников, либо от людей, побывавших в этих краях. Как бы то ни было, этноним «аккисы» («аккинцы») мы смело относим к рубежу до н. э.
Мы не имеем возможности с достоверностью отнести аккинцев этого периода к плоскости или к горам, но у нас имеются данные археологических разысканий, проведенных экспедицией ЛГУ во главе с А. В. Гадло в 1966-1968 годах на территории аккинцев — в предгорной зоне Ауха. Мы имеем в виду раскопки, проведенные в с. ГIачалкъа (ныне Ново-Кули Новолакского района РД). Памятником для раскопок были выбраны остатки крепости, называемой аккинцами-ауховцами ГIазар-ГIала, являвшейся вплоть до последнего времени одним из четырех кварталов селения ГIачалкъ. Название крепости полностью соответствует тюркскому Къазар-Къала, т.е. Хазар-Кала или Хазарская крепость(2).
Название крепости «ГIазар-ГIала» или «ГIаланга» («Крепостца») существует только у аккинцев, что, несомненно, является немаловажным фактом в пользу древнего // Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова (кандидат ист. наук) «Аух с древнейших времен до XIX века.» I часть. / «Вайнах». Ежемесячный литературно-художественный журнал, №06 (июнь). Грозный: ГУП«ИПК «Грозненский рабочий», 2009. С. 62




обитания здесь именно аккинцев.
Характеризуя этот памятник, А. В. Гадло пишет, что он «представляет собой типичный рядовой комплекс, включающий остатки городища и селища, насыщенного керамикой, аналогичной для большой группы бытовых памятников Восточного Предкавказья»(3). Ко времени раскопок осталась лишь северо-восточная часть этого оборонительного сооружения и верхняя площадка, служившая цитаделью крепости, как раз та ее часть, которую аккинцы называют «ГIаланга». Все остальное было смыто рекой Ярык-су, на берегу которой находилось городище.
По содержанию керамического материала А. В. Гадло выделил три периода активного существования памятника, отмечая при этом, что городище и селище, по его мнению, бытовали одновременно (это весьма ценное для нас замечание А. В. Гадло — авт.).
Заселение холма над рекой Ярык-су произошло не ранее I в. до н. э. и не позднее I века н. э. Длился этот период до III-IV веков. По-видимому, период этот был относительно спокойным и место безопасным, так как нет каких-либо следов возведения здесь оборонительных сооружений.
Второй период существования Хазар-Калинского городища определяется IV-VII веками. В этот период был воздвигнут вал вокруг городища, свидетельствующий о возникшей необходимости жителям поселения защищаться. По находкам на городище и следам разрушения оборонительной стены, воздвигнутой на валу, А. В. Гадло определил, что второй период жизни городища закончился для поселенцев катастрофой. Стена, воздвигнутая на валу, была разрушена не позднее VII века, что вполне можно связать с борьбой местных жителей против аланских племен. После катастрофы жизнь на городище на некоторое время угасла. Можно предположить, что оставшееся в живых население городища поднялось в труднодоступные горные районы.
Хронологические рамки третьего периода существования городища в VIII-IX веках совпадают по времени с периодом максимальной хазарской экспансии. «Именно в этот период, — пишет А. В. Гадло, — могло возникнуть у обитавших в верховьях р. Ярыксу вайнахов название урочища ГIазар-ГIала, определившее место хазарского укрепления, которое контролировало дорогу из степи в горы»(4).
Заселенность этой территории к рубежу нашей эры не вызывает сомнения, что подтверждается также и наличием здесь культурного слоя местных аборигенов. «Элементы степной сарматской культуры, — пишет А. В. Гадло, — здесь наслаиваются на культуру более древнюю, местную. Характер скотоводства этого периода говорит о включении пришельцев в хозяйственную систему, уже сложившуюся в более раннее время»(5).
Кроме ГIазар-ГIала, аккинцы знают также и названия других крепостей-городищ этого периода. Эти городища, окруженные валами и рвами, обнаружены археологами на территории нынешних Хасавюртовского, Новолакского, Бабаюртовского и Казбековского районов: Ширдой-ГIала (Андрейаульское городище), ГIазар-ГIала (Хазар-Калинское ), ГIудола-Барз (Герменчикская крепость), Кешен-ГIала (Новолакский могильник), Нурадиловское и Борагангечувское городища. Последние два до сих пор не исследованы, хотя еще в 1960 году М. Г. Магомедовым было высказано предположение, что под остатками их могут оказаться глинобитно-сырцовые стены, аналогичные известным памятникам — Шелковскому городищу и Герменчикской крепости(6).
Интересным выглядит название уже достаточно исследованного и известного в научной литературе Андрейаульского городища, которое, по определению дагестанских археологов, является типично хазарской крепостью(7). Хронологические рамки существования здесь крепости — VII-VIII века. Аккинское название этой крепости — «Щирдой-ГIала», то есть «Крепость, город Ширдойцев». Ширдойцы — один из вайнахских тайпов, довольно широко представленных в Аухе. Название крепости говорит о том, что она принадлежала «ширдойцам» — окончание «ой» — знак принадлежности к чему-либо в вайнайских языках. Вероятно, в составе военных сил, защищавших эту крепость, была какая-либо часть представителей аборигенного населения.
То же самое мы можем утверждать и в отношении городищ ГIудола-Барз (холм, где есть родник или где выходит родник) и Кещен-ГIала. Только у аккинцев имеются свои названия всех этих городищ, крепостей — ни у одного из соседних народов таких названий нет.
Немногочисленные археологические раскопки, проведенные на территории Ауха // Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова (кандидат ист. наук) «Аух с древнейших времен до XIX века.» I часть. / «Вайнах». Ежемесячный литературно-художественный журнал, №06 (июнь). Грозный: ГУП«ИПК «Грозненский рабочий», 2009. С. 63



в 60-70-е годы, свидетельствуют, по мнению ряда специалистов (А. В. Гадло, М. Г. Магомедова, Л. Б. Гмыря), о беспрерывности оседлых традиций аборигенного населения данного региона. Но до логического конца эта мысль не доведена ни у одного из исследователей. Фактически, никто не хочет прямо сказать, что речь, безусловно, идет об аккинцах, хотя это очевидно (мы добавим в пользу этого и другие свидетельства и предположения), никто не имеет и доказательств для того, чтобы «поместить» на этой территории другую этническую группу. Кто мало-мальски знаком с судьбой аккинцев, прекрасно может понять причины, приводящие к таким парадоксальным ситуациям, когда ряд исследователей, зная, где они производят раскопки, кто является коренным населением данного региона, тем не менее упорно «не замечает» это население.
Все эти свидетельства нами были приведены для разъяснения данных I-II веков об «аккисах» или «аккинцах», письменно зафиксированных Плинием Старшим и Клавдием Птолемеем.
Следующее письменное известие об аккинцах относится к VI веку. Этот источник — «Хроника Захария Ритора» — называет народы, населяющие Кавказ. После перечисления закавказских племен Захарий Ритор переходит к перечислению племен, обитающих «за воротами», то есть за Дербентским проходом — на Северном Кавказе. В частности, автор «Хроники» говорит, что по ту сторону ворот живет 13 народов. В числе этих народов Захарий Ритор, сирийский хронист, называет и племя «аугар» или «авгар»(8). Нетрудно в этнониме «аугар» или «авгар» увидеть название территории аккинцев-ауховцев — Аух: «ауг — ар», где «ар» — множественное число, т. e. — «аугары» — «жители Ауга/Ауха» — ауховцы.
Мы понимаем, что одного названия этого этнонима мало для утверждения того, что речь идет именно об аккинцах и применительно к Ауху. В качестве дополнительного доказательства верности нашего предположения о проживании «аугаров» или «ауховцев» в Аухе нам бы хотелось привести следующее, на наш взгляд, весомое свидетельство.
В персидских источниках VI века встречается несколько названий местностей территории Ауха, связанных с оборонно-строительной деятельностью наследного принца персидского престола Хосрова I Ануширвана (531-579 гг.). B годы правления в Персии своего отца, по его приказанию и с его позволения, Хосров I построил на Кавказе 360 крепостей и городов в качестве приграничной полосы против бесконечных набегов кочевых племен из Поволжья и Северокавказской низменности. Среди крепостей и городов, построенных Ануширваном, названы «Гилян» и «Кашан» — сюда же переселено и племя «маскат» или «москат»(9).
Ни в Закавказье, ни на Северном Кавказе нет мест, хотя бы отдаленно напоминающих название этих крепостей или же племени. Единственным районом Кавказа, где встречаются эти названия, причем все три сразу, является территория Ауха. Они носят именно те названия, которые упоминаются в числе построенных Ануширваном на Кавказе: Гилян, Кешен и Мескеты. Эти населенные пункты расположены в предгорной полосе Ауха, в стратегически очень выгодных местах, как бы прикрывая проход в горы. Расположены они недалеко друг от друга, образуя единую цепь укреплений в горах — разве не эту цель преследовал Хосров I Ануширван, строя эти крепости и города на Кавказе?
Выше мы уже упоминали название городища или могильника Кешен-ГIала (Новолакский могильник) так что, в данном случае это является уже вторым упоминанием под таким топонимом населенного пункта. (Особенно запомним название «Кешен», так как нам придется еще раз с ним столкнуться в связи с периодом арабских походов на Северный Кавказ).
Связывая воедино сообщение «Хроники Захария Ритора» о племени «аугар» или «авгар» и названия населенных пунктов «Кешен», «Гилян» и племени «маскат» или «москат» и отметив отношение обоих этих сообщений к VI веку, мы полагаем, что это является весьма сильным аргументом в пользу нашего утверждения о правомерности отнесения периода поселения аккинцев на территории Ауха к началу нашей эры (V-VI вв.). Этот период мы считаем приемлемым для локализации данного народа в этом регионе. Но и этими свидетельствами не исчерпываются наши доводы в подтверждение высказанного предположения. Перейдем к следующему периоду в истории аккинцев и приведем следующее свидетельство.
VII век не принес никаких сведений о племенах Северного Кавказа. На пороге истории стоял VIII век с его бурными событиями на Кавказе.
Начало VIII века на Северном Кавказе ознаменовалось вторжением арабских войск, // Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова (кандидат ист. наук) «Аух с древнейших времен до XIX века.» I часть. / «Вайнах». Ежемесячный литературно-художественный журнал, №06 (июнь). Грозный: ГУП«ИПК «Грозненский рабочий», 2009. С. 64



действовавших против хазар. В 722 г. в Дербент прибыли арабские войска во главе с Абу-Убейде Джеррахом, чтобы распространить ислам. Хазары следили за действиями арабских войск и заранее приняли меры. Во главе с наследным принцем, сыном хазарского царя, Пашенком в прибрежный Дагестан были стянуты войска(10). Вторым после Пашенка начальствующим в хазарской армии был «чапкынчи Агуки Шагин». Чапкынчи — это хазарское слово означающее «нападающий, осаждающий, вероломный, устраивающий набеги». Распространяя мусульманство, арабы предпринимали различные методы: от убеждения до самых жестоких мер.
Продвигаясь на север, арабские войска подошли к крепости Изнь (в районе Каякента). После короткого боя хазары отступили, а арабы заняли Изнь. Ауховский Шагин со своими воинами отступил в крепость ХIендже (Анджи) и заперся в ней. После долгого и упорного сопротивления Ауховский Шагин был взят плен(11). Мы можем предположить, что во время похода Абу-Убейде Джерраха ауховские племена не могли принять ислам.
В 30-х годах командование арабскими войсками на Кавказе принял (в силу изменившейся ситуации в Арабском халифате) Мерван ибн Мерзан ибн Мухаммед, резко активизировавший действия своих армий. Под руководством Мервана было предпринято несколько походов на Северный Кавказ против хазарских войск и местных племен. В источниках того периода неоднократно упоминается один из самых успешных его походов на хазар и кавказские территории — поход 735-736 гг., нанесший хазарам тяжелый удар(12).
Мерван изменил тактику своих предшественников и решил внезапным ударом с двух сторон взять хазар в клещи. Одна группа арабских войск направилась через Приморский Дагестан на север, главные же силы под руководством самого Мервана прошли через Баб-уль-Аллан (Дарьяльский проход) на восток для соединения с первой группой.
В решающем сражении хазарские войска были наголову разбиты и на определенное время растеряли свою активность.
Столь длинное вступление о периоде арабских походов нам было необходимо для введения читателя в курс обстановки, сложившейся на Северо-Восточном Кавказе в VIII веке. Необходимо оно было и для выяснения вопроса о том, происходили ли арабо-хазарские столкновения и действия арабских войск против местных племен на территории Ауха. В описании похода Мервана 735-736 гг. имеется весьма привлекающий наше внимание отрывок. Рассказывая о пунктах и городах, захваченных арабскими войсками, либо затронутых их действиями, источник того периода, использованный в дальнейшем в «Тарихи Дербенд-наме», сообщает: «После взятия Кеше и разрушения Хасни-Xиснумма...»(13). В другом же, английском издании «Тарихи Дербенд-наме»(14), вместо «Кеше» дается название населенного пункта «Кешен»(15). Полный абзац в «Тарихи Дербент-наме» Алиханова-Аварского звучит следующим образом: «После взятия Кеше (?) и разрушения Хасни-Хиснумма(?) Мерван двинулся в сторону Сермер, Сермез или Серм, султан которого бежал и укрылся в своей недоступной крепости». Мы знаем, что Мерван двигался через Дарьял в сторону Каспийского моря на соединение с первой группой своих войск. С этой точки зрения картина выглядит следующим образом: пройдя через Дарьяльское ущелье, Мерван проходит по предгорной, горной либо плоскостной части Чечни (через другую территорию он и не может двигаться), затем, чтобы пройти в область «Сермер», «Сермез» или «Серм», под которой исследователи видят Нагорный Дагестан, Мерван не может не пройти через территорию Ауха, что вполне согласуется с выражением из Т«арихи Дербенд-наме» в смысле упоминания «Кеше» — «Кешен» и «Хасни-Хиснумма». Такая география маршрута похода Мервана ибн Мухаммеда убедительна, это доказывает, что арабские войска не миновали территорию Ауха.
Это косвенное доказательство подкрепляется и тем высказыванием, которое было нами приведено из «Тарихи Дербент-наме». Действительно, населенный пункт «Кеше» или «Кешен», упоминаемый в сочинении под редакцией Алиханова Аварского, и является уже известная нам по VI веку в связи с оборонной строительной деятельностью Хосрова I Ануширвана крепость «Кашан». Два сообщения разных хронологических периодов — «Кашан», «Гилян» и «Маскат» VI века и «Кеше» — «Кешен» и «Хасни — Хиснумма» VIII века — относятся, по нашему мнению, к названию одного и того же населенного пункта «Кешен» на территории Ауха. Еще в XIX веке на окраине селения Кешень-Аух (ныне с. Новолак) были заметны развалины крепости, которую аккинцы // Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова (кандидат ист. наук) «Аух с древнейших времен до XIX века.» I часть. / «Вайнах». Ежемесячный литературно-художественный журнал, №06 (июнь). Грозный: ГУП«ИПК «Грозненский рабочий», 2009. С. 65



называли Кешен-ГIала, т. e. крепость Кешен.
Исходя из всех этих данных, мы приходим к утверждению во мнении о совпадении
названий «Кашан» VI века, «Кешен» — «Кеше» VIII века и «Кешен-ГIалa» XIX века. Тогда и названия «Гилян» и «Маскат» VI века не являются для нас загадкой — это известные до сих пор в предгорной части Ауха селения Гилян (Гилне) и Мескеты (МаскатIа). Остается выяснить местоположение крепости «Хасни-Хиснумма» VIII века: здесь мы склонны предположить другое крупное аккинское селение, называемое ими ГIачалкъ. Это тоже уже довольно известная нам крепость «ГIазар-ГIала» — «Хазар-Кала». Видимо, в арабских источниках крепость ГIазар-ГIала предстала как Хасни-Хиснумма: их созвучие опять же очевидно, да и последовательность упоминания Хасни-Хиснумма рядом с Кеше-Кешен служит дополнительным доказательством этого мнения.
Нам могут возразить, что мы умозрительно строим свои предположения и догадки, без привлечения других данных. Археологические данные полностью подтверждают наше мнение: крепость Хазар-Кала и Новолакский могильник свидетельствуют о том, что в этих районах жило местное аборигенное население и в период арабских походов, и до, и после них, так как время существования этих поселений — рубеж до н.э. — начало н. э. и до X-XIII веков(16). О дальнейшей же судьбе этих поселений мы можем узнать из местных ауховских хроник.
Подведем краткий итог периоду развития Ауха от начала нашей эры до конца VIII века. Мы видим, что можно говорить о расселении аккинцев на территории Ауха уже с первых веков нашей эры. Аккинцы не оставались в стороне от событий первых веков на Северном Кавказе, принимали участие и имели связи со степными племенами кочевников, воевали и мирно сотрудничали с ними, боролись против арабского нашествия. С этой точки зрения несостоятельными выглядят утверждения некоторых исследователей, которые пытаются представить, будто Аух вплоть до ХV-XVI веков оставался пустынной землей, не заселенной никем, и будто аккинцы являются поздними переселенцами в Терско-Сулакском междуречье(17).
С начала IX века нет никаких известий ни о походах арабов, ни о хазарских выступлениях. К концу X века Хазарский каганат прекратил свое существование, на Северном Кавказе создается относительно спокойная обстановка.
У нас мало сведений и письменных источников по периоду IX-XII вв. Раннее средневековье является самым «слабо изученным звеном в цепи исторических эпох, которые прошел чечено-ингушский народ...»(18).
Этот период (IX-XII вв.) очень важен и интересен в местной истории, так как он, по нашему мнению, вполне может соответствовать времени наибольшего освоения аккинцами Терско-Сулакского междуречья, притока в Аух нового населения, а также разделения Ауха на два общества — Пхьачхоевское и ГIачалкъоевское. Таким образом, мы считаем возможным затронуть в данной статье ставший уже традиционным вопрос о так называемом «переселении» аккинцев с гор на плоскость, высказать свои соображения по поводу этого процесса в жизни аккинцев.
Существует традиционное мнение исследователей о том, что аккинцы переселились с гор, из района Нашаха (горная Чечня) в Терско-Сулакское междуречье, в ХV-XVI веках. И, следовательно, только с этого периода и ведется, будем так говорить, повествование об истории этой этнической группы вайнахов. Это мнение, впервые упомянутое еще в ХVIII веке, до сих пор повторяется в работах наших исследователей без какого-либо критического рассмотрения — мнение, фактически успевшее превратиться в своеобразную догму(19). Однако даже беглый анализ данных краеведения и археологии не подтверждает это мнение, а напротив, приводит к иным предположениям, которые мы и считаем необходимым высказать в данной статье.
Не повторяя основные положения, высказанные нами в связи с первыми веками обитания аккинцев в Терско-Сулакском междуречье, постараемся представить процесс и очертить ареал расселения здесь аккинцев.
Картина перемещений аккинцев на территории Ауха нам представляется следующим образом. Начало нашей эры застает аккинцев в Терско-Сулакском междуречье, о чем свидетельствуют результаты археологических раскопок ГIазар-ГIала, Ширдой-ГIала и др. Затем, под натиском кочевых племен — скифов, сарматов, алан — часть аккинцев ушла в предгорья и горы Чечни и Ингушетии (район Нашаха — на стыке горных районов Чечни и Ингушетии), другая же часть, видимо большинство, поднялась в предгорья Ауха и Ичкерии (Юго-Восточная Чечня). Таким образом, население Ауха оказалось // Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова (кандидат ист. наук) «Аух с древнейших времен до XIX века.» I часть. / «Вайнах». Ежемесячный литературно-художественный журнал, №06 (июнь). Грозный: ГУП«ИПК «Грозненский рабочий», 2009. С. 66



разделенным на две части: ушедших в Нашаха и оставшихся в Аухе и Ичкерии.
Само собой возникает вопрос, почему часть аккинцев эмигрировала в горную часть. Тут могут быть разные варианты. До образования в Аьккхе двух обществ — пхьарчгIой и гIачалкъой — население Аьккха состояло из обществ ваьпий и чонтой. В горы ушло одно из двух племен чонтой или вьапий. Скорее всего, ушла в горы та часть населения, которая часто подвергалась иноземным вторжениям. Разумеется, в первую очередь притеснялось равнинное население. Аккинские племена после некоторых неудачных боев вынуждены были покинуть родные места.
Если беженцы из восточной части вайнахской земли создали в горах Лам-Аьккха, то из этого следует, что еще тогда Терско-Сулакское междуречье называлась Аьккха, а его жители — аккинцами. То, что они не ассимилировались среди родственных племен даже в такое тяжелое время, говорит о том, что в тот период была сильно развита тенденция этнической самостоятельности и чистоты.
Часть аккинцев, оставшаяся в предгорьях Ауха и в Ичкерии, вновь и вновь обживала плоскостные и предгорные районы Ауха в перерывах между нашествиями кочевых племен, а потом снова вытеснялась ими в горы и предгорья. Им было куда вновь поселяться, так как на плоскости и в предгорьях оставались их поселения и они о них не забывали. Это наше предположение подтверждается результатами археологических разысканий, проведенных в разные годы в ГIазар-ГIала, Ширдой-ГаIла, Кешен-ГIала, Герменчике (ГIудола-Барз), в частности, данными о беспрерывности оседлых традиций аборигенного населения данного региона, установившего экономические связи с кочевыми племенами (работы А. В. Гадло, Л. Б. Гмыря, М. Г. Магомедова и др.). После окончания арабских походов эта часть аккинцев вновь расселяется в предгорьях и на плоскости между Сулаком и Яссий (Аксай), восстанавливая хозяйственную жизнь.
Часть же аккинцев, ушедшая в Нашаха, до наступления на плоскости относительного спокойствия, остается и обживает новую территорию — район Нашаха (или другое название этого района — Галанчож). 3а время пребывания в этом горном районе аккинцы-ауховцы частично перемешались с местными вайнахскими племенами: это сказывалась как в отношении языка, так и племенного состава аккинцев-ауховцев, включивших в себя и часть вайнахских племенных групп.
Об обосновании этой части аккинцев в Нашаха говорят и письменные свидетельства того периода. В грузинских источниках периода царствования Георгия Первого (начало ХI века) приводится описание района Нашаха и его окрестностей. В числе горных местностей упоминается и местность Ломаки — Лам-Акки(20).
IX-XI века являются временем наибольшей активизации христианской Грузии на Северном Кавказе. Объектом длительной христианизации была прежде всего горная Ингушетия, поэтому вполне оправдано, что это влияние распространялось и на Нашаха, находившуюся в непосредственном соседстве с ингушскими обществами.
По поводу самого названия Ломаки выскажем и другую мысль, естественно напрашивающуюся в данном случае: Ломаки, а точнее — Лам-Аьккха — переводится «Горная Акка», из чего возникает два взаимосвязанных вопроса:
1. Значит ли это, что в ХI веке аккинцы уже разделяются на две части? Ведь, если есть Горное Акки (Лам-Аьккха), то есть еще какое-то другое Акки — негорное? Иначе какой смысл был бы называть Акки (будь оно только одно) с добавлением «Лам» — «Гора»?
2. Значит ли это (из вышеизложенного, что грузинские источники ХI века знали, что Акки не одно, и есть еще одно Акки), что часть аккинцев живет в другом месте? Но, может быть, лам-аккинцами сами себя назвали ушедшие в Нашаха аккинцы, давая знать, что кроме них есть и плоскостные аккинцы, либо окрестные племена назвали их так?
Следует все проверить в грузинских источниках. Возможно, что в каком-нибудь из них есть упоминание о приходе аккинцев в горы или же название Акки.
Предполагаем, в 670-680 гг. состоялось возвращение из Лам-Аьккха аккинцев. Почему в это время? Да потому что это был мирный период истории на Кавказе. Миграция может осуществляться только в мирное время. Конечно же, условия жизни в Лам-Аьккха с условиями жизни в Аьккха не шли ни в какое сравнение. Видимо, аккинские беженцы не теряли связь с родиной и следили за обстановкой, чтобы при любом благоприятном стечении обстоятельств вернуться на родину. Поток переселенцев занял безлюдное пространство на западной части Аьккха и в предгорье, которое потом начало называться ГIачалкъой Лам (Качкалыковский хребет). Свою // Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова (кандидат ист. наук) «Аух с древнейших времен до XIX века.» I часть. / «Вайнах». Ежемесячный литературно-художественный журнал, №06 (июнь). Грозный: ГУП«ИПК «Грозненский рабочий», 2009. С. 67


территорию ГIачалкъой назвали Аьккха, а те, которые оставались, стали называться Ширча-Аьккха (Старая Аьккха).
Название ГIачалкъа происходит от слова качкалык. Качкалык — это тюркоязычное слово, переводится как «общество бежавших». Таким образом произошло разделение гIачалкъой и пхъачкIой.
В настоящее время тайповый состав аккинцев смешанный, но все они называют себя аккинцами и говорят на аккинском языке. Мы полагаем, что язык аккинцев начал обособляться еще в период их расселения на территории Ауха, т. е. на рубеже нашей эры. Выделение же внутри аккинского языка пхьарчхоевского говора мы относим к IV—IX векам, когда произошло вынужденное разделение аккинцев между собой и гIачалкъовцы ушли в район Нашаха.
К началу XIII века территория Ауха определялась Терско-Сулакским междуречьем и предгорной полосой по линии Ножай-юрт — Мескеты — ГIачалкъой Дукъ (Качкалыковский xpeбет).

Литература


1. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. М.: Наука, 1988. С. 84.
2. Результаты раскопок были опубликованы в статье А. В. Гадло «Новые материалы к этнической истории Предкавказья», в сборнике «Древности Дагестана» (Махачкала, 1974г.).
3. А. В. Гадло. Указ. раб. С. 141.
4. А. В. Гадло. Указ. раб. С. 148-149.
5. А. В. Гадло. Указ. раб. С. 150.
6. Древние и средневековые памятники Дагестана. Махачкала, 1960. С. 182.
7. Древности Дагестана. Махачкала, 1974. С. 132.
8. Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. М.-Л., 1941. С. 165.
9. Бакиханов А.-К. К. Гюлистан-Ирам. Баку, 1926. С. 34.
10. Тарыхи Дербент-наме. Тифлис 1898 г. С. 74.
11. Там же. С. 110.
12. Тарыхи Дербент-наме. Тифлис 1898 г. С. 150. См. также работу Бакиханова. С. 45
13. Тарыхи Дкрбент-наме. Под ред. М. Алиханова-Аварского. Тифлис, 1898. С. 152.
14. Тарыхи Дербент-наме. Под ред. Казем-бека. Спб., 1851.
15. Тарыхи Дербент-наме. Под ред. М. Алиханова-Аварского. Тифлис, 1898. С.34.
16. Сборник «Древности Дагестана». Махачкала, 1974 г. С. 142.
17. Археолого-этнографический сборник. Грозный, 1966, Т. 1. С. 75-76.
18. Багаев М. Х. Население плоскости Чечено-Ингушетии накануне окончательного переселения вайнахов на плоскость. Грозный 1966. Т. 1. С.55.
19. Сборник сведений о Терской области, вып. 1. С. 241-270.
20. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XXII. Тифлис, 1897. С. 72-78.
Продолжение следует. // Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова (кандидат ист. наук) «Аух с древнейших времен до XIX века.» I часть. / «Вайнах». Ежемесячный литературно-художественный журнал, №06 (июнь). Грозный: ГУП«ИПК «Грозненский рабочий», 2009. С. 68

[EhartanZuram]

Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова «Аух с древнейших времен до XIX века», II часть. / «Литературно-художественный журнал «Вайнах», № 7, июль, 2009. Грозный: ГУП «ИПК «Грозненский рабочий», 2009.

Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова «Аух с древнейших времен до XIX века», II часть. / «Литературно-художественный журнал «Вайнах», № 7, июль, 2009. Грозный: ГУП «ИПК «Грозненский рабочий», 2009.

Так закончилось для жителей Ауха первое знакомство с монголо-татарами. По рассказам стариков, захватчики сожгли все селения аккинцев под Качкалыковским хребтом, т. е. села гIачалкъоевцев.
Относительно XIII века ауховская хроника «Абу-муслима таварх», написанная по-арабски, называет одного из руководителей боевых отрядов ауховцев, ведших борьбу против золотоордынцев, по имени Таймасха. В одном из сражений на реке Сирахьина (Терек) Таймасха погиб. В хронике сообщается по этому поводу, что «...оттуда войска вернулись молча в великом трауре». Других данных об аккинцах в XIII веке нет.
Следующее сообщение о борьбе аккинцев против золотоордынцев относится ко второй половине ХIV века. Аккинцы сражались под предводительством Янбека. В арабской хронике, принадлежащей жителю с. Ширч-юрт (ныне с. Калинин-Аул Казбековского района РД) Магомедову В., сооощается о том, что между ауховцами и золотоордынцами произошло пять крупных сражений. Более подробно в хронике говорится о третьем и пятом сражениях. Остановимся на истории этих событий.
Когда ауховцы готовились к третьему сражению, к ним прибыл посланец от казикумухов (лакцев — в хронике «гIаза-гIумки») — и, узнав, что они мусульмане и нуждаются в помощи, ушел. Через некоторое время к аккинцам прибыл на подмогу вооруженный отряд казикумухцев.
Во время сражения были использованы камнеметательные орудия, а также неизвестное нам орудие — «пхьарчйи». Казикумухцы, как говорится в хронике, помогли ауховцам усовершенствовать орудия. Сражение произошло в районе горы Iамр-Куьрте или Iамарка, выше селения Кешен (близ селения Ножай-юрт, Чечня). Название горы и теперь сохраняется в памяти и обиходе аккинцев.
Объединенные аккино-казикумухские войска стойко держались под натиском золотоордынских войск. Бой шел до вечера. Вечером золотоордынцы, оставив на поле боя убитых и раненых (в рукописи названо 3000 человек), ушли, опасаясь ночного нападения.
Большие потери были и у аккинцев. В бою погиб их предводитель Янбек (23). Со смертью вождя командование аккинскими отрядами перешло к eгo сыну — МаIадию.
Рукопись сообщает также о пятом сражении между ауховцами и золотоордынцами, которое произошло в районе горы Гебакх-Кхала, около современного селения Дылым РД (24). Перед началом сражения к ауховским отрядам (которым вновь помогали казикумухцы) прибыл посланец, по сообщению хроники, «от мусульманского государства», который всячески поддерживал боевой настрой защитников против золотоордынцев.
Сражение под Гебакл-Кхала было не таким жестоким, как под Iамр-Куьрте. В этом сражении золотоордынские войска потерпели тяжелое поражение. Они ушли в район Сирахина (р. Терек) и больше в Аухе не появлялись.
Уход золотоордынцев нельзя связать только с освободительной борьбой ауховского // Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова «Аух с древнейших времен до XIX века», II часть. / «Литературно-художественный журнал «Вайнах», № 7, июль, 2009. Грозный: ГУП «ИПК «Грозненский рабочий», 2009. С. 76




народа. Скорее всего, это произошло оттого, что по приморскому Дагестану на север продвигался Тимур, который также воевал с Золотой Ордой и прибыл на Кавказ с целью вытеснить ее войска из Кавказа.
Приведенные выше сведения из ауховской хроники, отражающие исторические факты ауховско-золотоордынского противоборства, на наш взгляд, весьма и весьма интересны. Эти же сведения находят непосредственный отклик и в свидетельствах современников похода Тимура на Северный Кавказ. Отметим наиболее примечательные факты из приведенных нами отрывков хроники и проведем параллели с сообщениями летописцев Тимура.
1. Из арабской рукописи мы знаем, что в обоих сражениях отрядам ауховцев помогали казикумухские войска. Они помогли аккинцам усовершенствовать оружие. По сообщению Насырхаева И., именно лакцы помогли ауховцам усовершенствовать лук и стрелы; от названия стрелы — «пхьа» — и произошло, по его мнению, название аккинского общества «пхьар чхой» («пхьа болу нах» — «стрелы имеющие люди», т. е. «пхьарчхой»).
Как бы перекликается с сообщением о боевом сотрудничестве аккинцев и казикумухцев и свидетельство летописцев Тимура, которые отмечают, что «у области Гази-Кумуклур и войска Аухара был обычай, что каждый год и месяц сражались с неверными...» (25). “Неверными”, в данном случае, являются золотоордынцы, против которых и вел войну Тимур.
2. Перед началом пятого, последнего, сражения ауховцев против золотоордынцев к ним прибыл посланец «от мусульманского государства». Вполне очевидно, что это посланец от Тимура, пришедшего на Кавказ под знаменем защиты ислама и насаждения мусульманства среди народов Кавказа. Тимур был хорошо информирован о борьбе местных народов против золотоордынцев и решил воспользоваться этим, так как золотоордынцы под предводительством хана Тохтамыша были и его врагами, и соперниками на Кавказе. Потому и пишут летописцы Тимура, что «у Тимура было на уме помочь им и оказать поддержку в борьбе с неверными...» (26).
3. Исходя из того, что посланец был от Тимура, мы можем определить дату последнего сражения между аккино-казикумухскими отрядами и войсками Тохтамыша. Тимур появился на Северном Кавказе в 1395 году. В апреле тoгo же года он разбил на Сирахине (р. Терек) войска Тохтамыша. Больше сражений с золотоордынцами у него не было. Следовательно, последнее сражение между аккинцами и золотоордынцами произошло до весны 1395 года (точнее — до апреля).
Конец ХIV века ознаменовался новым крупным событием в жизни народов Северного Кавказа — нашествием полчищ Тимура. В цепи действий войск Тимура особо выделяется поход 1395-1396 гг. на Северный Кавказ.
Поход 1395-1396гг. довольно подробно описан персидскими авторами первой половины ХV века: Низам-ад-Дином Шами и Шереф-ад-Дином Йезди (их произведения называются одинаково — «Зафар-намэ» («Книга побед»). Коснемся отдельных интересующих нас событий.
Во время похода на Северный Кавказ войска Тимура дважды прошли по территории Ауха. И первый раз, пройдя по Ауху, Тимур в апреле 1395 года на Сирахине (р. Терек) (у впадения в нее Сунжи) разбил войска Тохтамыша. Затем он дошел до Кубани и, повернув к югу, возвращался обратно, совершая периодически набеги на предгорные и горные районы Северного Кавказа. После каждого из таких набегов летописцы Шами и Йезди, которые сопровождали войска Тимура и описывали его действия, восхваляя Тимура и его войска, описывая добычу, захваченную войсками, погромы и разрушения, учиненные на территориях, подвергшихся нападению.
Подойдя к территории Чечни, войска Тимура совершили набег на область «Симсим» (или «Симсир»), локализуемую специалистами в районе горной Ичкерии (27).
«Спустившись оттуда», Тимур «сделал набег на предгорие горы Аухар» (28). И вот тут-то и происходит парадоксальный, на первый взгляд, случай: восхваляя Тимура и перечисляя после каждого набега захваченную добычу, летописцы на этот раз ни словом не обмолвились о сражении или разрушениях в ходе набега на «предгорие горы Аухар». Для непосвященного это действительно парадокс, но и его можно объяснить, если вспомнить период монголо-татарских нашествий на Аух. Вспомним посланца от «мусульманского государства» перед пятым сражением аккинцев против золотоордынцев. Выходит, что Тимур был осведомлен о борьбе ауховцев и казикумухцев против золотордынцев и распорядился не трогать их. Летописцы на этот счет пишут, что Тимур распорядился, «чтобы войско совершенно не трогало их, не причиняло им ни малого, ни большого ущерба» (29). // Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова «Аух с древнейших времен до XIX века», II часть. / «Литературно-художественный журнал «Вайнах», № 7, июль, 2009. Грозный: ГУП «ИПК «Грозненский рабочий», 2009. С. 77




Тюркоязычные народы называют территорию, населяемую аккинцами, «Аух», а жителей его — «аухлар» или «аухар», добавляя суффикс множественного числа «лар» — «ар». Отсюда и появляется в источниках этноним «Аухар», т. е. «аухарцы» — ауховцы, «жители Ауха». Некоторые исследователи пытаются под «Аухар» искать территорию то высокогорной Аварии, то Салатавии, но отсутствие доказательств сводит их попытки, на наш взгляд, к чисто умозрительным заключениям.
Пройдя дальше, Тимур сделал набег на область «Ушкудже», локализуемый в районе селения Акуша РД. Жителям Ушкуджа решили помочь казикумухцы и ауховцы: на помощь Ушкудже пошел «...Шаукал Казикумухский и Аухарский с 3 600 человек» (30). Тимур внезапно напал на них, часть пленил, но... Опять же происходит невероятное: жестокий Тимур отпускает пленных. В лагерь Тимура пришли старшины и вельможи казикумухские и ауховские, которых Тимур одарил подарками, выдал им грамоты (ярлыки) на управление своими областями и отпустил.
Невероятность того, что Тимур отпустил пленных, объясняется опять же тем, что он знал о борьбе казикумухцев и аухарцев с «неверными» (31).
По данным ауховской хроники, под контроль ауховцев была передана территория приморского Дагестана от Тарки до Сирахина (Терек) и Сулака, но аккинцы, по данным той же хроники, никогда не селились восточнее Сулака (по-аккински – «Аьлзан», «Аьлзне» или «ГIойсе» и «Салкъ»).
Пройдя по всем значительным областям Северного Кавказа, Тимур через Дербентский проход ушел в Закавказье. После ухода золотоордынцев и войск Тимура на Северном Кавказе наступает относительное спокойствие. Оживляется хозяйственно- экономическая жизнь в Терско-Сулакском междуречье, которое называлось аккинцами — «Паана-Мохк», т. е. «Благодатная земля». Налаживается торговля с соседними народами и обществами. Аккинцы вновь создают на плоскости большое количество небольших селении и кутанов (ГIота) от Сунжи до Сулака и вплоть до низовий Терека.
Таковы вкратце данные о развитии и историческом пути аккинцев с начала нашей эры до конца XIV века.
Перейдем к событиям XVII века.
В XVI веке на Тереке появились беглые русские из центральной Руси. Потомки беглых русских — это терские казаки. Поскольку место поселения русских примыкало к ГIачалкъа Аьккха, они имели непосредственные контакты с гIачалкъоевцами. В терских лесах и камышах были поселения ауховских язычников. У русских и ауховских язычников сложилась очень большая дружба, крепкие связи. Поскольку у беглых русских мало было женщин, они брали в жены из этой немусульманской части ауховского населения. Но вскоре вслед за ними на границе тех же гIачалкъоевцев появились войска царя Ивана Грозного, которые также доброжелательно отнеслись к ауховскому населению. Как известно, в 1552 г. Иван Грозный завладел Казанским ханством, а потом в 1556 г. было разгромлено Астраханское ханство. В 1557 г. кабардинцы приняли подданство Руси.
Осенью 1588 г. предводитель ГIачалкъа Аьккха Шиха Ушармаев отправился в составе посольства из пяти человек в Москву с письмом, в котором просил принять Аух в подданство. Это был чрезвычайно смелый шаг. Несмотря на многочисленные препятствия, он рискнул. Не все предводители обществ Ауха были согласны с этим решением. Приняв подданство Руси, он обеспечил опеку над ауховцами могучего государства Русь. В 90-х годах XVI в. Шиха Ушарма был убит дагестанским феодалом Ахмадханом и его братом. Его заменил Батай. У нас чрезвычайно мало сведений о предводителе Пхьарчхошка Аьккха. В конце XVI века до 30-х г. XVII века предводителем этой части Ауха был МаьIадий (в русских источниках — Магде). Пхьарчхошка Аьккха или Ширча Аьккха (по-русски: Старый Окох) простиралась в предгорной полосе и на плоскости, ограниченной р. Яссий и Сулаком. Эту реку ауховцы называли по-разному: Аьлза, Аьлзан, Салкъ, ГIайсу (выше мы говорили об этом). А ГIачалкъа Аьккха простиралась по одноименной ГIачалкъой Лам (Качкалыковсковскому хребту) от реки Яссий до Гуьмса, а также на плоскости вплоть до Терека. ГIачалкъа Аьккха в русских источниках известна как Окох, что значит Аьккха.
Глава Пхьарчхошка не был согласен с поведением Шихи Ушармы. Нужно полагать, что он в конце концов примирился с этим, исходя из уже совершившегося факта. Во- первых, приняв подданство Руси, Аух отошел от движения за создание самостоятельного государства на Северо-Восточном Кавказе. Ведь феодалы Дагестана и предводители вайнахов обсуждали проблему объединения и создания самостоятельного государства под эгидой какого-нибудь мусульманского государства — Турции, Персии, Крымского // Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова «Аух с древнейших времен до XIX века», II часть. / «Литературно-художественный журнал «Вайнах», № 7, июль, 2009. Грозный: ГУП «ИПК «Грозненский рабочий», 2009. С. 78



хана. Для значительной части ауховского духовенства союз с Русью, с христианским государством, был крайне нежелательным делом.
Во-вторых, а это было главным для большинства дагестанских феодалов, приняв подданство Руси, Аух стал недосягаемым для феодалов, которые, прикрываясь идеей объединения народов с целью создания государства, помышляли о захвате чужих земель. Они методом постепенного просачивания хотели завладеть участками, прежде всего в Аухе. Планы эти рухнули с принятием ауховцами подданства Руси.
Особую активность в этом плане в конце XVI и в начале XVII вв. проявляли дагестанские правители. Они объявили себя наследниками — потомками некого арабского наместника в Дагестане Шахболы, который якобы контролировал весь Северо-Восточный Кавказй где-то в VIII—X вв. Исходя из этого, им должны были подчиняться Дагестан, Вайнахская земля, Осетия и даже Кабарда. Но никто из вышеперечисленных к ним не относились. В первую очередь им не подчинялись ауховские предводители.
В 20-30 годы XVII века в документах русско-кавказских отношений появляются сведения об Окотской и Новокрещенской слободах Терского города. По поводу этих слобод у специалистов сложилось совершенно неправильное суждение. Мол, слободу Окотскую считают пристанищем ауховских беглых людей, которые, мол, ушли от преследования дагестанских феодалов (32). А жителей Новокрещенской слободы считают выходцами всего Северного Кавказа. Но это далеко не так. Жителями Окотской слободы являются ауховские представители, которые находились на службе у царя и своим присутствием в Терском городе они одновременно выражали верность Ауха подданству Руси. Впервые таких людей привел в Терский город Шихи Ушармаев, а затем 160 человек были присланы в г. Терки ауховскими тайповыми старейшинами (33). Они и их потомки были жителями Окотской слободы. Мнение о том, что Новокрещенскую слободу населяли выходцы из Дагестана, неверно. Население Новокрещенской слободы — это ауховские язычники, которые по тем или иным причинам приняли христианство, и перешли к казакам. Отсюда и название этих ауховцев — новокрещенные (34).
События, касающиеся XVIII—XIX вв.
Идея Шейха Мансура об объединении Дагестана и Вайнахской земли, если удастся также Осетии и Кабарды, и создания мусульманского государства противоречила интересам России, которая намеревалась завладеть Кавказом. Поэтому Россия выступила против Шейха Мансура.
Шейха Мансура, видимо, поддерживали и дагестанцы, иначе его не стали именовать имамом Дагестана и Чечни. Ему не удалось объединить эти народы точно так же, как это не удалось Шамилю спустя 50 лет после Мансура. В отличие от Шамиля, Мансур некоторое время контролировал территорию этого государства, переходил на ту сторону Терека и осаждал русские крепости. Шамиль же заперся в горах и таких крупномасштабных походов не совершал. Это было связано с тем, что к тому времени, когда Шамиль стал имамом, по всей территорией вайнахов уже была проведена дорога, а местами у дороги были созданы крепости, либо укрепления, либо посты для охраны дороги. Ситуации Шамиля и Мансура были разные.
Часто приходится слышать, что имам Шамиль покорил Чечню (35). Это ведь события относительно недавнего времени, и вроде бы тут все ясно. Но нет, оказывается, можно распространить миф о мощи в прошлом дагестанских правителей и имамов. Общеизвестно, что имам Шамиль ушел в Чечню после разногласий с приближенными. Чеченцы приняли его как большого человека и поддержали его идею создания имамства.
Некоторые историки из Дагестанского научного центра придерживаются мнения, будто дагестанские правители безраздельно властвовали над «чеченцами» (36), т. е. над вайнахами. Хорошо, давайте выясним, когда это могло происходить. В истории народов Северо-Восточного Кавказа со времени арабских походов на Кавказ нет такого случая, чтобы диктат дагестанских правителей распространялся на вайнахскую территорию.
Много любят говорить об Эндреевском, Аксаевском, Костековском бийликах (княжествах). Когда же они были? Были князья, которые жили в Индаре, Моха-Берде (Аксай), а потом в Костеке. Когда они были бийликами (княжествами)? В XVI веке — нет, в XVII—XVIII веках — тоже нет, в XIX веке тем более нет, шла ожесточенная война между горцами Северо-Восточного Кавказа и царскими колониальными войсками. А в более ранние периоды этих сел вообще не было. Существуют эти княжества на бумагах фальсификаторов истории и в архивных документах, ими же подтасованных.
Создатели мифологии о неких бийликах кумыкских князей в Аухе не соблюдают даже элементарную логику. Лишь в середине XVII века князь Казанлип основался в Индаре. Он был князем только жителей этого села — не более. А в Моха-Берде (Аксае) // Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова «Аух с древнейших времен до XIX века», II часть. / «Литературно-художественный журнал «Вайнах», № 7, июль, 2009. Грозный: ГУП «ИПК «Грозненский рабочий», 2009. С. 79



кумыки начали селиться в начале XVIII века. И князь, который поселился вместе с ними, был князем кумыкской части населения села. А где бийлики, о которых так много написано? Не было никаких бийликов. Ауховцы приняли в свое село братских кумыков и жили вместе мирно. А в наше время кому-то выгодно раздуть миф о бийликах.
Наши оппоненты показывают архивные материалы из рукописного фонда Дагестанского научного центра. Действительным не может быть признан материал, который не соответствует действительности. Это не архивные документы, а фальшивка, подсунутая безответственными людьми.
Говоря о безраздельном господстве дагестанских правителей над вайнахами, видимо, историки имеют в виду, что в 30-40 годы XVIII века дагестанские правители, подталкиваемые Турцией, выступили с предложением к вайнахским лидерам об объединении Дагестана и Вайнахской земли (а, если удастся, Осетии и Кабарды) и создать единое мусульманское государство. Это предложение было поддержано. А по мнению некоторых историков Дагестана, получается, что дагестанские правители покорили Чечню, т. е. Вайнахскую землю. Работая с историческими документами, мы не обнаружили случая столкновения дагестанцев и вайнахов. Стремление дагестанских правителей и феодалов совместно с вайнахскими лидерами объединиться и создать единое государство нельзя выдавать за покорение вайнахов. Конечно, может быть, что у дагестанских правителей и феодалов были такие планы. Однако очевиден факт, что они были убеждены в невозможности осуществления этого через военную силу, поэтому-то и был выдвинут лозунг объединения Дагестана и Вайнахской земли в одно государство. Насколько искренни были в этом дагестанские правители и феодалы, показали события, которые начали разворачиваться в 80-е годы XVIII века, когда настал час защитить это государство. Только вайнахи выступили в его защиту. Надо учесть, что искажения исторических фактов не служат продолжению добрых дружеских взаимоотношений между братскими народами.



Литература

1. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. М.: Наука, 1988. С. 84.
2. Результаты раскопок были опубликованы в статье А. В. Гадло «Новые материалы к этнической истории Предкавказья» в сборнике «Древности Дагестана». Махачкала, 1974.
3. А. В. Гадло. Указ. раб. С. 141
4. А. В. Гадло. Указ. раб. С. 148-149
5. А. В. Гадло. Указ. раб. С. 150.
6. Древние и средневековые памятники Дагестана. Махачкала, 1960. С. 182.
7. Древности Дагестана. Махачкала, 1974. С. 132.
8. Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. М.-Л., 1941. С. 165.
9. Бакиханов А.-К. К. Гюлистан-Ирам. Баку, 1926. С. 34.
10. Тарыхи Дербент-наме. Тифлис, 1898 г. С. 74.
11. Тарыхи Дербент-наме. Тифлис, 1898 г. С. 110
12. Тарыхи Дербент-наме. Тифлис, 1898 г. С. 150. См. также работу Бакиханова. С. 45
13. Тарыхи Дербент-наме / Под ред. М. Алиханова-Аварского. Тифлис, 1898. С. 152.
14. Тарыхи Дербент-наме / Под ред. Казем-бека. Спб., 1851.
15. Тарыхи Дербент-наме / Под ред. М. Алиханова-Аварского. Тифлис, 1898. С. 34.
16. Древности Дагестана. Махачкала, 1974 г. С. 142.
17. Археолого-этнографический сборник. Грозный, 1966, Т. 1. С. 75-76.
18. Багаев М. Х. Население плоскости Чечено-Ингушетии накануне окончательного
переселения вайнахов на плоскость. Грозный, 1966. Т. 1. С. 55.
19. Сборник сведений о Терской области, вып. 1. С. 241-270.
20. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып. XXII. Тифлис, 1897. С. 72-78. // Исамудди Исмаилов, Айна Исмаилова «Аух с древнейших времен до XIX века», II часть. / «Литературно-художественный журнал «Вайнах», № 7, июль, 2009. Грозный: ГУП «ИПК «Грозненский рабочий», 2009. С. 80

[EhartanZuram]

Мнение чеченских историков-исследователей Исамудди Исмаилова, Айны Исмаиловой относительно чеченского исторического (в данном случае не тукхумного-союзного) племени аувхар/аьккхий мне кажется правильным. Предания подтверждающие происхождение горных аккинцев, кей и их близких родственников от равнинных исторических аувхаров/аьккхий записаны многими историками и существуют в различных версиях в печатных изданиях. Воккхал, Чопа, Акбхерг, Шовхал, Мед-Хан — исторические предки и вожди горного аккинского и кейского обществ по преданиям многочисленных старожилов, пришли из Санибского ущелья, Гуннских пределов (Аух) в горы Чечни, и надо заметить не в другие места Кавказа, а именно в горы Чечни. Даст Бог, дальнейшие исследования откроют эту страницу нашей чеченской истории более подробно в скором будущем..., а нам остается запастись терпением.