[EhartanZuram]

Фяппий/вяппий не считались историческими ГIалгIай, но были им родственным обществом. В 18-19 вв. они слились в одно общество и название ГIалгIa-кхекхало покрыло их всех. А те кто выселился в Аух вошли в состав аьккхий тукхума. Главные аккинские роды, основавшие аккинское общество показывают гаплогруппы L3 и G2a1. А пока ни один ингушский и ауховский фяппий/вяппий не показал такую гаплогруппу за искючением тайпа зIогой из Ауха. Тукхум и тайп это союзы, в принципе разделение нахов-вай-нахов-НАХ-чой (нохчий/нахчой) стало возможным после окончания Кавказской войны по известным причинам, до этого война с монголами, после них война с Тимуром все поменяла. Судьба.

[biba]

То есть если не L3 то это влившиеся в тукхум аккинцы? Л3 только один з1ого показал в аухе остальные другие группы получается они все влились в тухум аькхи? Я думаю они не согласятся с этим) я когда одному ингушу сказал что один известный с ингушетии и с ауха одного тайпа вяппи он ответил ааа да да он ломар аькхи..

[EhartanZuram]

Видимо, во времена действий аккинца Дудара союз-альянс общества фяппинцев/вяппинцев/уабой и аьккхий, по всей видимости, как видно и следует из материалов, уже стал распадаться, даже немного раньше. Ауховские вяппий учавствовали во всех военно-политических акциях аккинского тукхума и большинство вяппий эмигрировало в страны Востока после Кавказской войны. Участь этого общества трагична, но достойна восхищения, последствия Кавказской войны повлияли на то, что частью они огрузинились (бацбийцы), вторые вошли в союз с кхекхалой-гIалгIай, а те кто с самого начала были с аккинцами донесли свой путь. Раздел территорий всегда является губительным действием. Горький пример этому общество древнвоинственного народа нахчий-чеченцы героическое общество уабой/фяппий/вяппий. Братство на крови и общей судьбе это самое сильное братство.

Двое зIогой показали L3. Из разных материалов полевых, исторических и др. исследований, опросы и т.д. общества аккинцев (аухарских) показали, что в их состав вошли все тайпы известные у чеченцев, ингуше и бацбийцев, и многие кавказоведы приходили к выводу что коренных аккинцев среди них мало, но все они конечно аккинцы, но впервую очередь все они НОХЧИЙ! Мы народ от Казбека до острова Чечен. Это важно.

[biba]

То что мы Нохчи и один народ я не сомневаюсь ,сог хетч мы один народ и с Г1алг1и.я не согласен с тем что вяппи не коренные аккинцы спустившиеся с Лом-Аькх, про то что в Аухе много разных тайпов с Чечни и не много с Ингушетии я знаю.

[EhartanZuram]

Русские первоначально называли чеченцев «окочанами», «аккинцами», ... // Дж. Дж. Гакаев «Очерки политической истории Чечни (XX век)». В двух частях. Москва: ЧКЦ», 1997. С. 12

Очевидно, что чеченский этнос возник на базе групп населения автохтонного происхождения, с включением пришлых аланы и тюрков. Впервые предки чеченцев упоминаются в армянском источнике VII в. под названием "нахчаматьян". Кумыки называли их "мичигиш", кабардинцы — "шашэн", осетины — "цацан", аварцы — "буртиел", грузины — "кисты". Русские первоначально называли чеченцев "окочанами", "аккинцами", затем их нынешним именем по названнию села Большой Чечен. // М. В. Аниканов, В. В Степанов, А. А.Сусоколов "Титульные этносы Российской Федерации». Аналитический справочник. Москва: Институт национальных проблем образования, 1999. С. 215


Кумыки называли их "мичигиш", кабардинцы — "шашэн", осетины — "цацан", аварцы — "буртиел", грузины — "кисты". Русские первоначально называли чеченцев "окочанами", "аккинцами", затем их нынешним именем по названию села Большой Чечен. // Что нужно знать о народах России: Справочник для государственных служащих. Под ред. В. Михайлова. Москва: Скрипторий: Русский мир, 1999. С. 250



Еще в Позднем Средневековье аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы.... В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения — Прим. автора) Салтан-мурза, который был братом Ших-мурзы Окоцкого. Согласно полевым материалам, чеченский тейп Багачарой выселился из района, который находится у истоков Сунжи, у горного хребта Багучар. В те времена этот тейп относился к тукхуму Акки, но багачаройцы даже после переселения на правый берег Шаро-Аргуна продолжали считать себя частью аккинского тукхума. // Леча Ильясов «Исторические области Чечни», глава из книги «Тени вечности» Акки. Журнал «Чеченское общество Сегодня». № 1 (17). Москва, 2008. С. 18


✔ Там, в стороне Баш-лама, рассказывают старики — чеченцы, есть горы, из которых вытекают рр. Асса, Фортанга, Геха. Это — горы Аки-лам; там живут, или по крайней мере, жили при наших предках «лам-кристы» (горные христиане). Это наша колыбель, как и других чеченских родов. // Е. Д. Максимов «Чеченцы». Историко-географический и статистико-экономический очерк. Апрель—ноябрь, 1893 г. С.-Петербург. / «Терский сборник». Приложение к Терскому календарю на 1894 год. Выпуск III. Издание Терского областного статистического комитета под ред. секретаря комитета Г. А. Вертепова. Книга II. Владикавказ: «Типография Терского Областного Правления», 1893. С. 45


✔ «Среди ученых до сих пор нет единого мнения в отношении этнической принадлежности карабулаков. Между тем, сами они, как и все чеченцы, связывают свое происхождение с местностью Нашха в Чечне и считают себя потомками этноарха чеченца Турпала Нохчуо. Более конкретно в своих преданиях карабулаки-орштхоевцы называют своей прародиной местность Аьккха (Галанчожский район) или Лам-Аьккха (обширный район, который еще до половины XVII века включал в себя часть Джейрахского и Дарьяльского ущелий и земли, влоть до горы Казбек. — Авт.). Карабулаки отсылают нас к аккинцам, как к своим славным предкам, а в некоторых преданиях — как и к родственному себе обществу» (221, с. 13). // Н. С. Нухажиев, Х. С. Умхаев «В поисках национальной идентичности». Грозный: ФГУП «Издательско-полиграфический комплекс «Грозненский рабочий», 2012. С. 133


✔ В качестве самостоятельного, хотя и родственного, народа вайнахи из своей среды выделяют аккинцев (аьккхий). По мнению многих чеченцев (жителей по рекам Чанты-Аргун и Мартан), аккинцы — это нохчий, хотя и имеют некоторые отличительные черты. Областью обитания горных аккинцев признается Аьккхи, Бавла, Ялхорой. С чеченцами сближают горных аккинцев также ингуши, считающие аккинскими областями не только Ялхорой, но также Майсту и Малхисту. Территориальная близость аккинцев и орстхойцев создала известную путаницу в определении племенной принадлежности населения части горных районов по Гехи и Фортанге. Так, некоторые галгаевцы называют аккинцами цечоевцев. Сами цечоевцы в иных случаях относят тейпы Цечиахк, Мержой и Ялхорой к аккинцам. В то же время, по мнению карабулаков, некоторые аккинцы называют себя орстхой. Чаще, однако, встречалось мнение, согласно которому орстхоевцы, как нохчий и гIалгIай, отдельные тейпы. Иногда чеченцы, не относя аккинцев к нохчи, считают их постоянными и давними жителями этих гор. // Н. Г. Волкова «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа». Москва: «Наука», 1973. С. 17


По отношению к себе чеченцы употребляют имя нохчий, но еще охотнее — имена тех аулов и обществ, откуда происходят: аул Шато — шатоевцы, Аух — ауховцы и т. д. // Р. А. Агеева «Чеченцы». / «Отечество» Краеведческий альманах. Вып. 13—14 (2-е полугодие 1998 г.). Москва: «Профиздат», 1998. С. 51

Ауховцы, поколение племени нахче (чеченское) , см. Кавк. горн. народы. // «Энциклопедія военныхъ и морскихъ наукъ». Сост. подъ ред. генералъ-лейтенента Леера, заслужен. профессора Николаевской Академии ген. штаба. Томъ I. С.-Петербургъ: Тип. В. Безобразова и Комп., 1883. С 263

«Акинцы по образу жизни более пастухи, номады...». // Сочинение А. П. Берже, Правителя делъ Кавказского Отдела Императорского Русского Географического Общества. Тифлисъ, 1859. С. 82

Акинцы (от которых, по преданиям, произошли арштхойцы — карабулаки) считались самым воинственным, непокорным народом. // У. Б. Далгат «Общие основы чечено-ингушского эпоса». Москва, 1972. С. 49

«Карабулаки суть кочевой народъ...». // Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа из путешествия г-на академика И. А. Гильденштедта через Россию и Кавказским горам, в 1770, 71, 72 и 73 годах. СПб, при Императорской АН, 1809. С. 86

Карабулаки (Аршты), народъ чеченскiй въ Кавказскихъ горахъ, на реке Сунже и Ассе; 1990 чел. // Русский энциклопедический словарь, издаваемый профессоромъ С.-Петербургскаго университета И. Н. Березинымъ, посвященный его Императорскому Высочеству государю наследнику цесаревичу. Отделъ II. Томъ III. К. СПб, 1878. С. 35

[Legion]

EhartanZuram, послушай объясни мне пожалуйста, чем отличаются аьккхи от остальных тейпов? Например от мелхий, дишни, т1ерлой? Я заметил как на разных ресурсах то и дело перепечатывают одну и ту же информацию.. Аккхи это естественно тейп.. Вообще колыбелью Чечни считается Нашха.. более того, самоназвание чеченцев всегда было Нохчи. И не важно как нас называли другие, важно то как мы сами себя называли.. больше тебе скажу, истинными вайнахам по моему мнению являются те, кто в трудную минуту, оставаясь верными своей религии проявляли себя истинными мусульманами. Нохчи къонахий это те, кто вопреки всему проявляли себя во времена Шейха Мансура Имама Шамиля и во многих других эпохах. Эти люди поименно известны и мы знаем к каким тейпам и тукхумам они принадлежали. Знаешь ли ты, что во время нашествия монголов, первыми удар на себя приняли Дишни? Суть в том что любой тейп имеет своих героев и ни один из них не выше другого.

[EhartanZuram]

Чем отличаются? Все люди, даже в одной семье чем-то друг от друга отличаемся, но есть признаки и т. п. объединяющие нас. Нам надо искать не то что нас разъединяет, а то что объединяет, но и также не стараться подняв свои корни плевать на чужие. Проблемы любого общества — это внутренняя несправедливость, а у кого справедливость переваливает над несправедливостью такие народы и т. п. у них происходит подъем, развитие, прогресс, усиление.
Согласно историкам, первыми встретили монголов в бою на Кавказе — объединенная армия алан и половцев, возможно, судя по твоей информации, предки тайпа дишний учавствовали в том сражении против монголов на Кавказе в аланских боевых порядках.

То что мы тут говорим мало кого волнует. Эти лишь мнения и т. п. Это все лишь следствия чего-го, политики и др. процессов, потом в печать... а мы то что говорим это мало кого-волнует в основном, нас мало кто спрашивает, мы простые люди и наше мнение не будет учитыватся.

Печатаются истории и других тайпов, больше чем аккинского, намного больше, но там проблем" меньше", потому что аккинцы оказались на ойкуменах. Аккинцы (исторические, коренные) проживали в Санибе (ныне Осетия, присутствовали под именем в союзах алан и гуннов в Дарьяле), в Аухаре (Гунния)... сейчас это проблемные звенья в истории и политики. И некоторые наши историки и многие чеченцы, в том числе и некоторые аккинцы бьются за нашу историю, в данном случае за аккинскую, а аккинская это часть нашей нохчий истории, расчленив нас враги хотять довершить свой коварный план против народа нохчий.. Сидеть и молчать на ту ложь что печатает псевдонаука против исконных земель отняных империей у коренных аккинцев — сродни лицемерию и преступлению, отнять отняли после войн и отдали другим, но еще хуже и историю воруют, и даже угрожают тем, кто высказывает мнение на форумах.

Да, я знаю, что был великий накъшбандийский авлия и имам Кавказа Шейх-Мансур, его прямой потомок по мужской линии Ибрагим Умархаджиев (вот его данные в интернете https://www.facebook.com/profile.php...567096&fref=ts ) сделал генетический тест и ДНК показало гаплогруппу L3, также дишний тайп показывает в основном гаплогруппу L3, потомки коренных аккинских родов показывают гаплогруппу L3. Т. е. у этих людей общая гаплогруппа, и также они имеют общее кровное происхождение.

Наши соседи приписывали Шейха Мансура себе, в том числе и итальнцам. Теперь после ДНК-тестов разоблачили ложь псевдо-потомков приписывающих себе к Шейху Мансуру и народам приписывающих себя к нему. Он оказался чистокровным чеченцем из гаплогруппы L3, как у протестированных варандой, кей, харачой (часть), чунгурой, лам-аьккхий, аьккхий-зIогой, белхорой, пхьамтой (часть) и др.

Да, каждый тайп имеет своих героев и в нашем обществе равноправие. Разве мы об этом спорим? Мы ведеме борьбу не ветряными мельницами а с нашими врагами с определенными фамилиями из разных республик и системой лжи.
К примеру аккинцы не являются как видно из результатов тестов выходцами из современного общества Нашха, у нашхой основной гаплотип J2. Хотя надо признать, что границы современных исторических обществ (мохки) оформились, согласно историкам, к 18 в. И еще в Аккхи есть аул Нашхой, что тоже интересно и также игнорируется нашими историками. Но также существует информация у историков о том, что в древности Нашха была большой, чем сейчас.

ТУКХУМ И ТАЙП — это НЕ кровно-родственное понятие у нас (в основном), за редки исключениями. Как пишут наши историки: в тукхум и тайп могли входить и выходить, кровное родство показывает термин ВЯЬР.

Наши соседи историки вдут борьбу за Саниб, Дарьял и Аувхар, там где жили предки аккинцев, по всей видимости оттуда пришла гаплогруппа L3, речь идет о нашей чеченском субгруппе.


ВЫВОДЫ:

1) Внутренняя обстановка среди чеченского народа в отношении истории тайпов, на языке были орстхой, мелхий и аьккхий, в 90-е гг. было более территориальное разделение: теркхой, ламарой и т.д.

ПРИЧИНА:
За этим, как видно наглядным образом, стояли серьезные деструктивные силы желающие раздробления и ослабления чеченского народа.

В период второй войны наглядно обострилась искуственно поднятая война по искажению именно аккинской истории, в частности даже в интернете печатались откровенные ложные статьи и распространялись слухи. Многие наши совестливые историки и люди несмотря на все трудности начали вести с этим борьбу... и говоря по правде это было нелегко. Внутренная межтайповая обстановка в плане истории и т. п. выровнялась в пользу нашего народа.

Но поднялись уже те самые темные силы в соседних республиках, как всякие Ха..зовы, Са..иевы и прочие фрико-псевдобалаболы. За ними стоят серьезные силы, они получают деньги, на их стороне НИИ и науцные сотрудники. Ждать от них честности и совести не приходится и борьбу с ними ведут на всех фронтах.

То что когда пишут о героико-историческом материале о других тайпов ВСЕ ВОСПРИНИМАЮТ КАК ДОЛЖНОЕ, но когда такое мы берем из книг и выставляем в соц-сети, то все-таки предвзятось и негатив чувствуется. Это надо принимать нормально, это последствия по античеченской войне проведенной в истории, в интернете и печати. Нас больше не разъединят.

Тот материал что мы сейчас выкладываем на многих сайтах в том числе протакфиристских и псевдопатриотичских ("наши" тоже) его удаляли, любое сообщение о том, что Аух чеченский или аккинцы это нохчий либо удаляли, либо приходили десятки людей с никами и просто уводили тему в сторону.
НО И ЭТО НЕ ПОМОГЛО. ПОТОМ НАШЛИ среди ауховцев своих расистов, и ЭТО НЕ ПОМОГЛО. А СЕЙЧАС ВЫВЕЛИ уже своих главных манкуртов печатающих бред о Санибе, Дарьяле и Аувхаре.
Но И ЭТО НЕ ПОМОГАЕТ.
ТЕПЕРЬ решили прямо столкнуть в Аухаре люде. И одновременно пытались поднять 5-ю колонну среди чеченцев, типа аьккхий не нохчий, зачем им помогать и т. д. Но наши чеченцы быстро успокоили этих крыс (да простят нас настоящие крысы).

А нам надо собирать материал и всем делать тесты.
Нам надо понять одно, что мы ОДИН НАРОД от Дарьяла до Каспия, все остальное сейчас не так важно. Происхождение надо изучать, писать, рбаотать и все это должно идти на укрепление нашего народа.
8 лет назад многие из нас даже поверить не могли, что все козни и вся эта муть брошенная против нас станут нам на благо. И новая муть брошенная некоторыми соседними историками по заданию конторы тоже уйдет в небытие и сильнее укрепит наш народ.

Я лично многим доволен, все кто предрекал нашему народу еще больше бед теперь сами не знают что случилось. Это Божье провидение. АллахI поистине Мудр и Терпелив. Все идет как надо. Не будет у нас один круче другого, мы все равны, нет у нас ахмехка или осалла, мы все оьзда нах, къонахий, какими были предки нашего народа.

Вот, один пример за последние 2-3 года, кое-какие силы начали писать негативную информацию против колыбели нашего народа мохка Нашхой. Но то кто это делает, он делает ту же работу, на ту же контору и главный враг это мы все, наш народ Нохчий.


Все тайпы и тукхумы от Дарьяла до острова Чечен, это НОХЧИЙ. Кто против этого, тот либо не знает, или прямой враг.

[EhartanZuram]

The great Chechen Republic Nokhchinchoy. Автор: Эли Нихало. Алматы, 2017

The great Chechen Republic Nokhchinchoy. Автор: Эли Нихало. Алматы, 2017









«Харпеховцы и Дудар» (старое предание)
Дударовы произошли от аккинцев. Он был в родстве с Аккинской фамилией (Аьккхий-некъий), проживающих в с. Кей. Когда Дудар передвигался, он останавливался в разных местах, там где он останавливался он возводил башню или замок. От самой Акки до ущелья Тирка он возвел 12 башен-замков. Он был очень сильным человеком и высоким подобно его башне. // З. К. Мальсагов «Избранное». Сост., автор пред. и примеч. А. Мальсагов. Нальчик: «Эль-Фа», 1998. С. 306

3. Мальсагов и сам записывал фольклор. Он опубликовал предание «Харпхехоевцы и Дудар». Это первая фиксация старинного, сегодня во многих вариантах известного предания. Вся его структура, в записи З. Мальсагова, говорит, что представлено оно без литературной обработки.
Однако не все придерживались такого принципа. Произвольное, обработанное издание фольклорного произведения было нежелательным явлением для науки об устном народном творчестве, а с другой стороны, это содержало в себе творческий, литературный элемент. // И. А. Дахкильгов «Ингушская литература: (период развития до 40-х годов)». Грозный: «Ч.-И. кн. изд-во», 1975. С. 119—120

Целый цикл легенд и преданий связан с фамилией крупных феодалов Дударовых, ведших ожесточенные войны с ингушскими горными аулами и построившими целый ряд своих форпостов-башен.// И. В. Бороздин «В Горной Ингушетии». Новый Восток. Книга № 20—21. Москва, 1928. С. 315

«По преданию, Дударов был в родстве с проживающей в селении Кий семьей Акиевых (сообщение Матиева). // Л. П. Семенов «Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925 — 1932 гг.». Грозный, 1963. С. 24


Дударовы насчитывают около 300 лет и датируются XVI в. Все информаторы, в том числе упомянутый Батыл Дударов, единодушно утверждают, что число членов этой фамилии все время увеличивалось за счет ингушских фамилий, записывавших себя Дударовыми, чтобы, по-видимому, находиться под их защитой и пользоваться их положением. // Б. А. Калоев «Происхождение некоторых осетино-вайнахских фамилий (по народным преданиям)». / Полевые исследования Института этнографии 1980 — 1981. Акад. наук СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Отв. ред. С. И. Вайнштейн. Москва: «Наука», 1980. С. 215


«Замок Дударовых»
В окрестностях Бейни наибольший интерес вызывают аулы Харпе, Дугаргишт и замок Дударовых.
Замок расположен в глубоком ущелье у ручья. Состоит он из соединения одной боевой башни с несколькими жилыми, имеется внутренний дворик. От жилых башен остались части стен, от многих сооружений сохранились лишь фундаменты. В некоторых местах замок был обнесен стеной.
Наиболее хорошо сохранилась боевая башня с плоской крышей.
Дударовы считаются пришельцами из Чечни; они отличались воинственностью, находились почти в постоянной вражде с окружающим населением, занимались разбоем, нападали на караваны, забирали в плен людей и вели торговлю рабами.
В конечном результате они вынуждены были переселиться за Терек к старому Ларсу, где выстроили башню, остатки которой высятся над этим местечком.
Башня разрушилась в 1923 году.
Следы пребывания Дударовых можно проследить далеко на восток, по Армхи. На каждой своей остановке они закреплялись — то башней, то замком.
Интересные сведения об этом собрал Л. П. Семенов во время экспедиции 1927 года.
(«Дударов был родом из селения Кий — см. примечание. Обладая редкой отвагой, силой воли и властолюбием, он не уживался с местным населением, постоянно враждовал с ним. Теснимый ингушами, он, с небольшой наемной дружиной, переселялся из одного места в другое. И вот, покинув Асинское ущелье, укрепился в Мецхальском обществе, близ аула Харпе.
Здесь у подножия утеса, на котором расположен аул, он воздвиг крепкий замок, подчинил себе ближайшие селения и брал с них дань — по одному бревну с каждого воза дров, проходившего мимо него. // М. Дзаурова «По долинам и по взгорьям…» или Путешествие в недавнее прошлое Ингушетии». (Продолжение. Начало в № 156). «Сердало» общенациональная газета республики Ингушетия. Назрань, № 162 (9683), среда, 21 декабря 2005. С. 3


«По общему признанию, Дударов (по-чеченски — Дудар) родом из Чечни (из селения Кий или Аки)». // Л. П. Семенов «Археологические и этнографические разыскания в Ингушетии в 1925-1932 гг.». Грозный, 1963. С. 24

Ларс — самый крайний населенный пункт в Дарьяльском ущелье, входящий в состав Северной Осетии. В средние века принадлежал алдарам Дударовым. // Из раздела: «Комментарии к: «Адаты Тагаурского общества: Список Норденстренга. 1844 год». / Ф. Х. Гутнов «Обычное право осетин». Часть I. Адаты тагаурского общества (список Норденстренга. 1844 г.): Монография. ФГБУН Сев.-Осет. ин-т гум. и соц. исслед. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2012. С. 58


Тагаурские Дударовы выделялись и своей пятиярусной родовой башней в Ларсе, которую сравнивали с такими величественными сооружениями, как Мамсуровская башня в сел. Даргавс, Кануковская башня в сел. Кобан и др. Башня эта, как и другие башни в горной Осетии стояла, на удобном и выгодном в стратегическом отношении месте; из нее вели наблюдения за движением по ущелью и в случае необходимости с помощью особой сигнализации (кострами) предупреждали об опасности. В 1802 г. Дударовы в прошении на имя царского правительства особо указывали, что они сдают свое родовое село Ларс «с крепостью» под военное укрепление.
Наконец, документы не оставляют сомнения и о численном превосходстве этой фамилии в Тагаурии. Так, в списке 130 семейств тагаурских алдаров, которых в 1876 г. предполагали наделить землею в Кубанской области, наибольшее число составляли Дударовы... // Б. А. Калоев «Происхождение некоторых осетино-вайнахских фамилий (по народным преданиям)». / Полевые исследования Института этнографии 1980 — 1981. Акад. наук СССР, Ин-т этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Отв. ред. С. И. Вайнштейн. Москва: «Наука», 1980. С. 217



7 — Интересен вопрос о значении отдельных феодалов в жизни общества. Формально, по нормам обычного права, 9 из 11 фамилий алдаров были равны между собой, т.к. происходили от одного предка (Леонтович 1883, сс. 9, 15). Однако в реальной жизни они отличались по ряду факторов, наиболее важным из которых являлась степень участия в жизни Тагаурского общества, как внутри, так и за его пределами.
Критериями для определения различий в положении алдаров служили размер хозяйства и число зависимых крестьян. Если су- // Из раздела: «Комментарии к: «Адаты Тагаурского общества: Список Норденстренга. 1844 год». / Ф. Х. Гутнов «Обычное право осетин». Часть I. Адаты тагаурского общества (список Норденстренга. 1844 г.): Монография. ФГБУН Сев.-Осет. ин-т гум. и соц. исслед. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2012. С. 51


дить по этим признакам, то самой крупной фамилией среди тагаурских алдаров следует считать Дударовых. Им принадлежало все пространство от Балты до Чми. Этими землями они владели «в то время, когда Грузия еще не была присоединена под скипетр России» (ЦГА РСО-А, ф. 224, оп. 1, д. 1, лл. 118 — 118 об.). Владения Дударовых еще более возросли в первой трети XIX в. — 11 аулов составляли их собственность. Несколько сот зависимых крестьян проживало на их земле. Только в деревне Иналово, принадлежавшей наследникам Инала Дударова, в середине XIX в. проживало 67 дворов фарсаглагов (там же, д. 5, л. 18 об.). Для сравнения приведем статистические сведения, почерпнутые из рапорта Ивелича графу Гудовичу от 28 ноября 1806 г. о количестве зависимых крестьян у других алдаров. У всей фамилии Шанаевых подданных насчитывалось 140 дворов, у Кануковых — 90, у Тугановых — 80, Кундуховых — 60 (АКАК 1869, т. III, с. 213). Выборочные данные середины XIX в. приведены в таблице.

Фамилия Дударовых пользовалась большим влиянием за пределами общества. В 1771 г. один из них «князь Ахмет доставил грузинскому царю Ираклию несколько сот взятых на службу осетин» (ОГРИП, с. 73). В начале XIX в. Д. Буцковский писал, что «состояние терских [Дударовых — Ф. Г.] гораздо превосходнее кобанцев... // Из раздела: «Комментарии к: «Адаты Тагаурского общества: Список Норденстренга. 1844 год». / Ф. Х. Гутнов «Обычное право осетин». Часть I. Адаты тагаурского общества (список Норденстренга. 1844 г.): Монография. ФГБУН Сев.-Осет. ин-т гум. и соц. исслед. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2012. С. 52

А. Андреев Дударовых считал «полными господами движения, шедшего вдоль Терека... В силу этого никто не мог пройти без их ведома, и каждый платил за право прохода все, что они требовали» (Андреев 1891, с. 24). Ежегодно доход пошлин, по заявлению Дударовых, «простирался до 30 т. руб. сер.» (ЦГА РСО-А, ф. 224, д. 1, л. 121 об.).
В начале XIX в. по договору с царскими властями на Кавказе доходы от эксплуатации Военно-грузинской дороги между алдарами делились поровну. Дударовы не мирились с таковым положением и предпринимали попытки захватить сбор пошлин в свои руки. В начале 1809 г. на дороге начались беспорядки. Причиной выступления феодалов был захват Дударовыми сбора пошлин с купцов. // Из раздела: «Комментарии к: «Адаты Тагаурского общества: Список Норденстренга. 1844 год». / Ф. Х. Гутнов «Обычное право осетин». Часть I. Адаты тагаурского общества (список Норденстренга. 1844 г.): Монография. ФГБУН Сев.-Осет. ин-т гум. и соц. исслед. Владикавказ: ИПО СОИГСИ, 2012. С. 53


О пути возвращения Дудара подробно рассказывает И. П. Щеблыкин «….Двигаясь с востока на запад, они (Дударовы — Авт.) оставляли следы своего пребывания в виде замков и отдельных башен. Это были настоящие хищники гор. Нападали на окружающее их население, грабили проезжающих, забирали людей в плен и продавали в рабство, были заправскими работорговцами, везде вызывали недовольство и враждебное отношение к себе… В конце концов, Дударовы ушли за Терек и построили башню в селе Ларс. Поселившись в Ларсе, они долгое время пользовались большим влиянием в ущелье реки Армхи». // П. Х. Акиева «О политической роли владетеля Ларса Салтана-мурзы в налаживании отношений с Московским государством в XVI веке». / «245 лет вхождения Ингушетии в состав России»: время, события, люди: Материалы Всероссийской научной конференции. 17 марта 2015 г. Отв. ред.: к.и.н., профессор М. Б. Долгиева. Назрань: ООО «Пилигрим», 2015. С. 89


Весной 1804 года в Осетии вспыхивает возмущение. Старшина Дударуков при помощи чеченцев, лезгин, джейраховцев (ингушей) закрывает проход в Грузию по Тереку до Дарьяла. Чеченцы нападают на Кумбелеевский редут, беспокоят российские посты. В результате этого восстания прекращаются сношения между Грузией и Кавказской линией. Причина этого, подавленного русскими войсками восстания, по мнению Н. Г. Буткова, состояла в том, что наместник Кавказа Цицианов уменьшил пошлины взимаемые осетинами с купцов и товаров, привозимых через Кавказское ущелье, а также занятие Ларса русским гарнизоном. Далее он считает, что это восстание имело религиозный характер, ибо сам «Ахмет Дудараков был ревностным мусульманином со времен шейха Мансура, обратившего в ислам всех горских народов». // В. Х. Акаев «Ислам в Чечне: история и современность». / Вестник Института развития образования ЧР. Вып. 13. Грозный: Изд-во Института развития образования ЧР, 2014. С. 118


«В средние века территория Аьккхи простиралась до подножий горы Казбек, включая Джейрахское и Дарьяльское ущелья. Знаменитый Салтан-Мурза, контролировавший Дарьяльский проход, был братом знаменитого Ших-Мурзы Окоцкого, чеченца-аккинца первым установившего взаимоотношения с Русью.
Тукхум Аьккхий очень близок с тукхумом Орстхой. Одни предания гласят, что орстхой происходят от аьккхий, другие говорят о том, что они близкородственны по своему происхождению». // Н. С. Нухажиев, Х. С. Умхаев «В поисках национальной идентичности». Грозный, 2012. С. 138


«Это было время, когда на огромной территории от Кубани до Андийского хребта существовало крупное политическое объединение древних нахских племен. Политическое образование, существовавшее во второй половине I тысячелетия до нашей эры, в письменных источниках отражено под различными наименованиями, в античных источниках — по имени верховного бога нахов — Малх, как оно было известно древним абхазам, адыгам и ираноязычным племенам.
Контролируя главный кавказский проход — Дарьяльское ущелье и держа под постоянной опасностью вооруженного вторжения закавказские страны, в первую очередь Картли и Армению, нахское политическое образование представляло грозную военно-политическую силу на Кавказе. Оно оказывало большое политическое влияние на соседние страны.» // Л. М. Ильясов «Tени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции». Москва: «Пантори», 2004. С. 54

[EhartanZuram]

Сами чеченцы свою народность называют Нахчи или Нахчоо, что значит люди из страны Нах или Ноах, т. е. Ноевой. // Е. П. Савельев «Древняя история казачества». (Интересное изследованiе). Часть І-я. Новочеркасскъ: «Донской Печатникъ», 1915. С. 17

[EhartanZuram]

Нохчийчоь, Нохчийчоь, Нохчийчоь от Казбека до Каспия!