Справка |
Календарь |
Поиск |
Сообщения за день |
![]() |
#71 | |
странник
|
Имя этого ингушского «Энкиду», "Калой Кант", переводится как «Герой (Богатырь) рода Калой». // М. Г. Цароева «Об ингушских полубожествах нартах». / М. С.-Г. Албогачиева «Кавказ: перекресток культур». СПб.: «МАЭ РАН», 2015. С. 55
... выделяется их предводитель Калой-Кант, гIалгIаевец. // М. Г. Цароева «Об ингушских полубожествах нартах». / М. С.-Г. Албогачиева «Кавказ: перекресток культур». СПб.: «МАЭ РАН», 2015. С. 54 Казбык сообщил тоже Баширу Далгату, что Орхустхой проживали в селении Саниба, а Калой-Кант был гIалгIаевцем. // М. Г. Цароева «Об ингушских полубожествах нартах». / М. С.-Г. Албогачиева «Кавказ: перекресток культур». СПб.: «МАЭ РАН», 2015. С. 13 Цитата:
В горной Ингушетии существует название Вампал чIож («Ущелье великана»). Если место вампалов в сказании занимают гарбаши, то место Сеска Солсы — Борга Чопа. // А. О. Мальсагов «Нарт-орстхойский эпос вайнахов». Грозный: «Чечено-Ингушское книжное издательство», 1970. С. 60 |
|
![]() |
![]() |
![]() |
#72 |
странник
|
Слава АллахIу что эти АбразОванные тролли с ругательным и обвинительным (быдлятским) языком исчезли отсюда. С наукой их бредни не пройдут. Но в любой момент их кислые засаленные рожи могут зайти и плакать здесь. Дала аьтто бойла шу что вы даете всем высказаться. Это потомки тех кто доносил на предков чеченцев и своими доносами уничтожал народ. Этим же занимаются их потомки на форумах.
|
![]() |
![]() |
![]() |
#73 |
странник
|
Мержа собственно состоит из Дак-бух, Далг-бух, ЦIечу-Эхкие, Дехьа-ГериетIа, Сехьа-ГериетIa, Хьайхьие, Къулие. Все жители названных населенных пунктов относят себя к родо-племенному союзу Орстхой-Эрштхой, но последние к этому вопросу относятся иначе. Орстхойцы-Эрштхойцы утверждают, что Мержойцы ничего общего с ними не имеют. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». Часть II. Грозный: «Ч.-И. кн. изд.», 1978. С. 101
|
![]() |
![]() |
![]() |
#74 |
странник
|
Аьккхинцы разделяются на лам-аьккхий (горные) и ара-аьккхий (равнинные) или карабулаки (чернореченские) от кум. кхара и булакх — черная речка. Карабулаков на восточной окраине Чечни и в Дагестане, знают, как ауховцев — ср. с древневайнахским аухой, — рыболовы, рыбаки. Аьккхинцев, как и орстхойцев, в древности называли балой. См. Балой-лам. Балой гора. Орстхойцы ссылаются на аьккхинцев, как на своих предков. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». Часть II. Грозный: «Ч.-И. кн. изд.», 1978. С. 115
|
![]() |
![]() |
![]() |
#75 |
странник
|
Центральное же место в нарт-орстхойском эпосе вайнахов занимают местные герои, известные только чечено-ингушскому эпосу. Это Колой Кант, Кинда Шоа, Пхагал Бяри, Бийдолг Бяри, Барахой Кант и др. Они наделены только положительными качествами. Им присущи щедрость, широкое гостеприимство, поддержка слабых, верность слову и т. д. В столкновениях с нарт-орстхойцами они — всегда обороняющаяся сторона.
В Галгаевском ущелье до сегодняшнего дня сохранилась гора Колой (Колой лоам) и башня Колой (Колой гIала). Ингушская фамилия (род) Колоевых своим родоначальником-предком Колой-Канта, а фамилию (род) Барахановых — Пхагал Бяри. Из сказаний ясно, что это любимые герои эпоса. Следует отметить, что если к местным героям народ относится с любовью и уважением, то к нарт-орстхойцам у него отношение двойственное. // А. О. Мальсагов «О нарт-орстхойском эпосе ингушей и чеченцев». / «Сказания о нартах — эпос народов Кавказа». От. ред. А. А. Петросян. Москва: «Наука», 1969. С. 269 |
![]() |
![]() |
![]() |
#76 |
странник
|
По мнению автора, столь мощное аланское влияние обусловлено именно интеграцией древних вайнахов в структуру Аланского государства, потребовавший переориентации этнических ценностей (в результате эпические сказания вайнахов приняли даже черты фамильных преданий) и оформление нового статуса самого этноса. Причем, этот статус четко определяется самоназванием ингушей гIалгIай — "житель крепости, башни", т. е. охранных ущелья. Карабулаки, ассимилированные вайнахами аланы, носившие эпическое имя нартоз-орхустойцев , называли ингушей гIаппарой — гIапп — "застава", "крепостная ограда"). В чеченских преданиях нарты представляют малочисленным, но воинственным и хорошо вооруженным народом, что подтверждает контакты древних вайнахов именно с аланскими гарнизонами, в ущельях, которые впоследствии они и сменили. С другой стороны, интересно, что в ингушских преданиях их предки боролись с христианским царем Ерда, а в чеченских — с христианским царем Науразом (иранское "новый год"), т. е. племя боролось с государством. Отметим, что принятие христианства Аланией в начале X в. н. э. совпадает со временем переселения древних вайнахов. Но легендарные "успехи" переселенцев в борьбе с Аланией не подтверждаются источниками. Вполне вероятно, мы имеем дело дело с фиксацией событий после XIII в. н. э. Крушение государства под натиском монголов прервало процесс адаптации древневайнахского этноса в рамках государства и вызвало не только его отрицательное отношение к государственности , но и послужила одной из причин регрессивной консервации тейповых традиций. // А. А. Туаллагов «Алано-древневайнахские политико-культурные контакты». / Сборник тезисов региональной научной конференции «Проблемы взаимодействия национальных культур» («Межэтнические общения в полиэтническом регионе »). Часть 1. Астрахань. 1995. С. 43 С. 43
|
![]() |
![]() |
![]() |
#77 |
странник
|
Опираясь на этногенетические предания, В. П. Кобычев вновь выдвигает проблему этнической принадлежности карабулаков-орстхойцев, связывая их этногенез с раннесредневековыми аланами. // Н. Н. Великая (Бараниченко) «Вопросы историко-культурных связей на Северном Кавказе» (Грозный). / «Советская этнография». № 3. Май — Июнь. Москва: «Наука», 1987. С. 158
|
![]() |
![]() |
![]() |
#78 |
странник
|
Термин «нарты», вряд ли означает специально «воинов или героев, решительно отличающихся от мирных пастухов» (как это утверждает Я. С. Смирнова), а служит, возможно, обозначением какой-то родоплеменной группы или объединения. // Ш. Д. Инал-Ипа «Исторические корни древней культурной общности кавказских народов». «Балкаро-карачаевские сказания». / «Сказания о нартах — эпос народов Кавказа». От. ред. А. А. Петросян. Москва: «Наука», 1969. С. 61
|
![]() |
![]() |
![]() |
#79 |
странник
|
При характеристике проистекших в Предкавказье этнических процессов и последующего формирования северо-кавказских народов заслуживает внимания как исторический источник героический нарт-орстхойский эпос, зарождение которого принято относить к первому тысячелетию до н. э., а сложение его основного ядра приходится на период средневековья. В указанное время на Северном Кавказа функционировали знаменитая кобанская и аланская археологические культуры.
Важен вопрос историзма нартских, в том числе нарт-орстхойских сказаний, идентификация эпических и этнических героев эпоса. Здесь ученые склоняются к мысли о том, что орстхойцы в нартском эпосе — это вполне реальные жители северо-кавказского региона. Ими в более приближённый к нам средневековый период называются и вайнахи, и ираноязычные аланы. Ареал расселения нарт-орстхойцев? В подавляющем большинстве работ, в которых авторы специально рассматривают или попутно касаются нарт-орстхойского эпоса, когда речь идёт о родине эпических героев, то ею, как правило, называется кавказская равнина, проживание же в горах Чечни и Ингушетии хронологически относятся к более позднему времени. // Э. А. Мужухоева, М. Б. Мужухоев (Грозный) «Нарт-орстхойский эпос и вайнахи-плоскостники». / Чеченский архив (Сборник материалов по истории чеченского народа). Выпуск 3. Грозный: ООО «Изд-ий дом Парнас», 2010. С. 111 |
![]() |
![]() |
![]() |
#80 |
странник
|
Столица каганата — город Итиль (Атил) в дельте Волги (р. Итиль или Атил у арабских географов) — до сих пор не обнаружена археологами 1. Ее подробное описание сохранилось у ал-Масуди, который свидетельствует, что город состоял их трех частей: его кварталы располагались на обоих берегах реки, а на самой реке был остров с замком царя и кагана из редкого в Хазарии обожженного кирпича; стены Итиля были возведены из кирпича-сырца. Население столицы состояло из общин иудеев, мусульман, христиан и язычников, среди которых были славяне и русы. Иудеями были сам каган, его окружение и «хазары его рода»; много евреев бежало из Византии в Итиль от преследований императора Романа в 943 г. Большую же часть населения в городе, согласно арабскому автору, составляли мусульмане, в том числе войско ал-ларисийа — наемники из Хорезма: они служили кагану на условиях свободы их вероисповедания; воевать хорезмийцы должны были только против «неверных», но не против мусульман; из их числа назначался везир — один из главных сановников при дворе восточных владык. В. Ф. Минорский [1963, 193] связывал наименование ал-ларисийа с древним сарматским (аланским) этниконом аорсы. Реальная власть в Хазарии находилась в руках у царя, которому подчинялись не только ал-ларисийа, но и русы и славяне, также служившие в его войске. Кроме воинов, в Итиле было много мусульманских купцов и ремесленников, чувствовавших себя в безопасности под властью хазар: у них были не только мечети, но и школы (медресе), где дети могли изучать Коран. Каждая община — иудейская, мусульманская, христианская и языческая — имела собственных судей. Эта сложная этническая структура была характерна уже для раннесредневековых столиц (в том числе для Киева — см. ниже), особенно в тех государственных образованиях, которые включали разноплеменные объединения. Очевидно, что традиционно разноэтничными были Семендер, считавшийся «гуннским» городом (ср. имя гуннского племени забендер; от Семендера шел прямой путь с Северного Кавказа на Итиль) и причерноморские города каганата Таматарха, Фанагория, Керчь. В крепости Саркел саму цитадель занимали хазары (и, возможно, гузы), во внешнем городе, окруженном // В. Я. Петрухин, Д. С. Раевский «Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье». 2-е изд. переработанное. Москва: «Знак», 2004. С. 220
_______________________ 1 — С 2001 г. ведутся раскопки на городище Самосделка в дельте Волги — единственном известном там раннесредневековом городище. Хазарский тяжеловооруженный всадник. Рис. О Федорова // В. Я. Петрухин, Д. С. Раевский «Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье». 2-е изд. переработанное. Москва: «Знак», 2004. С. 221 валами, жили болгары и (с середины X в.) группа славян; стратегическое значение Саркела заключалось не только в том, что он защищал западные рубежи домена правителя хазар, но и в том, что эта крепость контролировала ответвление знаменитого Шелкового пути и охраняла купеческие караван-сараи [Плетнева 1996]. // В. Я. Петрухин, Д. С. Раевский «Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье». 2-е изд. переработанное. Москва: «Знак», 2004. С. 222 |
![]() |
![]() |