[Marty]

Резкая характеристика чеченцев

«Чеченцы подразделяются на 20 групп, говорящих на различных наречиях. Они занимают весь западный Дагестан. Река Сунжа протекающая по их стране, делит Чечню на Малую — низменную, и Большую — горную. Чеченцы в войне с русскими выказывали наибольшее ожесточение и удивительную отвагу. Они имели такой страшный вид исступленных, безумных существ, что иногда сотня казаков не решалась напасть на горсть чеченцев-абреков и вступить с ними в рукопашный бой, зная, что они дорого продадут свою жизнь и ни за что не сдадутся, считая это верхом позора» (Природа и население России. Часть IV. СПб, изд-во «Вестник Знания», 1906 г., стр. 54-55).

[Marty]

Абрек Зелимхан как имам Чечни

«Что такое Чечня? Это 250 тысяч горных орлов. Чечня – это пространство земли меньше наших уездов. С севера граничит с Тереком, с востока – Качкалыковским хребтом, с юга – Главным Кавказским хребтом и с запада примыкает к Военно-грузинской дороге. Вся эта местность испещрена высочайшими горами, почти отвесными, бездонными пропастями и небольшими долинками. Повсюду лес, лес первобытный, лес непроходимый. Пути сообщения почти отсутствуют. Ни дорог, ни дорожек, а только тропки. Сообщение верхом или пешком. Каждое дерево для чеченца – крепость, за которой он укрыт, а сам может убить кого угодно…
Чеченцы – народ совершенно демократический. Они не имеют ни князей, ни дворян, ни старших, ни младших. Все равны. Все свободны. Все независимы. Кое-какое влияние имеет духовенство, которое в большинстве соединяет и военную власть, как например Шамиль.
Жизнь чеченца весьма проста: лепешка, сыр, кусок баранины, войлок, весьма незатейливый костюм, вот и все. Только одним он дорожит – конем и вооружением. Оружие – его мечта, его гордость, – и он им владеет в совершенстве. Военные подвиги – его честь, его гордость, его мечта…
Зикризм притих, но не уничтожился…
Он жил, ожил и ныне очень распространен в Чечне.
Разумеется, этому много способствовали турецкие эмиссары и мусульманское паломничество через Турцию. Есть основание думать, что во главе этого движения стоит Зелимхан. Он ныне не разбойник, а имам.
Пятнадцать лет назад Зелимхан был разбойник и убивал, и грабил своих и русских. Он был пойман и заключен в тюрьму. Оттуда он бежал и перестал обижать своих. Зато стали страдать гяуры. Такой образ действий поставил его в главы чеченского народа. Этим легко объясняется все то, что он безнаказанно творит, а равно и его неуловимость. Зелимхан неуловим потому, что его укрывает 250 тысяч чеченцев. Он грабит русских и тех инородцев, кои являются врагами его народа. Он убивает, убивает беспощадно, и своих тех, кто является предателем чеченцев. Если такой человек объявлен, то его от кинжала или пули не спасет ни отставка, ни переселение. То же он делает и с русскими. Кто обречен на смерть, тот будет убит и после отставки. С русскими служебными лицами он снисходительнее. Они поступают так по долгу службы. Но русские добровольцы – истребляются беспощадно. Этим объясняется, почему Зелимхан ушел невредимым из пещеры, где он был действительно в безвыходном положении. Могли ли чеченцы идти против своего имама?..
Теперь Зелимхан притих. Дай Бог, чтобы это было не перед грозой»
(П.И. Ковалевский. Профессор, ректор Императорского Варшавского университета. «Восстание Чечни и Дагестана в 1877-1878 гг. Зелимхан». СПб., тип. М.И. Акинфиева, 1912 г., стр. 89-90 и 94-95).

[Marty]

Йозеф Карст: «Древнейшие европейцы – библейские Ноахиды – Нахче – Чеченцы»

На Ближнем Востоке и в Эгейском море обитали: а) ханаанско-сирийские коренные племена энакиев или энакидских народов; б) допеласгийские инахиды в Пелопоннесе и в протоаргивской [1] Греции вообще. Эпоним Инахос, архегет [2] аргивских царств, а также Инахия как архаическое название Пелопоннеса предполагают доисторическую этническую группу *yainachu или *ainaXo или, возможно, даже *yan*aXo для протопелопоннесцев.
Библейские Ноахиды также предполагают наличие допотопного народа с национальными названиями йин-ноах, йаин-ноах для центрального Ближнего Востока. Разрозненные остатки этих первобытных племен мы узнаем среди каспийско-кавказских чеченцев (Čečenen), чье первоначальное название, однако, Нахчуо, мн. ч. Нахчуй, состоящее от чеч. нах «племя, нация», нахи «человек, мужчина». Вероятнее всего, оно представляет собой сокращение старого yen-naX-čua, первым элементом которого является иен (йан, йин), что на китайском языке означает «человек»; чтобы этническая группа типа яин (инь, иен) – наХ (нава) на самом деле означала «человеческую расу» или «племенной народ» [3].
Эта чеченоидная нация нахчуо изначально составляла посредническое звено между восточными айнами и энакидами. Ее прежнее распространение на части юго-восточной Армении нетрудно вывести из древних армянских преданий о поселении Ноахидов в земле Арарат [4] или, согласно другой версии легенды, в восточной армяно-албанской области Нахчуван – Нахиджеван, где, как говорят, приземлился ковчег. В связи с расселением послепотопных Ноахидов топоним Нахчуван – Начиджеван обозначает явную реминисценцию старого национального названия нахчуванских народов чеченоидного типа [5].
Тот же термин nakh (нах) в значении «племя, род, народ» как протоармянское [6] слово попал и в Армению (как армянское nakh-a-pet – «глава племени», nah-arar – «сатрап» и т.д.) [7]. Чеченцы не собственно кавказцы, но этнически и лингвистически резко отличаются от прочих горских народов Кавказа. Они – перемещенный на Кавказ отпрыск великого гиперборейско-палеоазиатского племени, которое некогда простиралось от Турана через Северную Месопотамию до Ханаана [8].
Своим эвфоническим вокализмом [9], своим строением, не терпящим никаких нагромождений согласных, чеченский язык характеризуется как член семьи, которая некогда географически и генетически стояла ближе к прото-хамитско-иберийским или прото-фригийским языкам, чем к собственно кавказским»
(Dr. Jozeph Karst. Vorgeschichtlichen Mittelmeervölker. Nach upsprung, schichtung und verwandtschaft. Etnologische-linguistische forschungen. Heidelberg, 1931., p. 85.
****
Примечания:
1. Аргос в широком смысле – одно из названий др. Греции; аргивяне у Гомера – одно из обозначений греков вообще (см. Л.С. Клейн. Анатомия «Илиады». СПб., 1998 г., стр. 63).
2. Архегет – легендарный основатель.
3. Как мы видим, в данном утверждении Йозеф Карст в какой-то мере предвосхитил сино-кавказскую теорию С.А. Старостина.
4. Библейская страна Арарат – это Урарту (см. Н.И. Павленко, В.Б. Кобрин, В.А. Федоров. История СССР с древнейших времен до 1861 года. Учебник для педагогических институтов. М., 1989 г., стр. 20).
5. Показательно, что и сами чеченцы в своих старинных этногенетических преданиях (тептарах) отмечают, что их предки пришли на Кавказ из «благословенного селения Нахчуван» (см. Н. Семенов. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб, 1895 г., стр. 214).
6. «Протоармянское» в восприятии Карста – урартское.
7. В этот же ряд укладывается и сиро-армянский термин наханг («область, провинция») с основой -нах- и с добавлением армянского словообразовательного и топонимообразующего суффикса нг//нк.
8. Туран – регион Центральной Азии; Ханаан – историческая Палестина.
9. Т.е. благозвучным сочетанием гласных.

[Marty]

Как Бейбулат Таймиев принес свою голову Ермолову

«В Большой Чечне старшина Майри-Бийбулат своим личным достоинством успел соединить около себя всю Чечню и, твердо держа сторону справедливости, часто по народным делам обращался к ближайшему русскому начальству, которое, согласно своей политике, употребляя в дело обман, на словах желало и обещало ему много добра, а на самом деле оказывало большое пренебрежение к обрядам, обычаям и справедливым просьбам чеченцев. Вследствие чего Майри-Бийбулат, окончательно потерявши терпение и доверие к русским, посоветовал народу восстать и силою оружия требовать от русских управлять чеченцами по народному обычаю, а не по произволу местного начальника.
Таким образом, начались враждебные действия между русскими и чеченцами.
В 1818 году главнокомандующий кавказскими войсками генерал Ермолов, заложив крепость Грозную, двинулся с сильным отрядом в Большую Чечню, в аул Майртуп, где двум чеченцам предложил 300 червонцев за голову Майри-Бийбулата.
Чеченцы, отказавшись от коварного предложения Ермолова, немедленно дали знать об этом Майри-Бийбулату. Но, к немалому удивлению этих чеченцев, Майри-Бийбулат вместо того, чтобы порицать Ермолова, был чрезвычайно обрадован намерением главного начальника края и, подаривши чеченцам по одной хорошей лошади, отпустил их домой.
Скоро вслед за тем он попросил к себе народного кадия со всеми членами народного махкеме (суда) и обратился к ним так:
– Я сегодня перед приходом вашим составил план выгодного мира или вечной войны с русскими. Если только народ верит тому, что я из любви к нему и к его свободе готов пожертвовать собой, то прошу уполномочить меня на исполнение задуманного мною плана, и не дальше, как завтра, вы все будете знать, что угодно Богу: мир или война.
– Ты не раз доказывал народу, – ответили члены суда, – что готов умереть за него, и потому Чечня тоже всегда готова без малейшего возражения исполнить все то, что ты найдешь для нее полезным.
Бийбулат, поблагодарив их, приказал, чтобы все конные и пешие ополчения на всякий случай были готовы к бою.
Между отрядами ген. Ермолова и чеченскими сборищами было расстояния не более пяти верст.
В ту же ночь из передовой русской цепи дали знать главному караулу, что трое лазутчиков имеют сказать весьма важное дело лично главнокомандующему. Караульный офицер доложил об этом состоявшему при корпусном командире по политическим видам полковнику кн. Бековичу-Черкасскому, а тот – ген. Ермолову. Скоро лазутчики эти с кн. Бековичем и с переводчиком вошли без оружия в ставку Ермолова. Один из них, тщательно окутавши голову башлыком, обратился к нему (через переводчика) со следующими словами:
– Сардар! Я слышал, что вы за голову Бийбулата отдаете 300 червонцев. Если это справедливо, то я могу вам услужить, и не дальше, как в эту ночь, голова Бийбулата будет здесь, перед вами, не за 300 червонцев, а за то, что вы из любви к человечеству избавите бедный чеченский народ и ваших храбрых солдат от кровопролитных битв.
Ермолов, будучи удивлен и заинтересован словами бойко и твердо выходившими из-под башлыка, спросил чеченца, кто он такой и каким образом он может исполнить все, что он говорит и обещает.
– Прошу вас не спрашивать, – ответил лазутчик. – Вы узнаете меня, когда я представлю вам голову Бийбулата.
Ермолов, еще сильнее заинтересованный, жадно ловил слова лазутчика и, желая хорошенько понять его, спросил:
– Сколько же червонцев ты хочешь за голову Бийбулата?
– Ни одной копейки, – ответил лазутчик. Ермолов и любимец его Бекович взглянули друг на друга с недоумением. Ермолов с иронической улыбкой, назвавши этого чеченца небывало бескорыстным лазутчиком, потребовал от него сказать решительно и откровенно его желание.
– Мое желание, – продолжал тот, – состоит в том, чтобы вы, получивши в эту ночь голову Бийбулата, завтра или послезавтра повернули свои войска обратно в крепость Грозную и там, пригласивши к себе всех членов народной махкемы, заключили с ними прочный мир на условиях, что отныне русские не будут строить в Большой и Малой Чечне крепостей и казачьих станиц, освободили всех арестантов, невинно содержащихся в Аксаевской крепости и управляли ими не иначе, как по народному обычаю и по шариату в народном суде (махкеме). Если вы, сардар, согласитесь на сказанные условия и дадите мне в безотлагательном исполнении их верную поруку, то прошу вас верить и тому, что голова Бийбулата будет в эту ночь здесь.
Но повторяю вам: не за деньги, а на вышесказанных условиях.
– Не правда ли, мы имеем дело с весьма загадочным человеком, – заметил Ермолов любимцу своему Бековичу.
– При всем моем желании, – сказал Бекович, – я не верю ни одному из его слов.
– Чем черт не шутит, – сказал Ермолов, – чем меньше мы ему будем верить, тем больше он нас обрадует, если, сверх ожидания нашего, через несколько часов он явится к нам с головой любезного нам Бийбулата.
– Скажи ему, – приказал Ермолов, – все, что он желает, есть благо народа, и потому я охотно соглашусь с ним, пусть только скажет, кого он хочет иметь порукою.
– Честное слово сардара Ермолова и милость царя Александра, – сказал лазутчик.
– Пусть будет так, – заключил Ермолов и протянул ему руку, – вот тебе моя рука и с нею даю тебе честное слово, что получивши от тебя голову Майри-Бийбулата, нарушителя спокойствия целого края, исполню с большим удовольствием все то, что между нами сказано и, кроме того, народные кадии и достойные члены суда будут получать от правительства хорошее содержание, а тебя, как достойного, щедро наградит царь. Теперь, – продолжал Ермолов, – я свое кончил, также требую от тебя, как истинного мусульманина, верную присягу на Коране, что ты исполнишь в точности свое обещание.
Лазутчик, не выпуская руку Ермолова, благодарил Бога, называя себя чрезвычайно счастливым и говоря, что надежды и ожидания его совершенно оправдались и что чеченцы избавлены от разорительной войны. Затем, выпустив руку Ермолова, сказал:
– Теперь вам, сардар, присяга моя не нужна, – он снял башлык, – вот вам голова Бийбулата. Она всегда была готова быть жертвою для спокойствия бедного чеченского народа. Поручаю себя Богу и Его правосудию.
– Он сам!.. Он сам! – воскликнули одновременно Бекович и переводчик.
– Да кто же он? – нетерпеливо спросил Ермолов.
– Сам Майри-Бийбулат, Ваше Высокопревосходительство! – ответил Бекович.
У Ермолова просияли глаза, и от полноты восторга душевного он не мог слова проговорить, только приказал ему сесть на стул и спустя несколько минут начал так:
– Бийбулат. честные враги легко делаются верными друзьями. Надеюсь, что мы с вами это докажем на деле. Поступок ваш делает вам большую честь и достоин всяких похвал, он вполне оправдывает народом данное вам похвальное имя (Бийбулат Майри).
– Если в поступке моем есть что-нибудь похвальное, то я этим обязан прославленному сардару Ермолову, врагу несправедливости, – ответил Майри Бийбулат.
Читатель видит, что Майри Бийбулат поступил очень храбро и очень честно, но, к сожалению, он, судя по себе, сильно ошибся. Благородный поступок его не принес ему тех плодов, которых напрасно он ожидал. Ермолов действовал не по долгу совести честного человека, а как должностное лицо по системе правительства.
На другой день, оправившись от сильного впечатления, которое произвел на него благородный чеченский старшина, он очень испугался, что рыцарский дух Майри Бийбулата может сильно помешать его будущим планам в Чечне.
Вследствие сего, отказавшись от данного слова, он замыслил коварное дело. Притворно согласившись на все требования Майри Бийбулата, он посоветовал ему самому отправиться в крепость Старый Аксай и освободить там всех чеченских арестантов, которых он найдет достойными свободы.
Бийбулат с благодарностью согласился и в тот же день поехал с большим почетным конвоем (а на самом деле под строжайшим и сильным караулом) в указанную крепость.
Когда он там освободил всех чеченских арестантов, исключая пятерых, и хотел ехать обратно к Ермолову для окончательного заключения условий мира, то комендант крепости объявил ему позорное приказание главнокомандующего: задержать его в крепости до особого приказания.
Бийбулат, не делая никаких возражений, согласился остаться, удовлетворившись следующими словами:
– Я не проиграл. Освобождено больше людей, чем я стою.
Народ, узнав о клятвопреступлении Ермолова, оставил свои аулы на произвол Божий и, собравшись в числе 6000 человек, пошел ночью к Аксаю, ворвался в крепость и разбросал по рукам весь гарнизон, освободив своего героя Майри Бийбулата, который с того дня до 1828 года враждовал с русскими».
[Муса Кундухов (1818-1889 гг.), российский генерал-майор, после эмиграции в Османскую империю турецкий дивизионный генерал. Мемуары].

[Marty]

АЛАНСКИЙ ИСТОРИК ИЗ ЧЕЧЕНЦЕВ

Через WhatsApp несколько раз получал видеоролик, в котором некий человек рассказывает про аланско-чеченского ученого и проповедника Аздина, сына Вазара (1395 – 1460 гг.). Рассказывает слово в слово, как 33 года назад рассказал о нем в своей статье чеченский историк Далхан Хожаев (Дала декъал войла иза!). Но при этом рассказчик из видеоролика почему-то не ссылается на первоисточник. Поэтому я и решил перепечатать здесь давнее сообщение Далхана Хожаева.
____________________________________________
АЛАНСКИЙ ИСТОРИК ИЗ ЧЕЧЕНЦЕВ
Связи, налаженные в последнее время с нашими зарубежными соотечественниками, уже дают свои ценные плоды. Настоящей сенсацией для истории Чечено-Ингушетии и всего Северного Кавказа является сообщение о существовании арабоязычной рукописи аланского историка, мусульманского учёного и проповедника Аздина Вазар, сведения о которой вместе с ксерокопией аннотации на арабском и чеченском языках передал в Чечено-Ингушский государственный объединённый музей историк из Иорданского Хашимитского Королевства Абдул-Гани Хасан.
Отец аланского историка Аздина – Вазар был офицером высокого ранга, являясь одним из военачальников монголо-татарского войска. Жил он в столице татар – городе Сарай, однако, предки Аздина вышли из аланского племени нохчий (чеченцы). Аздин Вазар в своей книге описывает страну алан, расположенную на пространстве к северу от реки Куры и Тушетии, от реки Алазань и Азербайджана, севернее истоков (родников) /Терека и его укзкого ущелья (Дарьяла) с землями к северу от реки Терек и равнины «Сотай» до Каспийского моря, включая страну к югу от рек Идал (Волга) и Дон. В рукописи упоминаются населённые пункты алан: Мажар, Дади-Ке, крепость Баланжар, Балх, Малка, Нашах, Макжа, Аргун, Килбах, терки, а также описывается местность нижнего течения Терека при впадении в Каспийское море, включая равнину Кешан и остров Чечен. Кстати, по предварительной информации, полученной от Абдул-Гани, средневековый автор не отделяет чеченцев от алан, считая их одним народом.
Начальное образование Аздин Вазар получил в городе Сарай. Родился он во времена, когда хромой Тимур (Акхсакх Темар) прошёлся жестокой войной по Кавказу, то есть в 1395 году, а умер Аздин Вазар в 1460 году, прожив 65 лет. Для продолжения учёбы он выехал в мусульманские страны Египет, Иран, Турцию. Аздин Вазар попытался проповедовать ислам среди вайнахов, но это ему не удалось, потому что в то время горные аланы (вайнахи) исповедовали две религии: одна часть – христианскую, а вторая – языческую религию («магос цIера дин»). Хотя Аздину Вазар не удалось распространить мусульманство, однако, он сумел немного распространить свои знания, учение. Этот документ говорит о том, что священники из Нашхи и горной Акии больше других сохраняли христианскую веру.
В своей книге Аздин Вазар упоминает племена и общества:
1. Адой,
2. Аздой,
3. Шейшой,
4. КIайнажой,
5. ДIайхой,
6. Хой,
7. Сакхой,
8. Садой,
9. Ванной,
10. Малхой,
11. Нашой,
12. Асой-Асхой,
13. Анной,
14. ГIойтIой,
15. Артой,
16. Мартой,
17. ЦIерасаккхой,
18. Меда-Адой,
19. Назрой,
20. Бартой-Бартлой,
21. Арваной,
22. Ширваной,
23. КхеладIай
24. Iадой,
25. Iедой,
26. ГIундукъой,
27. Ташхой,
28. Сартой,
29. Гелой,
30. Сийлой,
31. Суберой,
32. Гардой,
33. МазигIутой,
34. Вандлой,
35. Кештой,
36. Албаздукъой,
37. Аршой,
38. Сиброй,
39. Нашхой,
40. Нахаш,
41. Ахшой,
42. Вахш,
43. Тханах,
44. Байнах,
45. Мартнах,
46. Нартнах,
47. Авхаш,
48. Ножашийн.
Большая часть этих топонимов и названий до сих пор существует на равнине и в горах Чечено-Ингушетии.
По-видимому, предположение лингвиста, кандидата филологических наук Я. Вагапова о том, что готский историк VI века н.э. Иордан (происходивший из алан) был представителем народа, разговаривавшего на языке, близком современному чеченскому и ингушскому, не так уж и беспочвенно.
Арабоязычный источник средневекового аланского учёного, путешественника и миссионера из чеченцев Аздина Вазар ещё предстоит исследовать учёным – историкам и лингвистам.
Материалы разворота подготовлены
старшим научным сотрудником ЧИГОМ Далханом Хожаевым
(Газета «Республика» от 14 февраля 1991 года).

[BarbaroSSA]

Оцу сагах лаьцна цхьа хӀум карам ца до Ӏарбойн источничкаш кегийча.

[Marty]

Сообщение от BarbaroSSA

Оцу сагах лаьцна цхьа хӀум карам ца до Ӏарбойн источничкаш кегийча.

приведу здесь ответ Хьасана на высказывания насчет оригинале этого документа:

"сомнения могут быть обоснованы, потому что оригинала действительно нет. Я провел скромное исследование по этому вопросу и мне сказали, что оригинал погиб во время захвата Израилем Галанских высот. Рукопись находилась в личном архиве некоего чеченца по имени Бахьал-хьаж, который жил на этих высотах и происходил из тайпа Зандакъой. Не осталось даже могилы Бахьал-хьажа, там все стерто с лица земли. Еще при жизни Бахьал-хьажи Абдул-Гани Хасан скопировал у него рукопись и позже прислал тезисное изложение его содержания Ахмеду Сулейманову, автору "Топонимии Чечено-Ингушетии". Ахмед Сулейманов передал это письмо Далхану Хожаеву, который в то время работал старшим научным сотрудником ЧИГОМ, и тот опубликовал его в переводе на русский. В книге Амина Тесаева "Чеченская география XV века" приводится исходный чеченский вариант письма Абдул-Гани Хасана. Словом, вопрос непростой, требующий дополнительных исследований и обоснований. Но твои нападки выглядят слишком резкими и безапеляционными. И рассуждения насчет алан у тебя слишком упрощенные. Наличие среди алан чеченцев -- это, как говорится, медицинский факт после проведения ДНК-анализа костных останков алан, обнаруженных у Беслана. Аланский вопрос сложнее, чем его излагает википедия, в нем многое требует пересмотра и новых интерпретаций."

и вот еще один ответ оппоненту:

"Вся античная литература известна не из первоисточников, а оказалась в нашем времени через цепочки передач и переводы на другие языки. Многие склонны считать "Илиаду" и "Одиссею" Гомера, "Века и дни" Гесиода, "Историю" Геродота и проч. и проч. подделками эпохи Ренессанса, когда в Западной Европе появилась мода на все античное. Не найден оригинал "Слова о полку Игореве", он, говорят, погиб при пожаре Москвы после захвата ее Наполеоном. Армянский ученый XIX века К.П. Патканов (по моему мнению -- гениальнейший историк) обвиняет грузинского царя Вахтанга VI в том, что он подделал "Картлис Цховреба". Филипп Экозьянц утверждает, что вся древняя армянская литература подделана в XVII-XVIII веках. Создатель "новой хронологии" А.Т. Фоменко и его соавтор Г.В. Носовский утверждают, что все древние русские леописи -- подделка эпохи Петра I. Тем не менее, люди исписали сотни книг и тысячи статей, в которых исследуются все эти и многие другие древние и средневековые произведения. Почему же чеченцы должны оставаться в стороне от этого научного процесса только потому, что уважаемая Ami Asson выразила сомнение в подлинности сведений, оставленных Аздином Вазаром?"

[BarbaroSSA]

Там вопрос не в рукописи, а в личности Аздина Вазара. Нет о нем упоминаний. Ведь судя по всему, он не рядовой человек, а ученый, историк, путешественник. Цхьанахь хьахийна хила ца веза аз? Конечно же вполне допустимо, что он где-то есть или вообще пропали упоминания о нем.

[Сэр с ЧИАССР]

Сообщение от Marty

(Газета «Республика» от 14 февраля 1991 года).

Как сейчас помню эту статью которую хранил в своем архиве.

[Marty]

Сообщение от BarbaroSSA

Там вопрос не в рукописи, а в личности Аздина Вазара. Нет о нем упоминаний. Ведь судя по всему, он не рядовой человек, а ученый, историк, путешественник. Цхьанахь хьахийна хила ца веза аз? Конечно же вполне допустимо, что он где-то есть или вообще пропали упоминания о нем.

на свете есть тысячи никому не известных ученых или историков, за исключением узкого круга людей занимающихся той же темой..
а в данном случае, тема чеченцев оказалась интересна только самим чеченцам)