Старый 04.04.2018, 10:55 #71
Райя Райя вне форума
Езар...
Аватар для Райя
 
instagram
 
Регистрация: 17.06.2008
Адрес: Соьлжа-гlала
Сообщений: 5,910
Вес репутации: 3067
Райя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Marty Посмотреть сообщение
варх1и да- традиционые для нохчи семь предков..
варида- глава вара, хотя там и нет противоречий и скорее всего одна производная от другого..
вар- одна из структур тайпа, как ц1а, некъ и т.д.
Я думала, что это одно и тоже, просто некоторые произносят проглатывая букву "х1".
Хорошая информация. Баркалла)

"Хьай вари да хьавала ве" - ала йиш юкх на полном серьезе)))
__________________
الله عالم
Райя вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.04.2018, 18:48 #72
kvibono kvibono вне форума
пилигрим
Аватар для kvibono
 
 
Регистрация: 16.07.2016
Адрес: Грозный
Сообщений: 655
Вес репутации: 157
kvibono невозможное возможноkvibono невозможное возможноkvibono невозможное возможноkvibono невозможное возможноkvibono невозможное возможноkvibono невозможное возможноkvibono невозможное возможноkvibono невозможное возможноkvibono невозможное возможноkvibono невозможное возможноkvibono невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Marty Посмотреть сообщение
спрошу при случае)
я сама до недавнего времени думала, что это одно и тоже)
но оказалось, что:
варх1и да- традиционые для нохчи семь предков..
варида- глава вара, хотя там и нет противоречий и скорее всего одна производная от другого..
вар- одна из структур тайпа, как ц1а, некъ и т.д.
В этом у нас с ним спор и был .Джамбулат говорил что слово "вар" вообще нет в нашем языке . Я даже пример привел. вот как у Раи только ругательство ) он говорил что все семь отцов имеютса ввиду. и Отти волчара сначала меня поддерживал потом перемитнулся ).короче убедили они меня тогда )
kvibono вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.05.2018, 14:11 #73
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 2,208
Вес репутации: 1056
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Бог «Великой Северной Горы»

Библия повествует, что Бог открылся пророку Моисею под новым именем: «И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Бог Всемогущий", а с именем "Господь" не открывался им» («Исход», 6:3). При переводе древнееврейского текста Библии на европейские языки словом «Господь» заменено имя «ЙХВХ» («ЙГВГ»), а словосочетанием «Бог Всемогущий», соответственно, имя «Эл-Шаддай». Таким образом, Библия на самом деле говорит, что пророки и патриархи до возвращения пророка Моисея в Египет поклонялись Богу, которого знали под именем «Эл-Шаддай». А имя Яхве (ЙХВХ или ЙГВГ) им не было известно.

Необходимо уточнить одну важную деталь. Библия свидетельствует, что во времена пророков-патриархов Авраама, Исаака и Иакова евреев как таковых еще не было. Авраам переселился в Ханаан из месопотамского города, названного в Библии Уром Халдейским. Но родом Авраам был из хурритского города Харран и, соответственно, родным языком Авраама был тот язык, на котором говорили в Харране. То же самое можно сказать о его сыне Исааке и внуке Иакове. Собственно говоря, история евреев как народа начинается с 12 сыновей Иакова, каждый из которых стал родоначальником одного из 12 колен. И если библейские патриархи знали Бога под именем Эл-Шаддай, это значит, что это имя имеет не местное, не ханаанское, а месопотамское (скорее всего -- хурритское) происхождение.

Имя «Шаддай» встречается на страницах Библии 48 раз, чаще всего с добавлением имени «Эл» («Ил», «Илу», «Ал», «Элох» и т.д.), которое во многих семитских языках означает «бог», «господин», «владыка». Лингвисты полагают, что поскольку слово «эл» (и его варианты) не имеет удовлетворительной этимологии в семитских языках, то оно, вероятнее всего, заимствовано из какого-то другого древнего языка. Есть основания считать, что это слово заимствовано семитами из хуррито-урартско-нахских языков, в которых известен термин «ал» («эл», «ол») в значении «господин» и термин «алау» в значении «госпожа». Происходит этот термин от глагола «ал», «эли», «ола» что значит «сказать», «повелеть», то есть, имеет четкую этимологию.

Ныне общепризнано, что «Шаддай» дословно означает «Владыка Горы», «Горный Бог», но бог не просто абстрактной горы, а Великой Северной Горы. Сказанное нет нужды доказывать, так как об этом пишется во многих библейских энциклопедиях и справочниках. Считается, что это слово происходит из шумеро-аккадского «шаду», «шад» («гора») и попало в Ханаан через Сирию, где почиталась Великая Гора Севера – место обитания верховного божества. Раввины поначалу пытались как-то объяснить имя Шаддай из еврейского языка, но при этом у них получалось нечто совсем кощунственное для слуха верующего: «женская грудь», а то и того хуже: «разбойник», «разрушитель», «враг». Поэтому ныне и иудейские богословы в большинстве своем признали значение имени «Шаддай» как «Бог Горы».

Впрочем, сам Ветхий Завет в достаточно четких выражениях дает понять, что Бог, которому поклонялись евреи, действительно был связан с горами. Например, Библия повествует, как в одной из бесчисленных войн евреи разгромили сирийские войска. И вот что докладывают своему царю сирийские полководцы, чтобы оправдаться перед ним за позорное поражение: «Слуги царя Сирийского сказали ему (царю): Бог их (то есть евреев) есть Бог гор, поэтому они одолели нас; если же мы сразимся с ними на равнине, то верно одолеем их» (3-я Царств, 20:23). Таким образом, не только сами евреи, но и их соседи знали, что Бог евреев есть «Бог Горы», или, если точно следовать сакральной традиции, «Бог Великой Северной Горы».

Древние семитские народы (евреи, финикийцы, арамейцы, предки арабов) Великую Северную Гору называли «Каф». Например, финикийцы утверждали, что их самое древнее и высшее божество, носившее имя «отцовский бог», «бог отцов» («отцовский Илу») происходит из страны Каф и называли его «Баал-Кафон», то ест «Баал из страны Каф». На языке арамейцев, древних жителей Сирии, слово «Каф» означает «Камень», «Скала», «Гора», и арамейцы, как и финикийцы, считали, что на горе Каф обитает их высшее, «отцовское» божество. Одновременно слово «Каф» на языках этих народов обозначал крайний, северный предел обитаемого мира. Каф – основа географического названия «Кавказ». Армяне, продолжая древние традиции, называли эту местность «Кафаз», а «современное» звучание – «Кавказ» – мы впервые находим в трагедии Эсхила «Прометей прикованный» (V в. до н.э.).

По приведенным выше причинам в слове «Каф» обнаруживается не один, а целых три смысла: это, во-первых, гора; во-вторых, это некое священное место, где обитает древнейшее высшее божество, и, наконец, это слово обозначает северный предел ойкумены, некую границу, за которой начинается мир, чуждый и враждебный древнейшим народам Ближнего Востока. Таким образом, каждый элемент в образе «Великой Северной Горы» имеет свое четкое объяснение в сакральных представлениях древних народов, и не только восточных. Так, древние эллины называли «Великую Северную Гору» словосочетанием «Эль-Бора», и полагали, что на этой горе обитает Борей – персонифицированный «северный ветер». Соответственно, саму гору «Эль-Бора» иногда называли «ложем Борея». Философ-традиционалист Рене Генон обратил внимание на то, что древнегреческое обозначение «Гиперборея» означает, собственно, не север, а то, что лежит за севером, за Эль-Борой. То есть, то, что расположено к северу от Эльбруса, уже не север, а "засеверье".

Каф (Кавказ) или Эль-Бора – это гора Эльбрус, самая высокая гора Европы. Показательно, что в древнегрузинских летописях («Картлис Цховреба») содержится указание на то, что гора Эльбрус (Кавказ) является той самой горой, которая позже получила название «Арарат». А "кавкасианами", то есть народом, живущим вокруг Кавказа-Эльбруса, названы предки нахов, и это совпадает с указанием того же "Картлис Цховреба" о том, что нахи-дзурдзуки обитали в древности от Терека (Ломеки) до "пределов Кавказа на западе". Таким образом, если исходить из древнегрузинских летописей, Ной и его спутники высадились после Потопа на Эльбрусе, обозначенном как истинный Арарат. Напомним в этой связи общеизвестный факт: в Библии под названием «Арарат» обозначается страна Урарту. Отсюда мы получаем возможность предположить, что границы Урарту простирались до Северного Кавказа, Предкавказья. Это не новость: были и есть ученые, которые по целому ряду исторических и культурологических данных придерживаются такого же мнения.

В этой связи интересно следующее обстоятельство: в ассирийских текстах Урарту часто называется просто «севером», «северной страной» – Наири. Это название несомненно родственно чеченскому термину невре – «север». То, что вайнахи могли, как и ассирийцы, создавать топонимы на основе названий сторон света доказывается селением Нойр/Новр (Наур), название которого с чеченского переводится как "север" (это селение действительно расположено на севере Чечни). Поскольку «север», «северная гора» являлись объектами почитания для многих древних народов Старого Света (включая этрусков), это снова возвращает нас к первичному, древнейшему библейскому имени Бога –«Шаддай». Связано ли имя «Шаддай» с горой Эльбрус? Это весьма вероятно, так как нахское название Эльбруса звучит как «Шат», а частица «да» на нахском означает «бог», «хозяин», «владыка». Поэтому есть основания считать, что имя «Шаддай» («Шат-Да») означает «хозяин Эльбруса», «бог Эльбруса».
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 08.05.2018, 20:26 #74
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 2,208
Вес репутации: 1056
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

С.К. Бердяев о чеченцах

История кавказских народов говорит, что еще в V веке по Р.Х., во времена владычества сасанидов (персов), нохчи дрались с персами, а потом, в XIII веке, они в объединительном движении кавказских племен мужественно отбивались от полчищ Чингиз-Хана, нанося потрясающие поражения монголам. Вот почему чеченский народ является "аборигеном кавказского монолита" и народом с интересным историческим прошлым.

Чеченцы более свободолюбивое, более героически-рыцарское, веками демократизированное племя, чем другие племена Кавказа.

Объясняется это тем, отчасти, что у всех народов Кавказа есть сословное деление (князья, алдары, таубии, уздени и холопы), основанное издревле на принципе права сильного и подхалимства слабого. У чеченцев нет сословий.
Чеченец говорит: "У нас нет князей, нет и холопов". Войдя в глубину современного бытия этого народа, я нашел, что чеченец любит свои красивые утонченные обычаи – почитание седины и вообще старшего в летах, джентльменство к женщине и защита ее оружием, предупредительно вежливые взаимоотношения и снисходительность к слабейшему (чеченцы говорят: "гость есть посланник Аллаха").

Углубляясь в историю движения кавказских народов и происшедших войн, как до Р.Х., так и после, мы видим, что чеченцы никогда, в целях ли территориальных захватов, в целях ли порабощения той или иной народности, во имя своего милитаризма войн не вели; они лишь мужественно защищались, отстаивая свои суверенные права.
_____________________________
С.К. Бердяев, начальник участка Веденского округа (с 1907 г.). После Октябрьской революции 1917 г. эмигрировал на Запад. "Чечня и разбойник Зелимхан. Из далеких воспоминаний", Париж, 1932 г., стр. 14-15.
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 10.05.2018, 15:52 #75
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 2,208
Вес репутации: 1056
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Язык как откровение

Язык есть случайная комбинация звуков, развившихся из рычания, мычания и воплей обезьян – так в упрощенном виде выглядит атеистическая теория зарождения и развития человеческой речи. Раз человек произошел от обезьян, то и человеческий язык развился из того набора разнообразных звуков, которыми обезьяны выражают гнев, страх, восторг и т.д. Это мнение лежит в основе так называемого научного изучения языков и наречий, которых ныне на всей планете насчитывается, по разным оценкам, от 3 до 6 или даже 7 тысяч.

Верующие по-иному смотрят на язык. Например, мусульманин с непререкаемым доверием относится к сообщению Священного Корана, которое гласит, что сам Аллах создал человеческий язык и научил ему нашего праотца Адама:

"И обучил Адама Он названиям всего, что суще" (2:31, перевод В.Пороховой);
"И научил Он Адама всем именам" (перевод И.Ю. Крачковского);
"И Аллах научил Адама всем именам" (перевод М-Н. Османова).

Следовательно, будучи мусульманами, мы должны верить, что когда-то на планете существовал один, единый для всех людей, язык, созданный Аллахом. И на этом древнейшем языке разговаривали Адам и Ева, а также их потомки – "народ Адама". Значит, получается, что когда-то, в очень древние времена, на земле жил один народ, разговаривавший на едином языке, созданном самим Аллахом.

"И были люди некогда одним народом" (10:19, перевод В.Пороховой);
"И были люди только единым народом" (перевод И.Ю. Крачковского);
"Люди вначале были единой общиной" (перевод М-Н. Османова).

Библия также утверждает, что когда-то на земле жил один народ с единым, общим для всех языком:

"На всей земле был один язык и одно наречие... И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык" (Быт., 11:1 и 6).

Таким образом, не только для мусульман, но и для иудеев и христиан утверждение о том, что когда-то на земле жил один народ, говоривший на едином языке, является догматом их религиозной веры.

Впрочем, и ученые постепенно пришли к выводу, что когда-то на земле существовал один единственный язык – предок всех ныне существующих языков и наречий. Таков неумолимый закон бытия, который шаг за шагом приводит науку к подтверждению сведений из Священных Писаний. Ведь Всевышний Аллах так говорит о Своем Коране:

"Мы покажем им Наши знамения по странам и в них самих, пока не станет им ясно, что это – истина" (41:53).

Достижения лингвистической науки под авторством А.О. Милитарева, С.А. Старостина и других ученых из "школы Иллич-Свитыча" выглядят следующим образом.

Все языки мира входят в три глобальные семьи языков ("суперсемьи"), которые получили названия "ностратической", "сино-кавказской" и "афразийской". Эти суперсемьи языков появились приблизительно 12 тысяч лет назад. А до этого на планете господствовал один язык, который стал предком всех ныне существующих языков и наречий.

Ученые далее приходят к выводу, что все эти три языковые суперсемьи имеют общий корень и датируют время единого, общего праязыка эпохой, отстоящей от нашего времени на 17 тысяч лет (см. "Знание – сила", №3, 1989 г.).

Конечно, дата 17 тысяч лет – определение приблизительное, допускающее хронологические сдвиги в ту или другую сторону. Важно, однако, то, что и ученые, оперируя своими научными методами, пришли к выводу о существовании на планете древнейшего, первичного языка. И этот вывод смыкает воедино утверждения религии и науки.

А что говорит ретроспективная статистика населения земли? Считается, что ныне на нашей планете обитает более 7 млрд людей. В начале 2000-х людей было около 6 млрд. В 1950 – 2,5 млрд. В 1900 году – 1,5 млрд. В 1800 году – 1 млрд. В 1500 году – 450 млн. В 1000 году – 300 млн. Ученые считают, что 5 тысяч лет назад на земле обитало всего 40 млн человек. "Начальная численность первобытных людей измерялась, вероятно, лишь сотнями человек" – делают вывод ученые (см. "Аргументы и факты" за 23 июня 1997 г.).

Если мы наберемся решимости продолжить эту ретроспективную статистику, то от сотен древнейших людей придем к десяткам. Дальше – единицы. Дальше – Адам и Ева.

Могли ли сотни людей (не говоря уже о десятках и единицах) разговаривать на тысячах языков? Конечно, нет! 3 – 7 тысяч современных языков и наречий – это средство общения 7 млрд современных людей. Но несколько сотен древнейших людей могли иметь (и имели) лишь один язык. Ученые говорят, что этот первичный язык стал постепенно распадаться на диалекты (становящиеся со временем самостоятельными языками) 17 тысяч лет назад. А до этого был единым языком. Так говорит наука. Так говорят и Священные Писания монотеистических религий, не уточняя датировки и статистику.

Наконец, нужно отметить, что все ученые, занимающиеся лингвистикой, в конце концов неминуемо приходят к выводу о загадочности языка, к выводу о его удивительных свойствах.

"Язык – одно из самых удивительных и в то же время одно из самых загадочных явлений, бытующих в человеческом обществе. Не будет преувеличением сказать, что язык является величайшим достижением человечества" – писал лингвист М.М. Маковский.

В.П. Филин отмечал: "Слово всегда представляет собой неповторимую единицу: за каждым словом и его историей стоит целый мир".

В.И. Абаев: "Из каждого слова, которое мы употребляем, глядят на нас не сорок веков, а по меньшей мере сорок тысячелетий... Воссоздать до конца историю хотя бы одного слова – это значит приобщиться к раскрытию тайны всей человеческой речи и мышления".

В.В. Казанский: "Слова так же реальны, как окружающие нас вещи... Это не наши легкие, произвольные изобретения. Слова существуют независимо от каждого из нас. Их форма и значение общеобязательны и незыблемы. Они очень древни – древнее государств и городов, древнее самых древних вещей, которые находят в археологических раскопках и хранят в музеях. Слово, можно сказать, самая древняя вещь на свете. Разве это не удивительно?"

Знаменитый ученый В. фон Гумбольдт категорически заметил: "Язык не может возникнуть иначе, как сразу и вдруг, или, точнее говоря, языку в каждый данный момент его бытия должно быть свойственно все, что делает его единым целым".

Известный французский социолог и философ М.Фуко писал: "Язык одновременно является скрытым откровением и откровением, которое мало-помалу возвращает себе все возрастающую ясность".

Возможно, эта возвращенная языку ясность и станет величайшим открытием человечества.
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 23.05.2018, 17:16 #76
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 2,208
Вес репутации: 1056
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

О древности этнонима "нахче//нохчи"

Предполагается, что самоназвание чеченцев нахче/нохчи впервые письменно зафиксировано в «Армянской географии VII века» («Ашхарацуйц»). Однако есть веские основания считать, что этноним нахче, которое обнаруживается в названии Нахчеван (встречаются также формы написания этого топонима как Нахичеван, Нахчаван, Нахичевань и т.д.) имеет более глубокую древность.

Прежде всего отметим, что в исторических источниках обнаруживаются несколько населенных пунктов с этим названием – 1. на западном берегу оз. Урмия (совр. Иран); 2. древний Нахчеван в области Сисакан (современный Нахичевань в Азербайджане) и 3. древняя кахетинская крепость Нахчеван, описываемая, в частности, в «Летописи Картли» [1]. Все эти три древних Нахчевана можно обнаружить на картах Армении и сопредельных стран, составленных академиком С.Т. Еремяном для «Истории Армении» Иованнеса Драсханакертци [2]. Четвертый населенный пункт с таким названием находится в Кагызманском районе провинции Карс в Турции (этот четвертый Нахчеван упоминается в чеченском тептаре XIX века, опубликованном Н.Семеновым в 1895 г. [3]).

Важно отметить, что по звучанию и оформлению название Нахчеван, судя по всему, составлено на этнической основе. В этой связи уместно сослаться на известного востоковеда В.Ф. Минорского, который, разбирая название Ширван, писал: «Конечный элемент – ван, очевидно, иранского происхождения, означает "место" (ср. армян. – аван). В особенности это подтверждается наличием на ширванской реке Ах-Су двух деревень Гурджи-ван и Курди-ван, несомненно, указывающих на существование здесь старых поселений грузин и курдов, из которых последние могли быть остатком от времени ганджинских Шаддадидов. Здесь уместно также напомнить название города Нахичевань» [4]. Таким образом, В.Ф. Минорский ставит Нахчеван (Нахичевань) в один ряд с населенными пунктами, возникшими на этнической основе. Иными словами, он считает, что нахче в названии Нахче-ван (Нахиче-вань) – такой же этнос, как грузины и курды, давшие свои этнические имена населенным пунктам Гурджи-ван и Курди-ван.

К сказанному можно добавить также и мнение академика И.А. Джавахишвили, который, выявляя широкое распространение чеченского общества шарой в древнем Закавказье, отмечал: «Следы пребывания племен шаро прочно запечатлены и в исторической топонимике Закавказья. Так, например, древнее название Ширвана, как известно, было Шарван, и владетели этой области носили имя Шарваншахов. Имя же Шарван состоит из Шар и ван, из которых последнее означает "обиталище, дом, местопребывание", слово, имевшееся и в древнегрузинском точно в таком же значении. Таким образом, Шарван не что иное, как "обиталище шар-ов"» [5]. Добавим, что и у В.Ф. Минорского обнаруживается информация о том, что город Ширван до XVI века носил название Шарван [6]. Таким образом, выявляется еще один топоним – Шар-ван, оформленный по тому же типу, что и Гурджи-ван, Курди-ван, Нахче-ван, то есть на этнической основе с добавлением слова ван в значении «место, обиталище, дом, местопребывание».

Отметим мимоходом, что компонент «ван» в этих «этнических» названиях имеет, судя по всему, не иранское, а урартийское происхождение. Так, академик Гр.А. Капанцян, возражая тем, кто выводил термин аван в значении «село, городок» из персидского, отмечал, что оно является «природным доармянским, точнее халдским (т.е. урартским. – Авт.) словом», которое получилось из урартского ebani «страна», с закономерным фонетическим переходом халдского b в армянское v (w), как, к примеру урартское Biaina стала армянским названием города Ван [7].

Указания на то, что в основе названия «Нахчеван» лежит этническое имя «нахче» ставят перед нами новый вопрос: насколько вглубь времен уходит это название? Понятно, что, определив древность топонима «Нахчеван» мы тем самым определим и древность самоназвания чеченцев – нахче. В этой связи историк Л.О. Бабахян отмечал: «Некоторые средневековые историки Ближнего Востока относят основание Нахичевана к 1539 г. до н.э. Древнегреческие и древнеримские историки называли его Наксуана, в нем печаталась монета с надпись. "Нахч"» [8]. Отметим также, что похожая информация содержится и в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона», в котором приводятся сведения о том, что «Некоторые персидские и армянские историки относят основание его (т.е. города Нахичевань. – Авт.) к 1539 г. до Р.Хр.» [9].

Эта датировка основания города Нахчевана (Нахичевани) кажется очень древней и удивляет своей точностью. Однако, мы убеждаемся в том, что это не самая древняя датировка, поскольку армянские предания относят возникновение этого города к моменту завершения Потопа и считают основателем Нахчевана самого пророка Ноя. Так, по известной армянской легенде название города Нахчевана означает «Пристанище Ноя». Легенда поясняет: «После потопа, покинув ковчег, Ной со своей семьей остановился здесь, положив начало основанию города. Поэтом город и носит название Нахичеван» [10]. Благодаря этой армянской легенде, мы получаем первую точную датировку существования города Нахчевана – I век н.э. Дело в том, что эта легенда, как и армянская расшифровка названия «Нахчеван», воспроизведена в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия, жившего, как известно, в I в. н.э. [11].

Любопытно, что в следующем же сообщении Иосиф Флавий приводит информацию, позволяющую связать потоп с другим – приурмийским –городом Нахчеван. Он писал: «Равным образом и Николай Дамасский, рассказывая об этом в девяносто шестой книге, сообщает следующее: выше области Миниады находится в Армении высокая гора по имени Барис, на которой, по преданию, искало убежища и нашло спасение множество людей во время потопа. Сообщается также, что некто в ковчеге остановился на ее вершине и что в продолжение долгого времени сохранялись [здесь] остатки этого судна» [12]. Отметим, что «Миниада» – это Мана, Маннейское царство, населенное хурритами-матиенами, жившими, в том числе, и вокруг оз. Урмии [13], на западном берегу которого находился древний город Нахчеван. Интересно здесь и обозначение «Ноевой горы» – Барис, которое напоминает чеченское слово «барз» – «холм, возвышенность, вершина».

К урартийской эпохе относил название Нахчеван также и немецкий востоковед Иосиф Карст, который, к тому же, напрямую связывал этот топоним с самоназванием чеченцев – нахче. Он отмечал: «Чеченский – перепрыгнувший северный отпрыск праязыка, который некогда занимал гораздо более южную территорию, а именно в доармянско-алародийской Передней Азии. Следы пребывания Nachtšuoi в стране Арарата (то есть в Урарту. – Авт.) обнаруживаются в топонимике, как Nachtševan, Nachtšuan (Nachidschevan). Только этим объясняется уклоняющийся от нормальной кавказской звуковой системы сильно алародийско-арменоидный характер чеченского языка» [14]. Добавим, что алародии – одно из названий урартийцев.

Город Нахчеван упоминается также у армянского историка Фавстоса Бузанда, жившего в IV веке, то есть за несколько столетий до написания «Армянской географии» [15]. Едва ли может быть случайным и то, что этноним нахче обнаруживается также и в названии княжества Нахчери, которое отмечено в «Гахнамаке» («Тронной грамоте») 10-го католикоса Армении Исаака Великого (Саак Партев, или св. Саак I), жившего в 338-439 гг., то есть заведомо раньше написания «Армянской географии» [16].
_______________

Использованная литература:

1. Летопись Картли (перевод, введение и примечания Г.В. Цулая), Тбилиси, 1982 г., стр. 51, 72, след.).

2. Иованнес Драсханакертци, История Армении (Перевод с древнеармянского, вступительная статья и комментарии М.О. Дарбинян-Меликян), Ереван, 1986 г.

3. Н.Семенов, Туземцы Северо-Восточного Кавказа, СПб, 1895 г., стр. 214.
4. В.Ф. Минорский, История Ширвана и Дербенда X-XI веков, М., 1963 г., стр. 33-34.

5. И.А. Джавахишвили, Основные историко-этнологические проблемы истории Грузии, Кавказа и Ближнего Востока древнейшей эпохи//ВДИ, 1939 г., №4, стр. 41.

6. В.Ф. Минорский, ук. соч., стр. 34.

7. Гр. Капанцян, Историко-лингвистическое значение топонимики древней Армении. Историко-лингвистические работы, т. II, Ереван, 1975 г., стр. 148-150.

8. Л.О Бабахян, К вопросу о некоторых пранахских топонимах и этнонимах Передней Азии, Закавказья и Северного Кавказа//Вопросы исторической географии Чечено-Ингушетии в дореволюционном прошлом, Грозный, 1984 г., стр. 11.

9. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, т. XXA, СПб, 1897 г., стр. 704.

10. Дорога Мгера. Армянские легенды и предания. М., 1990 г. стр. 25.

11. Иосиф Флавий, Иудейские древности, кн. 1, гл. III-5.

12. Там же, кн. 1, гл. III-6.

13. И.М. Дьяконов, История Мидии: от древнейших времен до IV в. до н.э. М., 1956 г., стр. 139.

14. Joseph Karst, Ph. D, «Grundzüge einer Vergleichenden Grammatik des Ibero-kaukasischen», Band I, Strassburg, 1932, p. 29.

15. История Армении Фавстоса Бузанда. Перевод с древнеармянского и комментарии М. А. Геворгяна. Ереван, 1953 г., стр. 133.

16. Л.Шаинян, Гахнамак
http://www.bvahan.com/Armenian…/…/No...namak_Rus.html
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 23.05.2018, 17:40 #77
Ида Ида вне форума
Забанен
 
 
Регистрация: 04.12.2017
Адрес: на моем коне
Сообщений: 2,616
Вес репутации: 0
Ида невозможное возможноИда невозможное возможноИда невозможное возможноИда невозможное возможноИда невозможное возможноИда невозможное возможноИда невозможное возможноИда невозможное возможноИда невозможное возможноИда невозможное возможноИда невозможное возможно
По умолчанию

Цхьа к1ант ву и Хасан Бакаев)
Ида вне форума   Ответить с цитированием
Старый 03.07.2018, 22:36 #78
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 2,208
Вес репутации: 1056
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

Суд в чечене и Котел их Нашха

Российский исследователь XIX века И.М. Попов так описывает учреждение Мехк-Кхела, главного института общенародной власти в Чечне: «Период этого времени относится к эпохе, когда ичкеринцы всех обществ решили сойтись на горе Кеттеш-Корт ("Вершина совета, совещания". – Авт.). Результатом этой сходки был адат, которому подчинилось все народонаселение, с некоторыми изменениями в исполнении его, сообразуясь с местными условиями» (И. Попов, Ичкеринцы. Исторический очерк. — СОТО, 1878, вып. 1, с. 262.).
Важно отметить, что Мехк-Кхел обладал не только законодательными полномочиями (установление законов-адатов с гибким их применением, сообразно местным условиям), но и судебными. И. Попов отмечает: «Первая встреча народа на горе Кеттеш-Корт не была последней: сюда собирались для изменения адата, если он был неприменим к условиям общественной жизни, развивавшейся больше и больше. Народ, заняв местность и создав обычай, сообразный характеру обществ и тогдашнему времени, руководствовался им при разборе спорных дел. Единственный способ решения тяжб, какого бы свойства они ни были, был приговор медиаторов, выбираемых как истцом, так и ответчиком. Приговор этих старейшин не допускал апелляций, и тяжущиеся свято исполняли их постановления» (И. Попов, Ук. соч., стр. 263).
Следует обратить внимание на то обстоятельство, что тяжущиеся имели право выбирать судей и, следовательно, отклонять их кандидатуры, если имелись основания сомневаться в их беспристрастности. И. Попов далее пишет: «В тех же спорных случаях, на которые обычая не существовало, ичкеринцы-старики отправляли спорщиков в Нашахэ (Нашха. – Авт.), откуда они всегда возвращались удовлетворенными» (Там же). Следующая фраза И. Попова позволяет думать, что решение местного суда все же не являлось окончательным и могло быть оспорено в Нашхе, где существовал некий арбитражный институт наподобие высшего апелляционного суда: «Самый чистый обычай, по мнению чеченцев и ичкеринцев, существовал в Нашахэ, куда так еще недавно отправлялся обиженный для проверки приговора по его делу» (Там же).
Принято думать, что имам Шамиль отменил традиционную для чеченцев систему общенародной власти и суда. Однако выясняется, что, напротив, имам Шамиль предпринимал усилия для максимально полного использования этой системы в противостоянии российской колониальной экспансии. И. Попов отмечает: «Будучи всегда страною свободы и совершенного равенства.., Ичкерия, хотя последнею из местного горского населения, подпала, наконец, в 1834 году под деспотизм первого здесь законодателя – Шамиля. В видах собственной цели, Шамиль, вытесняя в народе адат, прививал к нему учение "шариата". Делая сбор ичкеринцам на Кеттеш-Корте по два раза в год, в последний раз весною 1859 г., Шамиль имел в виду уже не адат, а приготовление к газавату, т.е. к войне против неверных, почему и разжег в народе мюридизм» (И. Попов, Ук. соч., стр. 266).
Попутно отметим еще одно обстоятельство. Часто приходилось слышать (в том числе и от самих чеченцев) обвинения в том, что знаменитого общенационального котла в Нашхе не существовало, что это красивая легенда, придуманная чеченской интеллигенцией в XX веке. Свидетельство И. Попова о котле в Нашхе, опубликованное в 70-е гг. XIX века, полностью снимает эти нелепые обвинения: «Передавая устные рассказы потомкам, ичкеринцы говорят, что у нашаховцев была устроена община, что выражалось общим большим котлом, в котором приготовлялась пища. Котел тот служит символом дружбы людей, решившихся разделять одну участь» (И. Попов, Ук. соч., стр. 263).
Подытоживая, можно сказать, что в области Нохч-Мохк (Ичкерия), как и остальных чеченских регионах, вплоть до 1859 года существовали институты, совмещавшие в себе властные и судебные полномочия. Судя по всему, эти институты проводили свои плановые заседания два раза в году. Завоевание Чечни Россией привело к ликвидации этого органа управления. Однако имеются устные свидетельства, что в Нашхе еще в XX веке проводилось разбирательство тяжб. Так, есть сведения, что в Нашхе в 30-е гг. XX века, уже в коммунистическую эпоху, были примирены между собой потомки двух наибов имама Шамиля (представителей тайпов Дишни и Нашхо), которые враждовали, обвиняя друг друга в уничтожении по приказу последнего нашхинского котла.
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.07.2018, 15:29 #79
Marty Marty вне форума
бакъйолу аккази)
Аватар для Marty
 
 
Регистрация: 25.01.2010
Адрес: ..
Сообщений: 2,208
Вес репутации: 1056
Marty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможноMarty невозможное возможно
По умолчанию

минутка смеха от Хьасана)

Цег лазар

Хеззий шуна? Цхьа накъост хилла, цег лозаш, узарш деш 1аш. Коран уллег1ула вог1аш лулахо гина цуна. "Делахь, кхунна сан узарш хезза хир ду, кхуо хинца нахал воккхар ву, куогах шаьлта а кхаьтта дора ас узарш ала деза кхуьнга", -- аьлла дага деан цунна. Катоьхха шаьлта схьа а аьцна, шие куогах тоьхна цуо. Лулахо чоьхьа ваьлла. "Хьенехк, корах т1аьх волаш суна хьан узарш ма хезара. Ху хилла?" Вукхо: "Ца хуаш куоьгах шаьлта кхаьттера суна". "Д1авалахь, шаьлт кхетарам ху дара, цег ца лезчхьана!" -- элар бах лулахочо.
Marty вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.07.2018, 16:29 #80
Райя Райя вне форума
Езар...
Аватар для Райя
 
instagram
 
Регистрация: 17.06.2008
Адрес: Соьлжа-гlала
Сообщений: 5,910
Вес репутации: 3067
Райя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможноРайя невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Marty Посмотреть сообщение
минутка смеха от Хьасана)

Цег лазар

Хеззий шуна? Цхьа накъост хилла, цег лозаш, узарш деш 1аш. Коран уллег1ула вог1аш лулахо гина цуна. "Делахь, кхунна сан узарш хезза хир ду, кхуо хинца нахал воккхар ву, куогах шаьлта а кхаьтта дора ас узарш ала деза кхуьнга", -- аьлла дага деан цунна. Катоьхха шаьлта схьа а аьцна, шие куогах тоьхна цуо. Лулахо чоьхьа ваьлла. "Хьенехк, корах т1аьх волаш суна хьан узарш ма хезара. Ху хилла?" Вукхо: "Ца хуаш куоьгах шаьлта кхаьттера суна". "Д1авалахь, шаьлт кхетарам ху дара, цег ца лезчхьана!" -- элар бах лулахочо.
Нам рассказывали это как зять не пошел на белхи к стун-да из-за зубной боли, отрубил себе палец. А тесть сказал: П1аьлгам хьу дар, цег ца лезчхьана.
__________________
الله عالم
Райя вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 17:32. Часовой пояс GMT +4.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2021, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot
 

 

Copyright © 2017