[BarbaroSSA]

Сказал Имам Ан-Нававий, рахьимахlуллахl: "Знай же, что гlийба запретна, как для того, кто ее совершает, так и для того, кто ее слушает и соглашается. Надлежит тому, кто слышит, как человек начинает гlийбу, порицать его, если не боится в этом явного вреда. Если же он боится, то должен отвергнуть это сердцем и покинуть эту встречу, если это представляется возможным. Но если он может выразить недовольство словом или прервать эту гlийбу, начав другой разговор, то должен сделать это. Если он не поступит так, то согрешит. Однако, если он произнесет языком "Замолчи", но сердцем желая продолжения, то сказал Абу Хьамид Аль-Гlазалий об этом: "Это лицемерие, которое не избавит его от греха, ведь необходимо не хотеть этого сердцем!" Аль-Азкар, стр. 291.

Как сказал Имам Ибн Аль-Джаузий, рахьимахlуллахl: "Сколько же тех, кто молчат, выслушивая гlийбу на мусульман, испытывая радость в сердце и совершают при этом грех с трех положений: во-первых, это радость, ведь поистине, она испытана от совершения греха тем, кого обсуждают; во-вторых, это радость от опорочивания мусульман; в-третьих, это не порицание." Тальбис Иблис, стр. 128.


Далее, Ан-Нававий продолжает: "Если он вынужден находиться в собрании, где совершается гlийба и не может порицать это, либо он порицает, но его не слушают и он не может покинуть это место, то запрещается ему слушать эту гlийбу, но надлежит ему поминать Аллахlа Всевышнего словом и сердцем, или же просто сердцем, либо же размышлять над чем-нибудь другим, дабы занять себя от выслушивания гlийбы. И не повредит ему после этого то, что он ее слышит, если не слушает. И пусть, если сможет после этого покинет это место, если те продолжают гlийбу. Он обязан так поступить. Сказал Всевышний: "Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором. Если же дьявол заставит тебя забыть об этом, то не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь." Сура "Скот", айат 68.
Аль-Азкар, стр. 291.

[BarbaroSSA]

От Абу Хlурайрахl, радыйаллохlу lанхlу, сообщается, что Посланник Аллахlа ﷺ сказал: "Каждый из вас видит соринку в глазу вашего брата по вере и забывают о бревне в своем глазу" Сохьихь Ибн Хьиббана, 1848.

Сказал Имам Абу Хьатим ибн Хьиббан: "Надлежит всякому разумному придерживаться искренности в оставлении выслеживания недостатков людей, вместе с тем, что нужно озаботиться исправлением своей души. Поистине, тот, кто занимается своими пороками, оставив пороки людей, отдыхает его тело и не утомляется его сердце и всякий раз, как он будет следить за своими недостатками, то чужие будут казаться ему не столь значительными. Поистине, тот, кто занимается чужими грехами, слеп сердцем и утомлен телесно. Ему трудно оставить пороки своей души. И поистине, самым бессильным является тот, кто порочит людей тем, что в них есть. Слабее же него является тот, кто порочит людей тем, что есть в нем самом же. И тот, кто порочит людей, будет опорочен ими". Равдату-ль lукъалаъ, стр. 125.

[BarbaroSSA]

От Муджахlида сообщается, что в присутствии Ибн lаббаса, радыйаллохlу lанхlу, упомянули о каком-то человеке, на что он сказал: "Если ты хочешь упомянуть о недостатке своего товарища, то упомяни о своем недостатке!" Аль-Байхlакъий в "Шуlаб", 311/5.

Сказали Рабиlа ибн Хайсаму: "Мы не видели, что-бы делал на кого-либо гlийбу", - на сто он ответил: "Я не настолько доволен своим положением, чтобы иметь время порочить людей!" Аль-Байхlакъий в "Шуlаб", 312/5.

Сказал Мухьаммад ибн Сирин: "Мы считали, что самый из ошибающийся из людей, этот тот, кто занимается обсуждением ошибок людей". В "Ас-Сомт", стр. 104.

Сказал Аль-Фудайль ибн lийад: "Никто из стремящихся к главенству не делает этого, кроме как из зависти, желания к притеснению, слежению за людскими пороками и нелюбовью упоминать о ком-либо в хорошем свете". В "Джамиl байани-ль lильм", 143/1.

Сказал Малик ибн Динар: "Достаточно человеку вероломства, если он состоит в доверительных отношениях с вероломным. Достаточно человеку зла, если он не является праведником и обсуждает праведников!" В "Шуlаб" 6780.

Сказал Бакр ибн lабдилляхl: "Если вы увидите человека, "уполномоченного" обсуждать пороки других людей, забывая о своих, то знайте, что обманулся этим" Сыфату ас-софвахl, 249/3.
Возможно так происходит из-за того, что он считает, что обсуждая ошибки других, он избавится от своих и утвердится в нем мужество. Ас-Сахавий считал, что обсуждение чужих ошибок является действием из числа "аннулирующих мужество", как он сказал об этом в "Фатхьу-ль мугlис", 291/1.

Один бедуин услышал человека, обсуждающего людей и сказал: "Я осведомился о твоих пороках путем того, что ты много говоришь о людях! Ведь желающий обсуждать пороки людей делает это пропорционально своим порокам!"

От Аlмаша сообщается, что Ибрахlим сказал: "Поистине, я вижу то, что мне не нравится и не препятствует мне обсудить это ничто, кроме боязни быть испытанным тем же!" Сийар аlлам ан-нубалаъ, 496/1.

Сказал ибн Масlуд, радыйаллохlу lанхlу: "Если бы я насмехался над собакой, то боялся бы превратиться в собаку. И поистине, мне ненавистно видеть человека, не занятого ни религиозным ни мирским!" Сойду-ль хатlыр, стр. 44.

[BarbaroSSA]

вежарий/йижарий, валлахlи, ледарчу хьолехь ду шуна вай.

эта тема - напоминание нам всем и мне в первую очередь.

читаем, размышляем, делаем выводы!

[BarbaroSSA]

Сказал Аллахl Всевышний: "Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель." Сура "Къаф", айат 18.

Сказал Муджахlид рахьимахlуллахl: "Не произносит человек что-либо, кроме как это записывается. Вплоть до его стонов во время болезни." В "Китаб Аз-Зухlд" Хlаннада, 2/535.

Сообщается, что повелитель правоверных lумар ибну-ль Хаттlаб, радыйаллохlу lанхlу, сказал: "Разговаривающий много, чаще ошибается. Ошибающийся помногу, чаще грешит. А тот, кто чаще грешит, больше заслуживает огня." Джамиlу-ль lулуми ва-ль хьикам", стр. 161.

"Посланник Аллахlа ﷺ подолгу молчал и мало смеялся." Ахьмад в "Муснад" 86/5, 88.

Хlинд ибн Аби Хlалахl, радыйаллохlу lанхlу, описывая речь Посланника Аллахlа ﷺ в обращении к Аль-Хьасану ибн lалий, радыйаллохlу lанхlума, сказал: "Он ﷺ больше молчал и говорил только по необходимости, начиная разговор и заканчивая его с Именем Аллахlа Всевышнего. Говоря содержательно. Речь его четкая, без излишества и недосказанности". "Мухтасар Аш-Шамаиль Аль-Мухьаммадиййахl Ат-Тирмизий" Аль-Албаний 20.

Аль-Хьусайн ибн lалий спросил своего отца, радыйаллохlу lанхlума о том, как разговаривал Посланник Аллахlа ﷺ, на что тот ответил: "Посланник Аллахlа ﷺ удерживал свой язык, говоря только то, что его касалось" в "Ас-Сабикъ", стр. 23.

Также lалий, радыйаллохlу lанхlу, сказал: "Он ﷺ никого не ругал, не оскорблял, не выявлял слабости и не говорил ни о чем таком, от чего не ждал награды от Аллахlа." в "Ас-Сабикъ", стр. 25.

[BarbaroSSA]

Сказал Аль-Фудайль ибн Аль-lиййад, рахьимахlуллахl: "Два качества делают сердце черствым - многословие и чревоугодие". В "Сийар Аль-Аlлами Ан-Нубаляъ" 440/8.

Сказал Суфьян: "Молчаливость ключ к поклонению".

Сказал Мухьаммад ибн Ан-Надр Аль-Хьарисий: "Было сказано: "Многословие устраняет достоинство" В "Ас-Сомт", стр. 68.

[BarbaroSSA]

Сказал Аль-Фудайль ибн Аль-lиййад, рахьимахlуллахl: "Тот, кто чурается одиночества и ищет общения с людьми, тот не спасется от показухи. И ни хьаддж ни джихlад не являются труднее, чем сдерживание языка. И нет более опечаленного, чем тот, кто сдерживает свой язык". В "Сийар Аль-Аlлами Ан-Нубаляъ" 436/8.

Сказал Ибрахlим ибн Адхlам, рахьимахlуллахl: "Если тебя печалит твое молчание, то вспомни о том, что оно спасает твой язык от ошибок". В "Хьильйату-ль аулийаъ", 20/8.

Сказал Тlавус, рахьимахlуллахl: "Мой язык это хищник. Если я освобожу его, он съест меня!" в "Аль-Ихьйаъ", 120/3.

Сказал Абу Бакр ибн lиййаш, рахьимахlуллахl: "Наименьшее благо от молчания - безопасность, ведь достаточно ее как благополучия! Наименьший вред от многословия - известность, ведь достаточно ее как беды!" В "Сийар Аль-Аlлами Ан-Нубаляъ", 501/8.

Сказал Мухьариб, рахьимахlуллахl: "Мы были вместе с Аль-Къосимом ибн lабдур-Рохьман и он превзошел нас в трех вещах: множеством добровольных намазов, долгим молчанием и великодушием". В "Аз-Зухlд" ибн Аби lасыма, 79/46.

Однажды lабдуллахl ибн Аль-Мубарак сидел у Суфьяна Ас-Саурий, рахьимахlумаллахl и не произнес за все время ни звука, пока не встал. А когда он ушел, Суфьян сказал: "Я бы хотел смочь быть подобным ему!" В "Такъдимату-ль джархьи ват-таlдийль", стр. 266.

[BarbaroSSA]

Из достоинств молчания является то, что оно защищает от ошибок. Встретились как-то Къус ибн Саlадахl и Аксам ибн Сойфий и сказал один из них другому: "Сколько проступков ты нашел в сыновьях Адама?", на что тот ответил: "Их больше, чем можно сосчитать! Те, что смог сосчитать я, их восемь тысяч! Но я нашел одно качество, используя которое ты защитишься от всех этих пороков!".
Тот спросил: "И какое же?!"
Он ответил: "Оберегание языка!" В "Аль-Азкар Ан-Нававиййахl", стр. 287.

[BarbaroSSA]

И пусть лучше основой будет молчание, ведь достаточно того, что оно самое сильное средство предохранения от совершения гlийбы и подобных бед языка. Ведь застрахованность, не сравнится с ней ничего, за исключением того момента, когда человек уверен, что своей речью он может получить трофей награды.

Сообщается, от Умм Хьабибахl, супруги Посланника Аллахlа ﷺ, что он ﷺ сказал: "Всякий разговор сына Адама является доводом против него, не за него, за исключением призыва к одобряемому, запрета предосудительного и поминания Аллахlа" Ат-Тирмизий, 2412 (хьасан-гlарийб), Ибн Маджахl 3974.

Сказал Хьафиз Абу lумар ибн lабди-ль Барр, рахьимахlуллахl: "Благая речь лучше молчания. Потому, что наилучшее, что есть в молчании - это застрахованность, а благая речь это - трофей. Говорят: "Тот, кто говорил благое получил трофей, а тот, кто молчал застраховался." "Джамиl байна-ль lильми ва фадлихl", 551/1.

Сказал Саlид ибн lабди-ль lазиз: "Нет блага в жизни, кроме как в двух людях: в соблюдающем осторожность молчанием и в говорящем со знанием". Сийар Аlлами Ан-Нубалаъ, 36/8.

Сказал Имам Ан-Нававий, рахьимахlуллахl: "Знай, что каждому половозрелому человеку надлежит удерживать свой язык от всякого разговора, кроме как, если в нем есть польза и когда уровнялись в пользе слово и молчание, то желательно удержаться от разговора. Потому, что порой дозволенная речь влечет за собой запретное или нежелательное. Такое часто встречается, как правило. А застрахованность (молчанием) не сравнится с этим ничто. И сообщается от Абу Хlурайры, радыйаллохlу lанхlу, что Посланник Аллахlа ﷺ сказал: "Тот, кто верует в Аллахlа и судный день, пусть говорит благое, либо молчит!". Согласованный хьадис. Этот хьадис прямо говорит о том, что необходимо не разговаривать, кроме как о благом, а это такая речь, в которой явно видна польза, и если есть сомнения в пользе от разговора, то не следует говорить" Рийадус-Солихьийн, 348.

Мудрецы говорили: "Пример слова подобен выпущенной стреле, которую уже не развернуть назад. Поистине, человеку дан один язык и два уха, дабы слушал он больше, чем говорит. Ведь удержать несказанное возможно в отличие от уже сказанного" Ар-Рисалату-ль мугlнийахl, 28.

[BarbaroSSA]

Сказал Имам ибн Муфлихь, рахьимахlуллахl: "Тауба, это раскаяние по причине ослушания Господа и совершения грехов, а также решимость в оставлении греховного навсегда ради Аллахlа Всевышнего, а не ради мирского или из-за стыда перед людьми. И чтобы это было не по принуждению или дабы избежать наказания, но по своей воле, будучи совершеннолетним". Аль-адаб аш-шарlиййахl ва-ль манхь аль-марlиййахl, 84/1.

Знай же, да осчастливит тебя Аллахl, что надлежит тому, кто испачкался совершением гlийбы, безотлагательно поспешить с совершением таубы перед Аллахlом Всевышним. У совершения таубы четыре условия:

1) Немедленно прекратить совершение гlийбы и избавить своего брата от обсуждения за спиной, ведь невозможно совершить таубу, в самом процессе совершения греха.
2) Раскаяться, проявить сожаление о ее совершении. Ведь сказал Посланник Аллахlа ﷺ: "Раскаяние это тауба. Раскаявшийся в совершении греха подобен тому, на ком нет этого греха". Сахьихь Аль-Джамиl, 38/6.
3) Решительно вознамериться никогда больше не возвращаться к совершению этого греха. Сказал Аль-Хьасан Аль-Басрий, рахьимахlуллахl, в определении искренней таубы: "Раскаяние сердцем, испрашивание прощения языком, оставление совершения греха на деле и намерение не совершать впредь этот грех".
Приводит Аль-Багlавий от lумара, Убаййа и Муlаза, радыйаллохlу lанхlум: "Искренняя тауба, это - раскаяться и больше не возвращаться к совершению греха, подобно тому, как молоко не возвращается в вымя!" Аль-адаб аш-шарlиййахl ва-ль манхь аль-марlиййахl, 86/1.
4) Освободиться от бремени гlийбы, прося прощения у того, на кого совершил ее, согласно хьадису, приведенному от Абу Хlурайры, радыйаллохlу lанхlу, что Посланник Аллахlа ﷺ сказал: "Вы непременно вернете права правообладателям в судный день, вплоть до того, что безрогой овце вернут право, которое ущемила рогатая овца!" Муслим, 2582.

Сообщается от Абу Хlурайры, радыйаллохlу lанхlу, что Посланник Аллахlа ﷺ сказал: "Кто причинил несправедливость своему брату, пусть разрешит (эту проблему), ведь поистине там (в день суда) не будет ни динаров ни дирхlамов и возьмет (притесненный) брат у другого его благие дела, а если не будет у того благих дел, то плохие деяния (притесненного) повесят на него (притеснителя)". Аль-Бухарий, 2534.


Сообщается от Абу Хlурайры, радыйаллохlу lанхlу, что Посланник Аллахlа ﷺ сказал: "Знаете ли вы кто такой банкрот?", - люди ответили: "Мы считаем банкротом того, у кого нет ни дирхlамов ни имущества". Тогда он ﷺ сказал: "Банкротом является тот, кто придет в день суда с намазом, постом и закатом, однако выяснится, что он поносил такого-то, порочил такого-то, поедал имущество такого-то, пролил кровь такого-то, ударил такого-то. Он отдаст свои благие дела этому и другому, а когда у него закончатся благие дела и расчет еще не закончен, то дурные деяния тех людей начнут вешать на него, а потом его бросят в адский огонь!" Муслим, 2581.

Среди ученых разногласия относительно последнего, четвертого условия. Приведем их высказывания по этому поводу:

Сказал Имам Ан-Нававий, рахьимахlуллахl: "Надлежит тому, кто сделал гlийбу совершить таубу с этими четырьмя условиями, потому что гlийба, это ущемление права человека и разрешить эту проблему надо с тем, на кого сделана гlийба". Аль-Азкар, 297.

Вообще, шафиlиты упомянули два мнения в связи с этим - является ли достаточным сказать человеку: "я сделал на тебя гlийбу, прости мне это" или же необходимо разъяснить человеку, что конкретно о нем ты говорил.

Первое мнение. Надо разъяснить. Прощать то, что неизвестно не является действительным, подобно прощению долга за неизвестное имущество.
Второе мнение. Нет необходимости разъяснять. Потому, что это момент, в котором более вероятно проявить снисхождение, нежели в вопросах имущества.