[Khaalid]

«Если бы ты пожертвовал ради Аллаха хотя бы ломтик хлеба, ты бы вскоре обнаружил воздаяние Аллаха за это, но только вот твоя скупость тебе вередит!»

см. «аль-Фаваид»

[Khaalid]

«Слова Аллаха Всевышнего {забавляясь при этом} это предложение являющееся обстоятельством образа действия, с точки зрения грамматики, которое служит описанием тех, кто упомянут в этом аяте словами {они выслушивали это назидание}.

Точно так же, и слова Аллаха Всевышнего {с беспечными сердцами}.

Это значит, что когда им читают Коран, то они слушая его обязательно насмехаются над ним, и сердца их не внемлют его содержанию, так что они слушают это таким образом, при котором они не смогут его смыслить и принять.

И каждый аят который ниспослан относительно неверующих применим, в последствии, и к грешным мусульманам.

Так, в этом аяте содержится предостережение тех, кто слушает Коран будучи беспечным и забавлясь.

А еще хуже чем это: когда человек испытывает наслаждение от прослушивания Корана не из-за красноречия, наставлений содержащихся в Коране, законоположений упомянутых в Коране, того что Коран это Божье слово, а из-за того что он улавливает там мелодичность вследствие чтения.

Как же это печально, воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся»

см. Хашияту-с-Сови 'аля Тафсири-ль-Джалялейн

[Khaalid]

Пишет ибн аль-Койййим:

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) утвердил для своей общины обязательность порицания чем-то неприемлемого с точки зрения Шари'ата, чтобы благодаря этому было достигнуто нечто одобряемое, что любимо Аллаху и Его Посланнику.

А когда же порицание чего-либо неприемлемого приводит к тому что еще более порицаемо и ненавистно Аллаху и Его Посланнику, то недопустимо приступать к такому порицанию, даже если само по себе это Аллаху Всевышнему ненавистно как и ненавистны совершающие это, как например когда правителей и руководящих лиц пытаются остановить от совершения чего-то порицаемого выходя против них с оружием, ибо это причина всего зла и всех смут до скончания дней.

И тот кто поразмышляет над произошедшими в истории Ислама масштабными и прочими смутами, то поймет, что их причина заключается в игнорировании этого базиса и отсутствия терпения перед лицом чего-то порицаемого, ввиду чего захотелось его устранить, что в свою очередь породило еще большее порицаемое.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) находился в Мекке, будучи свидетелем самого тяжкого из порицаемых элементов и будучи неспособным его изменить. А когда же Аллах дал ему взять Мекку и она стала Исламской территорией, то он пожелал изменить конструкцию Кя'бы, приведя ее в соответствие с тем видом, в котором ее построил Ибрахим, но даже имя на это возможность, ему помешало это сделать опасение того, что произойдет большая смута, т.к курейшиты не смогут с этим смириться, из-за того что они недавно приняли Ислам и не так давно перестали быть неверующими, а значит вера в них еще не укрепилась достаточно.

По этой же причине Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не разрешил физически порицать какое-то из действий правителей, не соответствующее Шари'ату, из-за того что это приводит к еще большему порицаемому явлению.

Соответственно, процесс порицания чего-либо неприемлемого Шари'атом имеет следующие варианты:

1 - Когда порицание приводит к его исчезновению и замены его на нечто одобряемое.

2 - Когда порицание приводит к его уменьшению, даже если оно полностью не исчезает.

3 - Когда порицание порождает такое же по степени порицаемое.

4 - Когда порицание порождает худшее по степени порицаемое.

Первые два варианта узаконены с точки зрения Шари'ата.

Третий вариант - ситуация, где требуется провести субъективный анализ, это все таки разрешено или нет.

Четвертый вариант запрещен.

Если ты, к примеру, увидишь как отъявленные нечестивцы совершающие большие грехи играют в шахматы, то порицать их за это будет признаком отсутствия понимания и проницательности, если только это не приведет их к тому что что более любимо Аллаху и Его Посланнику, вроде стрельбы из лука, конных скачек и тому подобного.

Если ты увидишь как нечестивцы собрались ради каких-то пустых забав и игр или прослушивания каких-то песен с использованием музыкальных инструментов, то если ты сможешь привести их к покорности Аллаху Всевышнему, то это и есть требуемая Шари'атом цель, а иначе лучше их оставить, чем подтолкнуть их к чему-то более порицаемому, потому что то чем они сейчас занимаются это словно помеха для совершения чего-то более порицаемого.

Так же, когда ты видишь например человека читающего какие-то книги с непристойным содержанием и тому подобные книги, но опасаешься что если запретишь ему это, то он станет читать книги содержащие какую-то ересь или неверные идеи или колдовство, то предпочтительнее будет его не трогать и оставить его читать эти непристойности.

И здесь возможны самые разные случаи.

Я слышал как Шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа говорил:

- Однажды, я и некоторое мои товарищи, в то время когда монголы держали под контролем территории мусульман, проходили мимо них, когда те распивали вино.

Один из тех, кто был со мной принялся их порицать за это, а я сказал ему:

- Аллах Всевышний запретил питье вина, потому что это отвращает от поминания Аллаха и намаза, а этих людей вино отвращает от убийства, пленений мусульман и их грабежа, оставь их.»

см. И'ляму-ль-Муваккъи'ин

[Khaalid]

Пишет шейх Такыййуддин ибн Таймиййа:

«И когда от повеления одобряемого и запрета порицаемого может возникнут больший вред, нежели польза, то это не то что велит делать Аллах, даже если из-за этого не будет совершаться что-то обязательное и будет совершаться что-то запретное, потому что цель верующего это не нарушать законов Аллаха относительно других Его творений, а не повести их по правильному пути»

[Khaalid]

«В книге «аз-Зухд» за авторством имама Ахмада передаются слова Аллаха:

- Любое творение которое будет искать помощи у какого-то творения вместо Меня - я лишу всех возможных причин способствующих этому, из тех что имеются на небесах и на земле: если он попросит Меня о чем-то - то Я не дам ему это. Если он попросит Меня о прощении - Я не прощу Его.

А любое творение которое будет искать помощи у Меня, а не у Моих творений, гарантированно получит от меня тот свой удел, что есть на небесах и на земле: если Он попросит меня, то Я ему это дам. Если он попросит Меня о прощении - Я прощу Его»

см. аль-Фаваид - ибн аль-Къоййима