[Khaalid]

Имам ас-Саффарини пишет следующее:

«Слова 'Али ибн Аби Толиба указывают на то, что человеку дозволено сообщить о том, какими знаниями и достоинством он обладает, чтобы другие переняли их от него и получили от него пользу, и пример этой ситуации есть в словах нашего господина Юсуфа - да пребудет над ним лучшее благословление и приветствие - {Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я — знающий хранитель} Сура Юсуф, Аят 55.

Так что: тот кто сообщит о себе подобного рода информацию, для того чтобы увеличилось число того блага, что любимо Аллаху и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) - то такое действие похвально и в этом нет никакой беды.

А тот, кто сообщит об этом, чтобы превознестись между людьми и выставить себя как великого человека среди находящихся в его собрании - то на того Аллах низведет ненависть, отчаяние, создаст для него сложности, проблемы, творения будут принижать его, смотрящие будут презирать его, в то же время как первого Аллах сделает великим в глазах людей, даст ему почтенное место в их сердцах, даст ему почтение среди всех групп - и среди стремящихся это заполучить людей и среди тех у кого это стремятся заполучить - , ибо Аллах знает о том что скрыто и воздает каждому по его намерению и деянию, и ведь "На самом деле, дела оцениваются лишь по намерениям".

Ибо первый сообщил о себе это с целью, дабы творения Аллаха получили от него пользу, за счет того что он имеет, а второй сообщил о себе это чтобы показать себя как великого человека что и было его намерением и целью, вследствие чего первый снискал признание, от него стали получать пользу, он снискал почтение и высокое положение, а второй снискал ненависть, уничижение, унижение и принижение, так что получилось подобающее воздаяние.

Также, в случае когда человек хвалит себя чтобы спастись от несправедливости и зла или чтобы получить то, на что у него есть право, где он нуждается в том чтобы пояснить кто он такой или если это делается чтобы оборвать попытки чего-то доискаться от него со стороны низких людей или когда он сватается к тому, кто не знает кто он такой.

Ибн аль-Къаййим и другие сказали следующее: И самым лучшим вариантом при таком положении будет уполномочить для этого какого-то человека, который расскажет другим о том кто он такой, ибо когда человек хвалит сам себя то это не возымеет должного результата, и чаще всего это оказывается порицаемым, потому что оно содержит в себе гордость и демонстрацию себя как великого человека.

И ведь учёные сказали: Порицаемой формой правдивости является то, когда человек хвалит себя за счет того, что ему действительно свойственно.

А сообщать о том какие знания и достоинства человек имеет уместно лишь в том случае, если есть нужда перенять их от него, так что в такой ситуации целью его слов будет получение пользы в виде знания, и ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Спрашивайте меня" а Сподвижники из-за почтительного страха не смогли задать вопрос Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и тогда пришел некий человек, сел у колен Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сказал: "О Посланник Аллаха, что такое Ислам?" и далее до конца хадиса, который привели аль-Бухари и Муслим от Абу Хурейры.

Так что, учёный имеет право сказать "Спрашивайте меня о том знании, в котором вы нуждаетесь".

И в Сохиху-ль-Бухари и других сборниках в толковании к суре аль-Кяхф сообщает, что ибн 'Аббас - да будет доволен Аллах им и его отцом - сказал: "Спрашивайте меня".

А что касается того, когда учёный усаживается среди людей чтобы они переняли от него знание - то такое часто случалось, о чем сообщается в хадисах передающихся от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)

И суть заключается в следующем: Человек имеет право сообщить о том, какие знания он имеет.

Более того: иногда это является желательным.

А иногда это является обязательным.

И может быть и так, что это иногда будет обязательным, иногда желательным, иногда запрещенным, иногда нежелательны, иногда дозволенным.

Так, что например это будет обязательным, если не будет присутствовать кто-то кто сможет донести до людей то, что обязательно и не сможет это сообщить им, и в таком случае он будет обязан сообщить о себе это и указать людям на правильный путь, чтобы не оказаться тем кто умолчал о знании, которое был обязан донести, устранить порицаемое и обучить незнающего.

А иногда это желательно, в случае с тем знанием которое обязательным не является, когда желательно это знание получить.

И это бывает запрещено если это делается из-за горделивости и с целью превознестись.

И, видится, что это будет нежелательным при том что в этом нет необходимости, если за это человека станут порочить.

И это будет дозволено, если человека за это не будут порочить.

Поразмышляй же.

И Аллах Всевышний знающ.»

см. аль-Къовлю-ль-'Алийй - Имама ас-Саффарини

[Khaalid]

Сказал имам ибн аль-Къаййим:

«Крайне остерегайся двух аспектов, у которых есть скверные последствия:

Первый: непринятие истины из-за того что она противоречит твоим похотям. Ибо в таком случае, Аллах накажет тебя тем, что изменит состояние твоего сердца, ввиду чего ты будешь отвергать любую истину с которой встретишься и не примешь ее ни от кого, за исключением случае когда она будет сходиться с твоими похотями. Аллах Всевышний в 11-м Аяте Суры аль-Ан'ам сказал {Мы переворачиваем их сердца и взоры, поскольку они не уверовали в него в первый раз, и оставляем их скитаться вслепую в собственном беззаконии.} так что, за то что они в первый раз не приняли истину, Аллах наказал их тем что перевернул их сердца и взоры.

Второй: Пренебрежение делом, для которого уже подошло время. Ибо если ты станешь пренебрегать им в таком случае, то Аллах задержит тебя и лишь тебя возможности достигать Его довольства и исполнять Его приказы, в качестве наказания за это. Аллах в 83-м Аяте Суры ат-Тавба сказал: {Если Аллах возвратит тебя к некоторым из них, и они попросят у тебя дозволения отправиться в поход, то скажи: «Вы никогда не отправитесь со мной в поход и никогда не будете сражаться вместе со мной против врага. Вы были довольны тем, что отсиделись в первый раз. Посему отсиживайтесь вместе с теми, кто остается».}.

А тот же, кто убережется от этих великих бед и деффектов - тот с легкостью достигнет благоденствия"

см. Бадаи'у-ль-Фаваид 3/1128

[Khaalid]

Сказал имам ибн аль-Къаййим:

«Из-за ослушания Аллаха, несправедливости и преступлений [раб Аллаха испытывает отчуждённость, ввиду которой лишается возможности] хорошо думать об Аллахе, и мы это наблюдаем ....

И эта отчужденность из-за ослушания Аллаха никогда не встретится вместе с хорошим предположением о Господе, ибо злодеятель испытывает отчужденность соразмерную его злодеянию.

А лучше всех думает о Господе тот, кто больше всего ему подчиняется»

см. ад-Дау ва-д-Даваъ 44-45

[Khaalid]

«Для человека самым ничтожным положением является быть тем, кто говорит и ничего не делает.

А еще более ничтожным является быть как тетрадь для записей, которая сообщает что сказал такой-то и что сделал такой-то, совсем не пытаясь при этом делать те же благодеяния что и они»

см. Асару Мухаммад аль-Башир аль-Иброхими 1/56

[Khaalid]

Сказал ибну-ль-Къаййим:

«Для раба Аллаха нет ничего, более вредного, чем ситуация когда над ним властвуют его привычки.

И ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вступил с неверующими в конфронтацию именно в разделе тех полюбившихся им привычек, что они переняли от своих предшественников.

Так что, тот кто не приучит себя оставлять привычное, выходить за их рамки и готовиться к тому, что от него требуется - тот ничего не получит и будет лишен успеха и преуспевания.

Аллах Всевышний в 46-м Аяте Суры ат-Тавба сказал {Если бы они желали выступить в поход, то приготовились бы к этому. Однако Аллах не пожелал, чтобы они отправились в поход, и задержал их. Им было сказано: «Отсиживайтесь вместе с теми, кто остался отсиживаться».}"

[Khaalid]

Сказал Шейх Такъиййуддин ибн Таймиййа:

«Так что, если человек вместо обращения к Аллаху с мольбами по личным вопросам будет возносить мольбу за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) - то тогда Аллах избавит его от всего что его беспокоит, будь то связанное с этой жизнью или с загробной, ибо всякий раз как он попросит у Аллаха единожды благословления для Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) - то Аллах благословит его десятикратно.

Плюс к этому, ведь если человек вознесет мольбу за кого-то из обычных верующих - то Ангелы скажут "Амин, И тебе того же" а в случае с мольбой за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) такое произойдет тем более»

[Khaalid]

Имам ибн аль-Къаййим говорит:

«И пусть человек знает, что Аллах отвечает просящему его о чем-то не из-за того, что каждый из просящих имеет некое достоинство перед Аллахом.

Напротив:

Бывает так, что раб просит Аллаха об исполнении какой-то нужды, и Аллах ее исполняет, а в исполнении этой нужды кроется гибель и несчастье для этого раба, а значит исполнение этой нужды происходит по причине того что перед Аллахом этот раб ничтожен и лишен какого-либо достоинства.

Также, бывает и так что Аллах из-за достоинства какого-то раба не дает ему то, о чём тот просит, чтобы защитить, уберечь и сохранить его, а не из-за скупости. И такое Аллах делает именно с тем Своим рабом, которого желает одарить почётом и своей любовью, а посему Аллах с ним обходится по доброму, а этот же человек из-за своего невежества предполагает что Господь не любит его и не оказывает ему почета, видит как Господь исполняет нужды других, из-за чего начинает плохо думать о Своем Господе.

И это - тот мусор, что находится в его сердце, который он не ощущает, а спасен от этого только тот, кого спас Аллах, но - истинно - человек окажется свидетелем против самого себя.

Признаком того, что в нем это кроется - это то что он взваливает вину за это на предопределение и в душе упрекает его, как об этом сказал поэт:

Глупый и неопытный человек упускает свои возможности,
А затем приступает к тому, что упрекает предопределение.

И, клянусь Аллахом, если бы Аллах раскрыл человеку его натуру в своей сути, то он бы увидел свои упреки и дурные подозрения в адрес предопределения, увидел бы что он считает что на самом деле должно было быть так-то и так-то, но не получилось, потому что это не он все контролирует.

Разумный винит во всем себя, а невежественный же вступает в тяжбы с Божественным предопределением.

Так что, пусть человек остерегается того, чтобы просить у Аллаха что-то, относительно чего он не знает есть ли в этом благо и не знает какой у этого исходит, из-за того что это от него скрыто.

Если же ему непременно нужно что-то попросить то пусть попросит это добавив к этому условие "Если тебе - о Аллах Всевышний - известно, что в этом есть для меня благо", и пусть перед тем как попросить у Аллаха что-то совершит намаз Соляту-ль-Истихара, но так чтобы это не было совершение Соляту-ль-Истихара просто языком без осознанности, а чтобы это было именно совершение Соляту-ль-Истихара как ее совершает тот кто не знает в чем кроется его польза и кто не способен ее заполучить, и не способен понять в деталях эту пользу, и которому не подконтрольны ни польза, ни вред. Напротив, если Аллах оставит человека без поддержки, вверив его самому себе - то человек всецело погибнет и сгинет.

И если Аллах даст тебе что-то хорошее, при том что ты об этом не попроси у Аллаха чтобы это было помощником тебе в покорности Ему, тем что приведет тебя к Его довольству, и чтобы Аллах не превратил это в фактор который отврати тебя от него и отдалит тебя от Его довольства.

И не думай что Аллах дает Своему рабу что-то из-за того, что этот раб перед Аллахом имеет какое-то достоинство.

И не думай, что Аллах лишает Своего раба чего-то из-за того что этот раб перед Аллахом ничтожный.

Однако, Аллах дает что-то и лишает чего-то испытывая Своих рабов.

Аллах Всевышний в суре аль-Фаджр в Аятах 15-17 сказал {Когда Господь испытывает человека, оказывая ему милость и одаряя его благами, тот говорит: «Господь мой почтил меня!». Когда же Он испытывает его, ограничивая его в пропитании, тот говорит: «Господь мой унизил меня!».Но нет!}»

см. Мадариджу-с-Саликин 1/122-124

[Khaalid]

от 'Али ибн Аби Толиба - да будет доволен им Аллах - передается, что он сказал:

«Если кто-то из вас убедится в том, что его брат достойный человек, то пусть далее не слушает о нем то, что говорят разные люди.

И когда мы видим что внешне какой-то человек хорош, то надеемся что внутри он еще лучше»

см. Тафсиру-ль-Муваттоъ 2/784

[Khaalid]

قال أصحابُنا: يُسَـنُّ لمَن أراد أنْ يتصدق أنْ ينوي الصدقة عن أبويه ولا يقتصر على نية نفسه بها

«Сказали наши учёные-шафи'иты: тому кто желает дать милостыню следует вознамериться дать милостыню от имени своих родителей, не ограничиваясь только лишь на намерении одать милостыню за самого себя»

Имам аль-Джувейни комментирует эти слова:

ذلك لأنه من فضل ﷲ الواسع فإنه ﷻ يُثيب المصدق كما يثيب المُتَصَدَّقَ عنه

«Потому что ввиду Своей всеобъемлющей щедрости Аллах вознаграждает и того кто отдает эту милостыню, и того за кого отдают эту милостыню»

[BarbaroSSA]

Сообщается, что СаӀи́д ибн Аль-Мусаййиб радыйаллохӀу ӀанхӀу никогда не давал фатву не сказав: О АллахӀ, спаси меня и спаси от меня!
Фатава ва масаиль ибн ас-Солахь, стр.15