[Khaalid]

«Снисходительно относиться к паразитам, желающим нажиться за чужой счет, а также не обращать на такую их манеру поведения внимание - это не форма проявления достоинства, это унижение, слабость, стимуляция их к этой порицаемой черте и счастье для них, а также помощь в дурном деле.

Снисходительно отношение которое обязан проявлять достойный человек полагается проявлять к тем, кто сам соблюдает должное в отношении другого и предпочитает его себе, вот к ним то и следует так относиться, особенно если они нуждаются в чем-то больше чем ты и находятся в более затруднительной ситуации»

аль-Ахляк ва-с-Сияр, ибн Хазм

[Khaalid]

«Если ты хочешь решить чью-то проблему после того как этот человек тебя об этом попросил или ты сам изначально захотел решить его проблему без предварительной просьбы:

- То сделай то, о чем он просит, а не то, чего ты хочешь.
- А в противном случае воздержись.

Потому что если ты выйдешь за рамки его просьбы - ты станешь злодеятетелем, а не благодетелем, тем кто заслуживает не благодарности, а упрека как с его стороны, так и со стороны других, и в итоге приобретешь вражду, а не дружбу»

аль-Ахляк ва-с-Сияр, ибн Хазм

[Khaalid]

Сказал ибн Хазм:

«Тот кто пришел к тебе с ложью - придумав, что некто сказал о тебе то-то и то-то - тот уйдет от тебя с правдой, которую ты скажешь об этом человеке.

Суть заключается в том, что когда человек выдумал что некто о тебе что-то сказал и передал тебе эти слова - то он расшевелил твое нутро, и ты сказал ему об этом человеке нечто, исходя из того что он тебе о нем рассказал, и теперь тот сплетник уйдет от тебя к нему имея на руках правду.

Остерегайся же этого, и реагируй только на те слова, относительно подтвержденности которых ты уверен»

[Khaalid]

Сказал ибн Хазм

"Два человека чувствуют себя очень комфортно, причем первый заслуживает предельной хвалы, а второй заслуживает предельного порицания:

Первый - это тот кто аскетичен в отношении мирского.

А второй - это тот у кого совсем нет стыда»

[Khaalid]

«Одна из удивительных традиций мироздания, установленных Аллахом, выражается в том, что:

- Что чем большая необходимость есть в чем-то - тем меньше это ценят. Чтобы понять это поразмышляй над отношением к воде, и всем что еще ценнее в этом плане.

А чем больше человек в чем-то не нуждается, тем дороже это для него. Чтобы понять это - поразмышляй над красным яхонтом и всем в чем есть еще меньшая необходимость"

ибн Хазм в аль-Ахляк ва-с-Сияр

[Khaalid]

«Остерегайся того, чтобы соглашаться с плохим спутником и помогать своим современникам в том, что навредит тебе в загробной жизни или в мирской жизни, ибо это приведет тебя только к сожалению, которое не принесет какой-либо пользы, и при этом тебя не похвалит тот ради кого ты это сделал, а напротив: будет радоваться твоему несчастью. А минимум того что произойдет - то что ему не будет дела до того, в какой плохой ситуации ты окажешься и с какими плохими последствиями ты встретишься.

И остерегайся того, чтобы противоречить спутнику и вступать в конфронтацию со своими современниками там, где ты не получаешь какого-то вреда ни в мирской жизни, ни в загробной, даже если это что-то незначительное, ибо от этого ты получишь вред, отвращение, вражду, а может это приведет к попыткам что-то взыскать с тебя и большому вреду, не получив от этого вообще никакой пользы»

ибн Хазм в аль-Ахляк ва-с-Сияр

[Khaalid]

«Если у тебя стоит выбор:

- Попасть под гнев людей
- Или попасть под гнев Аллаха

И при этом либо ты окажешься врагом творений, либо врагом истины и другого варианта нет, то тогда:

- Разгневай людей,
- Но не гневи Своего Господа
- И не вступай во вражду с Истиной»

ибн Хазм в аль-Ахляк ва-с-Сияр

[Khaalid]

Сказал ибн аль-Къаййим:

يغلب على الروح والقلب الخبث والنجاسة، حتى إن صاحب القلب الحى ليشم من تلك الروح والقلب رائحة خبيثة يتأذى بها، كما يتأذى من يشم رائحة النتن، ويظهر ذلك كثيرا فى عرقه، حتى ليوجد لرائحة عرقه نتنا؛ فإن نتن الروح والقلب يتصل بباطن البدن أكثر من ظاهره، والعرق يفيض من الباطن، ولهذا كان الرجل الصالح طيب العرق، وكان رسول الله ﷺ أطيب الناس عرقا. قالت أم سليم -وقد سألها رسول الله عليه الصلاة و السلام عنه وهي تلتقطه-: هو من أطيب الطيب. فالنفس النجسة الخبيثة يقوى خبثها ونجاستها، حتى يبدو على الجسد. والنفس الطيبة بضدها. فإذا تجردت وخرجت من البدن: وجد لهذه كأطيب نفحة مسك وُجدت على وجه الأرض، ولتلك كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض

«Над душой и сердцем превалируют грязь и скверна, так что обладатель чистого сердца способен ощущать скверный запах исходящий от такой души и сердца, страдая из-за этого, как страдает тот кто ощущает гнилой запах.

И это часто находит проявление в поту человека, так что от пота такого человека пахнет гнилью, ибо гниль души и сердца связана с внутренней частью дела больше чем с внешней, и пот выходит оттуда, посему пот праведного человека пахнет хорошо, и у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был самый прекрасно пахнущий пот. Умму Саляма собирала пот Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и на вопрос что она делает, она ответила: Это самое прекрасное из благовоний.

Так что, у грязной души бывают настолько сильны грязь и скверна, что это проявляется на теле.

А у хорошей души проявляется ее хорошесть, соответственно.

И когда душа покинет тело, то от хорошей будет исходить запах мускуса который ощущается на этой земле, а у гнилой запах мертвечины который ощущается на этой земле.»

[Khaalid]

Имам ибн аль-Варди в своей поэме "Лямиййа" говорит:

«Сторонись упоминания красавиц и любовной лирики ... следуй за истиной и сторонись лжи»

Имам Мас'уд аль-Канави комментируя эти строки говорит:

«То есть: не упоминай красавиц, женщин которые ввиду своей естественной красоты не нуждаются в украшениях, и перестань воспевать их в любовной лирике.

Однако, он имеет ввиду не просто красавиц, а вообще женщин, даже если они такими не являются, потому что когда ты привязываешься к ним, то это ведет ко многим порочным явлениям и твои мысли концентрируются на том в чем нет никакого толку и смысла.

Если же есть необходимость упомянуть некую красавицу, например спрашивая совета у человека религиозного или опытного человека, которому есть доверие, относительно того стоит ли посвататься к ней или жениться на ней или иметь с ней какие-то имущественные отношения - то это будет разрешено, и в этом нет проблем.

И знай, что ввиду того, что женщина является мощным фактором происхождения смуты - Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ее упомянул как категорию которая отличается от категории "Мирского" сказав: "Тот же, кто переселится ради чего-то мирского, что он желает получит, или из-за женщины на которой он желает жениться - то это будет переселение именной к тому, что являлось его целью".

И поэтому, Усама ибн Зейд передал от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) что тот сказал: "Я не оставил после себя более вредоносной смуты для мужчин, чем женщины".

Один из познавших Аллаха сказал: Когда дьявол потеряет надежду чтобы сбить человека, испробовав все средства для этого, то он непременно попытается сделать это посредством женщины.

Суфьян сказал: Иблис сказал: моя стрела которая всегда попадает в цель это женщины.

И от имама Ахмада (да будет доволен им Аллах Всевышний) передается хадис, где сказано что взгляд на красоты женщины это одна из стрел иблиса.

И так обстоит дело с большинством женщин, а так среди них есть и те кто в своих духовных состояниях, аскетизме и благочестии подобен великим мужчинам, например Раби'а аль-'Адавиййа, Райхана аль-Мисриййа, Умму-ль-Хейр и другие известные женщины. Упоминания таких женщин - да будет доволен ими Аллах и да одарит нас пользой посредством них - не нужно сторониться, напротив их нужно упоминать чтобы получить благодать от них.»

[Khaalid]

Имам ибн аль-Варди в своей поэме "Лямиййа" говорит:

«Прекрати вспоминать свою молодость .... ведь она слово закатившаяся звезда:
Те наслаждения которые ты испытывал в лучшие годы твоей жизни уже прошли ... а бремя грехов совершенных в этот период все еще лежит на твоих плечах»

Имам Мас'уд аль-Канави комментируя эти строки говорит:

«И знай, что когда человек радуется какому-то тяжком греху что он совершал - то его бремя отягчается и скверность увеличивается.

А если же он радуется совершенному им греху который тяжким не является сам по себе, то из-за этого такой грех становится тяжким»