[Khaalid]

Ибн аль-Къаййим рассказывает про "Самоотчет перед совершением действия"

«Некоторые объяснили это так:

Когда душа захочет сделать что-то и человек захочет это совершить, то ему следует взять паузу, и подумать:

- Ему посильно это дело или непосильно?

И если оно ему непосильно, то не приступать к нему.

А если оно ему посильно, то следует взять паузу, и подумать:

- Лучше будет сделать это или лучше будет не делать этого?

И если лучшим будет не делать этого, то не приступать к нему.

А если лучше будет сделать это, то следует взять паузу и подумать:

- Его подталкивает к этому стремление к довольству Аллаха и награде от Аллаха или стремление к авторитету, похвале и имуществу которые он получит от творений?

И если им движет стремление к авторитету, похвале и имуществу которые он получит от творений - то не приступать к этому, даже если это приведет его к искому итогу, чтобы он не приучился придавать Аллаху сотоварища в делах и чтобы он не приучился делать что-то не ради Аллаха, ибо насколько для него легко делать что-то не ради Аллаха, настолько для него будет тяжелым делать что-то ради Аллаха.

А если же его подталкивает к этому стремление к довольству Аллаха, то следует взять паузу и подумать: помогут ли ему в этом и есть ли у него помощники которые его поддержат и помогут ему, если в данном деле есть в них необходимость или нет?

И если там есть необходимость в помощниках, но у него таких помощников нет, то следует воздержаться от этого, так же как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) воздержался и не начал джихад с многобожниками в Мекке, пока не получил силу и сторонников.

Если же он обнаружит, что имеет помощников, в том деле где они нужны, то пусть приступает к делу, ибо тогда он победит.

И не добиться успеха можно только если ты не выполнил какой-то из этих пунктов, а если же выполнил, то ты непременно добьешься успеха.

И это - четыре пункта, которые человек должен рассмотреть прежде, чем сделать что-то, ибо не все что человек желает ему посильно, и не все что ему посильно лучше сделать чем не сделать, и не все что лучше сделать чем не сделать он делает ради Аллаха, и не все что он делает ради Аллаха является тем в чем ему помогут.

И если он проведет такой анализ, то ему станет ясно, что следует сделать, а от чего следует воздержаться».

[BarbaroSSA]

"Знай же, что каждому совершеннолетнему належит сохранять свой язык от всяких разговоров, кроме тех, в которых видна явная польза. И когда разговор и его оставление уровнялись в пользе, то сунной является удержаться от разговора, потому что дозволенная речь начинает переходить в запретную или нежелательную. Таких случаев много или как правило в большинстве случаев бывает так. И ничто не сравнится с безопасностью". Имам Ан-Нававий рахьимах1уллах1 в "Аль-Азкар" стр.332.

[Khaalid]

Пишет шейх ибн Бадран:

«11 - Имущество это и есть достоинство.

Комментарий: этот хадис привели ат-Тирмизи, Ибн Маджах, Ахмад и аль-Хаким.

Ат-Тирмизи сказал: Это хадис степени хасан, сохих.

Смысл этого хадиса заключается в том, что желающий дабы люди его почитали и тянулись к нему должен обзавестись имуществом и расходовать его подобающим образом, ибо это и будет для него тем достоинством, ввиду которого он и достигнет величия среди людей, а не горделивость своими предками не имея при этом имущества»

см. Шарх Китаб аш-Шихаб, стр.121

[Khaalid]

Пишет шейх Такыййуддин ибн Таймиййа:

وبلاد الشرق من أسباب تسليط الله التتر عليها: كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها

«Причина того что Аллах наслал монголов на восточные территории заключается в том что они сильно разделены и погружены в междуусобицы по вопросам различных воззрений (мазхабов) и прочего»

[Khaalid]

Пишет аль-'Аккад:

الإنسان سريع إلى كشف النقائص والعيوب في الناس، بطئ في كشف المحاسن والمزايا؛ بل مغالط فيها بعد كشفها، ومكابر في الشهادة بها لأصحابها

«Человек очень скор в выявление недостатков и пороков других людей, при этом он медлителен когда дело касается выявления их хороших качеств и особенностей. Да что там медлителен: он пытается оспорить их наличие когда они ему открываются и не хочет их признавать за этими людьми»

[Khaalid]

Ибн 'Абди-ль-Барр в биографии одного из людей говорит:

كان ذا عقل ودين ولسان وبيان وفهم وذكاء وحزم، غير أنه كان ينسب إلى البخل، وهو داء دوي يقدح في المروءة

«Это был разумный, религиозный, способный выражаться и изъясняться человек, понимающий, умный, осмотрительный. Вот только, о нем говорили что он скуп, а это тяжкая болезнь которая делает человека недостойным»

[Khaalid]

Хубейш ибн Мубашшир ас-Сакъофи сказал:

قعدت مع أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، والناس متوافرون، فأجمعوا أنهم لا يعرفون رجلا صالحا بخيلا!

«Я пребывал в обществе Ахмада ибн Ханбаля, Яхьйи ибн Ма'ина, будучи в окружении множества других людей, и они сошлись на том, что они не знают праведного человека, который при этом был бы скупым»

[Khaalid]

قال الأعمش: "أدركت أقواما، لا يلقى الرجل أخاه الشهر والشهرين، فإذا لقيه لم يزده على كيف أنت؟ وكيف حالك؟ ولو سأله شطر ماله أعطاه؛ ثم أدركت آخرين، إذا لم يلق الرجل منهم أخاه يوما، سأله حتى عن الدجاجة في البيت ، ولو سأله حبة من ماله لمنعه

Сказал аль-А'маш:

«Я застал людей, которые характеризовались следующим:

Человек не видел своего брата месяц, а то и два месяца, а затем встретившись с ним не спрашивал его о чем-то большем, чем:

- Как ты? Как твои дела?

И если бы он попросил у него половину его имущества - то тот дал бы ему эту половину.

Затем я застал других людей, которые характеризовались следующим:

Человек не видел своего брата один день, а затем встретившись с ним спрашивал его обо всем, даже о том, что там с курицей что находится в его доме, а если бы он попросил у него хотя бы мелочь - тот бы ему не дал»

[Khaalid]

«Философы сказали:

- Не доверяй женщине, и не обманывайся наличием имущества, даже если его много»

см. аль-'Икъду-ль-Фарид

[Khaalid]

«Передается от Раджаъ ибн Хайвы, который передает от Му'аза ибн Джабаля, что тот сказал:

- Воистину, вы были испытаны горестью и вытерпели это. А я же, истинно, опасаюсь для вас испытания радостью, и я имею ввиду смуту из-за женщин, когда те украсятся золотыми браслетами, облачатся в мягкие одежды из Шама и накидки из Йемена, в итоге замучав своими просьбами богатого и нагрузив бедного тем, что ему непосильно»

см. аль-'Икъду-ль-Фарид