[Khaalid]

Пишет шейх Такыййуддин ибн Таймиййа:

كل شخص إنما يستحب له من الأعمال التى يتقرب بها إلى الله تعالى، التى يقول الله فيها:"وما يزال عبدى يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه"= ما يقدر عليه، ويفعله، وينتفع به، والأفضل له من الأعمال: ما كان أنفع له وهذا يتنوع تنوعًا عظيمًا.

فأكثر الخلق يكون المستحب لهم ما ليس هو الأفضل مطلقًا؛ إذ أكثرهم لا يقدرون على الأفضل، ولا يصبرون عليه إذا قدروا عليه، وقد لا ينتفعون به؛ بل قد يتضررون إذا طلبوه،

مثل: من لا يمكنه فهم العلم الدقيق إذا طلب ذلك؛ فإنه قد يفسد عقله ودينه، أو من لا يمكنه الصبر على مرارة الفقر، ولا يمكنه الصبر على حلاوة الغنى، أو لا يقدر على دفع فتنة الولاية عن نفسه والصبر على حقوقها.

ولهذا قال النبي ﷺ فيما يروى عن ربه عز وجل: "إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك، وإن من عبادى من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك". وقال النبى ﷺ لأبى ذر لما سأله الإمارة: "يا أبا ذر إني أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم".

ولهذا إذا قلنا: هذا العمل أفضل= فهذا قول مطلق

«Среди дел которые приближают человека к Аллаху Всевышнему, а это те дела о которых Аллах говорит «Мой раб будет продолжать приближаться ко мне за счет совершения желательных действий, покуда Я его не полюблю», для человека желательно совершать те, которые ему посильны, которые он может совершать, от которых он получает пользу. И самыми лучшими из деяний для него являются самые полезные для него, а деяния такой категории могут очень сильно отличаться от человека к человеку.

Для большинства людей желательным будет не то, что является в принципе самым лучшим, потому что большинству людей самое лучшее непосильно, а стань оно им посильно они не смогут его вытерпеть, а может и пользы от этого не получат, а даже получат вред, устремись они к этому.

Это сродни тому кто неспособен понять какую-то глубокую науку, когда он попытается ее изучить, ибо это может испортить как его разум так и религию; или сродни тому кто неспособен перенести горечь бедности и неспособен перенести сладость богатства; или сродни тому кто неспособен удержаться от смуты которую влечет за собой занятие руководящих должностей и не способен исполнять те обязанности, которых от него эта должность требует.

И поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передает следующие слова Аллаха - Могуч Он и Велик - где сказано: «Воистину, среди Моих рабов есть те, кого поддерживает в хорошем состоянии только бедность, а если бы Я даровал ему богатство, то это бы его испортило. И, воистину, среди Моих рабов есть те, кого поддерживает в хорошем состоянии только богатство ы Я наслал на него бедность, то это бы его испортило»

Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Абу Зарру, когда тот попросил назначить его на руководящую должность: «О, Абу Зарр! Я вижу, что ты слабый человек, и мне любимо для тебя то же, что и для себя. Ни в коем случае не становить руководящим над двумя людьми и ни в коем случае не становить надсмотрщиком за имуществом сироты»

Так что, когда мы говорим «Это - наилучшее действие» то имеем ввиду что это таково, без учета индивидуальной ситуации.»

[Khaalid]

Пишет имам аль-Хаджжави:

الأحمق: وهو الذي يعمل القبيح والخطأ على بصيرة؛ لقلة مبالاته بما يعقبه من المضار

«Тупица - это тот кто совершает скверные и неверные действия осознанно, из-за того что не принимает во внимание вредные последствия этого»

[Khaalid]

Пишет Таджуддин ас-Субки:

فإن المرء إذا ظن بشخص سوءا: قلما أمعن بعد ذلك في النظر إلى كلامه، بل يصير بأدنى لمحة أدلت يحمل أمره على السوء، ويكون مخطئا في ذلك، إلا من وفق الله تعالى ممن برىء عن الأغراض ولم يظن إلا الخير وتوقف عند سماع كل كلمة، وذلك مقام لم يصل إليه إلا الآحاد من الخلق

«Ибо в случае когда человек думает о ком-то плохо - он редко когда станет после этого как-то внимательно вчитываться в его слова.Напротив: он станет при первой малейшей возможности понимать его слова в дурном смысле, и окажется ошибившимся в этом, за исключением тех кого Аллах одарил успехом, тех у кого нет каких-то целей, кто думает только хорошее и внимательно размышляет над каждым услышанным словом, а это степень которой достигли только единицы»

[Khaalid]

Пишет шейх Такыййуддин ибн Таймиййа:

ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ اﻟﺨﻠﻖ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩاﺕ ﺃﺧﺬﻭﻫﺎ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ؛ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭاﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، ﻭاﻟﺤﺐ ﻭاﻟﺒﻐﺾ، ﻭاﻟﻤﻮاﻻﺓ ﻭاﻟﻤﻌﺎﺩاﺓ

«Большая часть религиозных взглядов которые исповедуют люди является лишь устоявшимися обычаями, которые те переняли от своих отцов и предков и в которых они за ними следуют: будь то заявление об истинности чего-то и заявление о ложности чего-то или любовь и ненависть, или лояльность и враждебность»

[Khaalid]

Сказал имам Ахмад:

حب الرياسة أعجب إلى الرجل من الذهب والفضة، ومن أحب الرياسة: عاب الناس!

«Главенство притягивает человека сильнее, чем золото и серебро, и тот кто будет желать главенства - начнет попрекать людей»

[Khaalid]

Пишет аль-Аккад:

إن أكبر عقوبة يمكن أن يعاقب بها الإنسان: أن تكون له نفس ملولة

«Самое тяжкое наказание которому может быть подвергнут человек: быть тем, кому все быстро наскучивает»

[Khaalid]

Имам Ахмад сказал аль-Маймуни:

استغن عن الناس، فلم أر مثل الغنى عن الناس

«Будь независим от людей, ибо я не знаю что может сравниться с тем, что ты не нуждаешься в людях»

[Khaalid]

Имам аль-Хаттаби пишет:

قال بعض الحكماء: إنما يستوحش الإنسان بالوحدة؛ لخلاء ذاته وعدم الفضلية من نفسه، فيتكثر حينئذ بملاقاة الناس، ويطرد الوحشة عن نفسه بالكون معهم، فإذا كانت ذاته فاضلة: طلب الوحدة ليستعين بها على الفكرة، ويتفرغ لاستخراج الحكمة

«Один из философов сказал:

- Человек пугает одиночество только из-за внутренней пустоты и отсутствия в нем какого-то достоинства, ввиду чего он прибегает к тому чтобы часто встречаться с людьми и гнать от себя это ощущение одиночества ввиду нахождения в их обществе.

Если же он человек достойный, то он ищет одиночества, чтобы это способствовало размышлению и остается наедине чтобы извлечь какую-то мудрость»

см. аль-'Узля

[Khaalid]

Пишет шейх Такыййуддин ибн Таймиййа:

كثير من نزاع العقلاء لكونهم لايتصورون مورد النزاع تصورا بينا

«Многие разногласия, что имеют место быть среди разумных людей, происходят из-за того что они не имеют ясного представления о том, что является предметом их разногласий»

[Khaalid]

Пишет Тохир ибн 'Ашур:

الرزق حاصل لجميع الخلق وتفاضل الناس فيه غير جار على رغباتهم ولا على استحقاقهم، فقد تجد أكيس الناس وأجودهم عقلا وفهما= مقترا عليه في الرزق، وبضده ترى أجهل الناس وأقلهم تدبيرا= موسعا عليه في الرزق، وكلا الرجلين قد حصل له ما حصل قهرا عليه، فالمقتر عليه لا يدري أسباب التقتير، والموسع عليه لا يدري أسباب تيسير رزقه، ذلك لأن الأسباب كثيرة متوالدة ومتسلسلة ومتوغلة في الخفاء، حتى يظن أن أسباب الأمرين مفقودة، وما هي بمفقودة ولكنها غير محاط بها.
ومما ينسب إلى الشافعي:
ومن الدليل على القضاء وكونه ** بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق
ولذلك أسند التفضيل في الرزق إلى الله تعالى؛ لأن أسبابه خارجة عن إحاطة عقول البشر.
والحكيم لا يستفزه ذلك، بعكس قول ابن الراوندي:
فكم عاقل عاقل أعيت مذاهبه * وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
هذا الذي ترك الأوهام حائرة * وصير العالم النحرير زنديقا
وهذا الحكم دل على ضعف قائله في حقيقة العلم، فكيف بالنحريرية؟!

«Все творения получают свой удел, а отличие между людьми в объеме этого удела не зависит от стремлений людей или их заслуг, ибо ты можешь обнаружить самого разумного и понимающего человека в бедственном положении, а самого невежественного и неумеющего управлять своими делами человека находящимся в комфортных условиях в этом плане, и каждый из них получили то что получил без своей воли на то: тот что в бедственном положении не понимает почему он оказался в таком положении, а тот кто в комфортном положении не понимает почему он оказался в таком положении.

А причина в том что факторы приводящие к этим обстоятельствам многочисленны, они отходят и ответвляются друг от друга и они очень неясны, так что можно подумать что нет никаких причин для того чтобы этот был в бедственном положении, а тот в комфортном, но на самом деле они есть, просто они непостижимы.

И среди слов которые приписывают аш-Шафи'и есть следующие?

Доводом в пользу того, что все предопределено … является то, что разумный живет плохо а идиот хорошо.

И поэтому отличие людей в степени удела возвращается к Аллаху Всевышнему, ибо причины этого явления уму не постижимы. И мудрого человека это никак не пугает, в отличии от того что сказал ибн ар-Раванди:

Как же много крайне разумных людей оказавшихся в безвыходном положении … и при этом: как же много наделенных уделом невежд.
Это обстоятельство и ввергло умы в растерянность … а из выдающегося учёного сделало еретика.

Эти слова указывает на то как же плохо автор этих слов, ар-Раванди, понимает что такое знание, так что же говорить о заявлении о том, что он выдающийся знающий человек?!»