[Khaalid]

Передается от 'Амра ибн аль-'Аса (да будет доволен им Аллах):

لا أملُّ ثوبي ما وَسِعني، ولا أملُّ زوجتي ما أحسنَت عِشرتي، ولا أملُّ دابَّتي ما حَمَلَتْني؛ إنَّ المَلال من سيئ الأخلاق

«Меня не раздражает моя одежда, пока она мне как раз.

Мне не раздражает моя супруга, пока она относится ко мне хорошо.

Меня не раздражает мое верховое животное, пока оно способно меня переносить.

Воистину, раздражительность это один из скверных нравов»

[Khaalid]

عن محمد بن يحيى، قال: قلنا للضحاك بن مزاحم: يا أبا القاسم، ما أعبد فلانا وأورعه وأقرأه! قال: «كيف عقله؟»، قال: قلنا نذكر لك عبادته وورعه وقراءته وتقول عقله؟! قال: «ويحك، إن الأحمق يصيب بحمقه ما لا يصيب الفاجر بفجوره

«От Мухаммада ибн Яхья передается, что он сказал: Однажды мы сказали ад-Доххаку ибн Музахиму:

- О, Абу-ль-Къосим! Знал бы ты как много такой-то человек поклоняется и как он набожен и как он много читает Коран!

ад-Доххак спросил:

- А насколько он разумен?

Мухаммад ибн Яхья сказал: Мы сказали ад-Доххаку:

- Мы рассказываем тебе о его поклонении, набожности и чтении Корана, а ты ведешь речь о его разумности?!

Тогда ад-Доххак сказал:

- Эх ты! Воистину, тупица из-за своей тупости способен наломать таких дров, которые непосильны нечестивцу ввиду его нечестия»

cм. аль-'Акълю ва Фадлюху - ибн Аби-д-Дунйа

[Khaalid]

Пишет аль-Джахиз:

من شيمته الوفاء: يفي للصديق والعدو.

ومن طبيعته الغدر: لا يفي لأحد، وإنما يميل مع الرجحان؛ يذل عند الحاجة، ويشمخ مع الاستغناء

«Тот кто порядочным человеком - тот порядочен как с другом, так и с врагом.

Тот же, кто является вероломным человеком - тот ни с кем не ведет себя порядочно, а поступает исходя из ситуации: когда есть необходимость, то унижается, а когда у него нет необходимости то смотрит свысока»

[Khaalid]

Сказал шейх Такыййуддин ибн Таймиййа:

الكِبر والعُجب والرياء أعظم من معصية شرب الخمر

«Высокомерие, самодовольство и показуха тяжелее чем грех в виде питья вина»

[Khaalid]

Сказал ибн аль-Коййим:

فالكبائر: كالرِّياء، والعجب، والكبر، والفخر، والخيلاء، والقنوط من رحمة الله تعالى، واليأس من رَوح الله، والأمن من مكر الله، والفرح والسُّرور بأذى المسلمين، والشّماتة بمصيبتهم، ومحبَّته أن تشيع الفاحشة فيهم، وحسدهم على ما آتاهم الله من فضله، وتمنِّي زوال ذلك عنهم، وتوابع هذه الأمور التي هي أشدُّ تحريمًا من الزِّنا، وشرب الخمر وغيرهما من الكبائر الظّاهر

«Большие грехи это: вроде показухи, самодовольства, высокомерия, горделивости, превознесения, потеря надежды на милость Аллаха, отчаяние в милости Аллаха, убеждение в том что у тебя все хорошо и Аллах не настигнет тебя какой-то бедой, радость и счастье из-за бед которые приключаются с мусульманами, злорадство ввиду их бед, любовь к тому чтобы о мусульманах распространялись скверные вести, зависть к мусульманам из-за того что им даровал Аллах, желание того чтобы они этого лишились, а также следствия этого, которые более запретны чем прелюбодеяние, питье вина и другие большие грехи которые видны внешне»

[Khaalid]

Сказал Абу-ль-Вафаъ ибн 'Акыль аль-Ханбали:

لا ينبغي الخروج من عادات الناس، إلا في الحرام

«Не следует выходить за рамки устоявшегося обычая общества, кроме как если оно является запретным»

[Khaalid]

Пишет шейх ибн Бадран:

«15 - Предусмотрительность выражается в плохом помысле.

Комментарий: Этот хадис привели аль-Къудо'и в «Муснаде» с хорошей цепочкой передачи, ад-Дейлями а также Абу-ш-Шейх в «ас-Саваб» от 'Али ибн Аби Толиба (да будет доволен им Аллах)

Предусмотрительность - аль-Хазм - это когда человек контролирует ситуацию и остерегается того чтобы упустить из под контроля то, чем он занимается, и то что это понимается так объясняют слова арабов: «Я применил аль-Хазм к этому» имея ввиду связал, как упоминается в книге «ан-Нихая».

Это означает: что человеку не следует хорошо думать о ком-либо кроме тех, кого он знает, и следует быть настороже с теми, кого он не знает.

Под словами «кого он знает» подразумевается: «тот, кто был проверен в различных ситуациях»»

см. Шарх Китаб аш-Шихаб, стр.121

[Khaalid]

Пишет шейх ибн Бадран:

«20 - Долг порочит Религию.

Комментарий: Это хадис степени хасан сохих. Его привел Абу Ну'ейм в книге «аль-Ма'рифа» от Малика ибн Йухамира.

Порок - это деффект.

Имеется ввиду: Долг является пороком для Религии, потом что когда на человеке лежит долг, то его сердце бывает занято беспокойством на этот счет и тем как бы выплатить долг а также унижением перед своим кредитором, а это все отвлекает от поклонения»

см. Шарх Китаб аш-Шихаб, стр.125

[Khaalid]

Пишет шейх ибн Бадран:

«26 - Благодать находится вместе с вашими предводителями

Комментарий: этот хадис привели: ибн Хиббан в своем сборнике «Сохих», Абу Ну'ейм, аль-Хаким и аль-Бейхакы от ибн 'Аббаса, с достоверной цепочкой.

Под «предводителями» понимаются люди, которые имеют опыт в различных делах, ибо пребывание в их обществе и следование за их мнением приводит к обильной благодати»

см. Шарх Китаб аш-Шихаб, стр.129

[Khaalid]

Пишет шейх ибн Бадран:

«27 - Ключевым аспектом в деле является его итог.

Комментарий: Этот хадис привел Абу-ш-Шейх от ибн 'Аббаса, с формулировкой «Ключевым аспектом в деле является его итог».

Ключевой аспект - т.е «аль-Миляк» с кясрой у буквы «Мим» или «аль-Маляк» с фатхой у буквы «Мим» - это то, что является основой чего-либо и тем, что является точкой опоры относительно этого дела.

Итог - т.е «аль-Ховатим» это мн.ч слова «Хотам» с фатхой у буквы «Та» или «Хотим» с кясрой у буквы «Та» - это то, на чем завершается что-либо.

Смысл этих слов заключается в том, что все мы оцениваем по итогу и завершению. Так что, какое-то дело можно оценить только по его итогу: завершись оно благом, то оно будет считаться хорошим делом, а если же оно завершилось злом, то оно будет считаться дурным делом.

И бывает так, что начало дела бывает хорошим, но совершающий его на самом деле желает зла, а бывает и наоборот, так что не следует кого-либо за что-то хвалить, кроме как узрев итоги.

И не следует хвалить человека за то что он бережно относится к доверенному ему, неуклонно следует правильному пути и прекрасно поступает или наоборот, кроме как увидев итоги его действий, а тот же, кто не оценивает итоге - не относится к категории выдающихся разумных людей»

см. Шарх Китаб аш-Шихаб, стр.129-130