[BarbaroSSA]

Сообщение от Khaalid

В «Китаб аз-Зухд» имама Ахмада упоминается следующее сообщение которое очень хорошо отражает наши с вами реалии:

يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَخْرُبُ صُدُورُهُمْ مِنَ الْقُرْآنِ وَلَا يَجِدُونَ لَهُ حَلَاوَةً وَلَا لَذَاذَةً إِنْ قَصَّرُوا عَمَّا أُمِرُوا بِهِ قَالُوا : إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ، وَإِنْ عَمِلُوا بِمَا نُهُوا عَنْهُ قَالُوا : سَيَغْفِرُ لَنَا إِنَّا لَمْ نُشْرِكْ بِاللَّهِ شَيْئًا ، أَمْرُهُمْ كُلُّهُ طَمَعٌ لَيْسَ مَعَهُ صِدْقٌ يَلْبَسُونَ جُلُودَ الضَّأْنِ عَلَى قُلُوبِ الذِّئَابِ ، أَفْضَلُهُمْ فِي دِينِهِ الْمُدَاهِنُ

«Людей застигнет такое время, когда в их сердцах не будет ничего из Корана, и они не будут ощущать от Корана ни сладости, ни наслаждения.

Эти люди, в случае если они будут небрежно относиться к повелениям Аллаха, будут говорить:

- Воистину, Аллах прощающий, милостивый.

А когда же эти люди будут совершать то, что Аллах запретил, то будут говорить:

- Аллах нас простит, мы ведь ничего не придавали в сотоварищи Аллаху!

Вся их суть - это корысть, лишенная правдивости..

Они - волки в овечьих шкурах, а лучшие из них в религиозном плане будут притворщиками»

Вот это в точку!

[Khaalid]

Пишет ибн аль-Коййим:

قال حاتم الأصمُّ:
لا تغترَّ بمكانٍ صالحٍ، فلا مكان أصلح من الجنّة ولقي آدم فيها ما لقي.
ولا تغترَّ بكثرة العبادة، فإنَّ إبليس بعد طول العبادة لقي ما لقي.
ولا تغترَّ بكثرة العلم، فإنَّ بَلْعام بن باعورا لقي ما لقي وكان يعرف الاسم الأعظم.
ولا تغترَّ بلقاء الصالحين ورؤيتهم، فلا شخص أصلح من النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ولم ينتفع بلقائه أعداؤه والمنافقون .

«Хатим аль-Асомм сказал:

- Не обольщайся нахождением в месте, где царит благочестивая обстановка, ведь нет места где царила бы более благочестивая обстановка, чем Рай, а ведь известно что случилось там с Адамом (мир ему).

Не обольщайся тем, что ты много поклоняешься, ведь то что случилось с иблисом - случилось после продолжительного поклонения.

Не обольщайся тем, что у тебя много знаний, ведь Баль'ам ибн Ба'ура, при том что знал величайшее имя Аллаха, оказался в известной ситуации.

Не обольщайся тем, что ты встречался с праведниками и видел их, ведь нет более праведного человека, чем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а ведь враждовавшие с Ним (да благословит его Аллах и приветствует) лицемеры не извлекли пользы из встречи с ним»

[Khaalid]

Пишет ибн Коййим аль-Джавзиййа:

«И второй момент: остерегаться того, чтобы обмануться своим эго относительно этих причин.

И это один из важнейших аспектов, ибо бывает так, что раб Аллах знает о том, что грехи и беспечность - одни из факторов, вредящих ему как в этой жизни, так и в загробной, непременно, но иногда его эго обманывает его, склоняя к тому, чтобы безосновательно полагаться на прощение и милость Аллаха или на отсрочку раскаяния, или на словесную просьбу о прощении, или на совершение желательных действий, или приобретения знаний, или отсылке на то что это было предопределено или отсылке на то что и другие так делают и тем что великие люди тоже так поступали.

И многие люди думают, что если они сделают что-то, а потом чисто языком произнесут «Я прошу прощения у Аллаха» то этого будет достаточно!»

см. ад-Дау ва-д-Даваъ

[Khaalid]

«Имам Ахмад в своей книге «аз-Зухд» упоминает предание, где передаются слова Аллаха Всевышнего:

- Я - Аллах. Нет никакого божества, заслуживающего поклонения, кроме Меня. Когда я доволен - Я ниспосылаю благодать, и этой благодати нет предела. А когда Я гневаюсь - то проклинаю, и проклятие Моё достигает до седьмого колена»

см. ад-Дау ва-д-Даваъ

[Khaalid]

Пишет ибн Коййим аль-Джавзиййа:

И существует известный вопрос, суть которого сводится к тому, что когда мы молим Аллаха Всевышнего о чем-либо, то если это нечто предопределено, то оно непременно свершится, не важно будет ли человек обращать к Аллаху мольбу об этом или нет, а если это не предопределено, то этого не случится, не важно будет ли человек обращать к Аллаху мольбу об этом или нет. Тогда зачем же обращать к Аллаху мольбу о чём-то?

Одна из групп посчитала что это уместный вопрос, и прекратила обращаться к Аллаху с мольбами, сказав:

- Нет никакого смысла обращать к Аллаху мольбу!

И эти люди - причём, крайне невежественные и заблудшие - изрекают парадоксальные заявления, ибо их идея приводит к аннулированию абсолютно всех причинно-следственных связей.

Того, кто исповедует такую идею, следует сказать:

- Если тебе предопределено насытиться и утолить жажду, то это непременно свершится, поешь ты или нет, а если не суждено, то не случится, поешь ты или нет.

Точно так же и дело обстоит с ребенком: если тебе предопределено его заиметь, то это непременно свершится, не важно вступишь ли ты в близость со своей супругой и рабыней или же нет, а если не предопределено, то ты не заимеешь ребенка, а значит нет необходимости ни в том, чтобы жениться, ни в том, чтобы обзаводиться наложницами и так далее.

Разве кто-то разумный или какой-нибудь человек станет заявлять такое?! Даже дикому животному свойственно прибегать к причинно-следственным связям, от которых зависит их жизнь, так что животные более разумеют и понимают, нежели эти вышеупомянутые, что подобны скотине, оставленной без присмотра, да что там: которые являются еще более заплутавшими, чем такая скотина.

Некоторые из попытались выдать себя за умных людей, и сказали:

- Занятие обращением мольбу к Аллаху это исключительно форма поклонения, за которую Аллах вознаградит обращающегося с мольбой, при этом не имеющая абсолютно никакого влияния на то, о чем человек просит у Аллаха Всевышнего.

Согласно мнению этого гения для реализации желаемого нет никакой разницы между тем, чтобы обратиться к Аллаху с мольбой или же не обратиться, что моли, что молчи - одинаково.

Другая группа, более гениальная чем предыдущая, заявила:

- Напротив: Мольба это признак, установленный Аллахом Всевышним, из которого понимается, что нужда будет решена, так что в случае когда Аллах одарит Своего раба обращением с мольбой к Нему - то это будет признаком на то, что его нужда будет решена. Это можно сравнить с тем, как когда мы видим черные холодные тучи зимой, которые указывают на то, что собирается дождь.

Они сказали:

- И этот же принцип действует и относительно благодеяний и награды за них, неверия с грехами и наказания за них. Благодеяния - признак ожидающей награды, а неверие и грехи - признаки ожидающего наказания, просто признаки, а не причины.

По такому же принципу они связывают приложение усилия для того чтобы сломать нечто и успешное исполнение этого, пожар и сжигание, покидание душой тела и убийство. Для них это не причины и следствия, между ними есть всего лишь эмпирическая взаимосвязь.

И они в своем заявлении идут вразрез с ощущаемой действительностью, разумом, Шари'атом, естеством и всеми разумными! Да что там: разумные смеются над их заявлениями!

Правильное же мнение заключается в том, что есть третья категория - помимо тех что упомянуты человеком задавшим этот вопрос - а именно:

- Что есть нечто предопределенное связанное закрепленное за некой причиной, одной из которых является мольба.

То есть, это нечто предопределено именно будучи закрепленным за какой-то причиной, так что если человек ее задействует - это случится, а иначе - не случится.

И это тот принцип, по которому и происходят насыщение за счет еды, утоление жажды за счет питья, обретение ребенка за счет вступления в половую близость, пожатие посевов ввиду засеивания земли, покидание душой тела животного при заклании, вхождение в Рай за благодеяния и в Ад за злодеяния.

И это и есть третья категория, которую Аллах не раскрыл автору этого вопроса и не направил его к ней.

Так что, мольба является одной из важнейших причин, и раз уж получается, что проистечение чего-то бывает закрепленным за мольбой, то заявление о том что в обращении к Аллаху с мольбой нет смысла - неверно, так же как неверно заявлять, что нет никакого смысла в еде, питье и во всех прочих действиях.

И вознесение мольбы является наиболее полезной и способствующей достижению желаемого причиной.

см. «ад-Дау ва-д-Даваъ»

[Khaalid]

«'Абдуллах сын имама Ахмада передает в книге «аз-Зухд» от своего отца следующее:

Однажды потомков Исраиля постигла беда и они вышли на открытую территорию, где стали просить у Аллаха избавить их от этой беды.

Тогда, Аллах - Могуч Он и Велик - низвел откровение их Пророку в те времена:

- Когда Мой гнев усилился, вы выходите с загрязненными телами, и обращаете ко Мне руки, которыми вы проливали кровь и которыми вы забили свои дома запретным?! Вы лишь отдалитесь от меня, и только»

см. ад-Дау ва-д-Даваъ

[Khaalid]

«Точно так же и мольба.

Воистину, мольба это одно из сильнейших средств избавления от всего неприятного и получения желаемого, однако иногда она не приносит плодов.

- Либо из-за того, что она сама по-себе слаба, как например когда она содержит в себе переход за рамки, нелюбимммый Аллаху

- Либо из-за того что сердце в момент мольбы слабо, не обращено к Аллаху и не сконцентрировано на Аллахе, ввиду чего это походит на очень мягкий лук из которого стрела вылетает очень слабо.

- Либо из-за преграды которая встает на пути к ответу на мольбу, как например: употребление в пищу запретного, притеснение, пелена на сердце возникающая из-за грехов, превалирование над сердцем беспечности, путаницы и безделья»

см. ад-Дау ва-д-Даваъ

[Khaalid]

Мы читали что некоторые люди излечивали больных чтением только суры аль-Фатиха, но почему у нас так не получается?

Отвечает имам ибн Коййим аль-Джавзиййа:

«Однако, есть момент, к которому следует быть крайне внимательным.

Заключается он в том, что все славословия, аяты и мольбы которые используют для лечения и заклинания сами по себе полезны и исцеляющи, однако для должного эффекта объект к которому они применяются должен быть способным принять это влияние, а также тот кто это читает должен иметь энергетику.

Так что, если они читаются но исцеления не наступает, то это либо из-за того что читающий их имеет слабую силу влияния или ввиду того что объект применения не приемлет этого влияния или из-за того что есть некая сильна преграда, препятствующая успешному влиянию этого лекарства.

Все обстоит так же как и с обычными материальными лекарствами, ибо когда они не влияют, то это может быть либо из-за того что человек по-натуре своей не подвергается влиянию этого лекарства или из-за сильной преграды которая препятствует его должному влиянию. А если же натура человека всецело приемлет это лекарство - то соразмерно этому его тело получит пользу от этого.

Точно так же дело обстоит и с сердцем: когда исцеляющие и защитные заклинания полностью им принимаются, а также у чтеца их сильная энергетика, то это дает эффект в устранении болезни»>

см. ад-Дау ва-д-Даваъ

[ЛиЯ]

Сообщение от Khaalid

Мы читали что некоторые люди излечивали больных чтением только суры аль-Фатиха, но почему у нас так не получается?

Отвечает имам ибн Коййим аль-Джавзиййа:

«Однако, есть момент, к которому следует быть крайне внимательным.

Заключается он в том, что все славословия, аяты и мольбы которые используют для лечения и заклинания сами по себе полезны и исцеляющи, однако для должного эффекта объект к которому они применяются должен быть способным принять это влияние, а также тот кто это читает должен иметь энергетику.

Так что, если они читаются но исцеления не наступает, то это либо из-за того что читающий их имеет слабую силу влияния или ввиду того что объект применения не приемлет этого влияния или из-за того что есть некая сильна преграда, препятствующая успешному влиянию этого лекарства.

Все обстоит так же как и с обычными материальными лекарствами, ибо когда они не влияют, то это может быть либо из-за того что человек по-натуре своей не подвергается влиянию этого лекарства или из-за сильной преграды которая препятствует его должному влиянию. А если же натура человека всецело приемлет это лекарство - то соразмерно этому его тело получит пользу от этого.

Точно так же дело обстоит и с сердцем: когда исцеляющие и защитные заклинания полностью им принимаются, а также у чтеца их сильная энергетика, то это дает эффект в устранении болезни»>

см. ад-Дау ва-д-Даваъ

Можешь разъяснить что значит "принять это влияние и должен иметь энергетику"

[BarbaroSSA]

кашпировский шу гергарам вац техь