[Khaalid]

«И Шейху-ль-Ислям Такыййуддин ибн Таймиййа сказал:

Бывает так, что человек не лжет намеренно, но при этом он исповедует неверные ложные убеждения об Аллахе или Его Посланниках или праведных рабах, и при этом он бывает аскетичным, богомольцем, усердным в благодеяниях, и вот эта ложь - которую он считает за правду - и все что из нее следует оказывают влияние на его нутро, что отражается на его лице, из-за чего он получает соответствующую его состоянию слабость и тьму.

Как сказал один из праведных предшественников:

- Даже если еретик будет сто раз в день умащаться, тьма нововведения непременно отражается на его лице»

см. Танадуль аль-'Уммаль Иля Фадоиль аль-А'маль

[Khaalid]

«Так, на лице правдивого благочестивого человека отражает свет и сияние исходящее от его правдивости, которое становится его отличительным признаком, и так же и отражаются последствия соответствующих деяний у нечестивого лжеца.

И когда человек взрослеет, то это отражается на нем, так что человек в детстве бывает красив на лицо, а в случае когда он становится нечестивым и упорствующим в своем нечестии, то это отражается на нем к концу его жизни, выражаясь в мерзости лица исходящей от того, что у него внутри и наоборот.»

см. Танадуль аль-'Уммаль Иля Фадоиль аль-А'маль

[Khaalid]

«Под вопросами вероубеждения мы не имеем ввиду те моменты, которыми теологи-рационалисты дополняют базисы вероубеждения коих достаточно дабы подтвердить статус верующего и мусульманина за человеком, выражающиеся в дополнениях не упомянутых ни в Книге Аллаха, ни в Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ни бывших предметом обсуждения сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), не важно имеет ли их постижение и выяснение точного ответа касаемо них какую-то важность или лучше является это обойти и не занимать этим свой ум.

Под вопросами вероубеждения в этом разделе мы имеем ввиду то, что мусульманин должен знать и в чем он далее должен быть убежден, вроде существования Величайшего Творца, наличия у него определенных Атрибутов, бытность человека рабом этого Величественного Творца, его ответственность перед Ним, что его ждет после смерти, что накладывает на него обязанности, а что от них освобождает»

см. аль-Инсану мусаййарун ав мухаййар - аль-Буты

[Khaalid]

Сказал аль-Асма'и: Я слышал как некий бедуин говорил:

- Не сломаться под грузом благ, которыми Аллах одарил тебя, гораздо тяжелее, чем не сломаться под грузом лишений!

[Khaalid]

В комментарии к хадису о том, как Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)были ниспосланы первые аяты из Корана, в пещере Хироъ, посредством Джибриля (мир ему) шейх Мухаммад 'Али ас-Собуни упоминает следующие выводы из хадиса, которые я передам своими словами без учета их оригинального порядка:

1 - Разрешается хвалить человека в лицо, дабы его сердце успокоилось, а страх улетучился.

2 - Желательно утешить, успокоить, привести в чувство того человека, с которым случилось что-то, что его испугало.

3 - Если с человеком случилось что-то, что заняло его голову, то ему желательно сообщить об этом кому-либо, кому он доверяет и с чьим мнением считается, чтобы получить этот самый совет о том, как быть в такой ситуации.

см. аш-Шарх аль-Муяссар ли-Сохих аль-Бухарийй, 1/25

[Khaalid]

«Тому, кто хочет понять смысл слов кого-либо следует обращаться за этим к тому языку на котором он говорит, к его привычному формату изложения который он практикует, а не пытаться объяснить что он имел ввиду исходя из привычной ему манеры изложения, ведь как же много ошибок было допущено теми, кто взялся объяснять чужие слова не владея информацией о том, что же имеет ввиду говорящий и на каком языке он говорит»

Такыййуддин ибн Таймиййа, ум.728 г.х

[Khaalid]

«И знай что похоти, на поводу у которых идут религиозные люди, гораздо сложнее вылечить чем похоти, на поводу у которых идут люди невежественные. Это потому, что религиозные люди, когда их одолевает какая-то похоть, не ощущают мерзости своих поступков на ее основе, потому как дьявол их обманывает и обрисовывает им ситуацию так, что это все делается ра приближения к Аллаху Всевышнему.
И такой человек может не ощущать что он всецело идет на поводу у своих похотей, потому что они знают что они усердно стремятся достичь довольства Аллаха Всевышнего, из-за чего они не могут помыслить о том, что сами являются в заблуждении.

Что же касается людей невежественных, то они знают что они идут по стезе невежества, и поэтому их легко отвратить от следования за той или иной похотью чем в аналогичной ситуации с религиозными людьми, потому что эти люди знают что они больны, а религиозные же люди могут попасть под влияние похотей в тот период, когда они считают что нечто неверное к ним проникнуть не может.

И у Аристотеля есть дивное высказывание на этот счет, которое звучит следующим образом:

- Тому, кто о своей болезни не ведает, от нее вылечиться не удастся»

см. аль-Макоис аль-Иманиййа

[Khaalid]

«Тот кто задаст мне какой-либо вопрос, действительно желая получить пользу и узнать что-то - тому я отвечаю на вопрос максимально раскрывая суть сказанного, а того же кто задает мне вопрос с целью докопаться я затыкаю полемическим ответом, ввиду чего он скоро умолкает и я от него отдыхаю»

Шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа

[Khaalid]

«Людей постигают прежде неведанные беды в своих масштабах кореллирующие с тем прежде невиданным нечестием, которое они сеют»

'Умар ибн 'Абди-ль-'Азиз

[Khaalid]

Пишет имам Абу-ль-'Авн ас-Саффарини:

«Некие люди сказали ибн Мас'уду:

- Мы не способны совершать намаз-тахаджжуд

На что он ответил:

- Это ваши грехи лишили вас такой возможности.

У аль-Хасана аль-Басри спросили:

- Мы неспособны совершать намаз-тахаджжуд, в чем же дело?

Он ответил:

- Вас сковали ваши грехи.

Цари позволяют пребывать наедине с собой и общаться с собой только тем, кто искренне их любит и искренен в своем обращении с ними, а тех же, кто поступает им наперекор они не допускают до такого пребывания в своем обществе.

И лишь от Аллаха Всевышнего - успех в совершении того, чем Он доволен»

см. Танадуль аль-'Уммаль иля Фадоиль аль-А'маль