[Khaalid]

«И именно поэтому учёные-правоведы сказали, что если у человека который не имеет одежды или воды для омовения будет подарена или предоставлена в займ стоимость воды или одежды - он не обязан ее принимать, даже если предложившими будут его отец или сын, согласно наиболее сильному мнению шафи'итского мазхаба, из-за бремени того, что он теперь перед кем-то в долгу, и такой человек будет совершать намаз голым и совершив очищение чистой пылью, в такой ситуации»

см. «аль-Барака Фи Фадли-с-Са'йи ва-ль-Харака»

[Khaalid]

«Неверие и грехи приводят к скоропостижным болям, формат которых известен лишь Аллаху.

И именно поэтому ты обнаруживаешь, что люди которые совершают такое могут жить спокойно только за счет того, что отключает их разум и сердце, как например употребление опьяняющих веществ или просмтор того что отвлекает внимание или прослушивание чего-то что приводит в экстаз и тому подобное»

Шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа ум.728 г.х

[Khaalid]

«Большинство людей желает только того, чтобы за твой счет решить свои нужды, даже во вред тебе, ибо человек нуждающийся в чем-то слеп и видит только реализацию своей нужды>

«От творений и надежды нет чтобы они делали что-то не ради достижения какой-то выгоды для себя»

Шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа ум.728 г.х

[Khaalid]

«И как же часто трусость и бессилие путают с набожностью, ведь в каждом из них есть форма воздержания и отстранения от действия»

Шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа ум.728 г.х

[Khaalid]

«Сказал ибн аль-Коййим:

Обязанности которые Аллах возложил на сердца имеют больший статус чем обязанности исполняемые физически телом, тогда как многие люди их словно не считают за обязанности, а считают чем-то что является некой формой похвальных и желательных действий, так что ты видишь как человек раздражается от совершения чего-то минимально греховного, тогда как в сердце его вершится то что более запретно и тягостно по степени греховности»

[Khaalid]

«И поэтому Шари'ат не призывает к тому чтобы оставить все мирские наслаждения или жестко ограничить себя в них, а лишь призывает к тому чтобы получать эти наслаждения правильным образом.

И поясняя эту суть ибн аль-Коййим говорит:

- Покуда человек всегда имеет некие желания, покуда он живой, то ему от этих желаний никуда не деться, а значит веление оставить все свои желания для него будет чем-то сродни невозможному, однако ему посильно и ему велено направить свои желания не в направлении погибели, а в направлении сохранности и благоденствия.

Пример тому: Аллах - Могуч Он и Велик - не повелел ему убрать из своего сердца любовь к женщинам под корень, а напротив: повелел ему направить это желание в заключение брака с нравящимися ему женщинами, одной до четырех и скольких угодно наложниц ...»

Шарх аль-Васыйа ас-Сугро

[Khaalid]

«Ибо человеческая натура - прежде чем она будет духовно облагорожена - сродни упрямому животному, которого подкормка делает только более непослушным к желаниям своего хозяина.

А вот после того как она пройдет через процесс воспитания и исправления - то эта подкормка будет только еще больше стимулировать ее подчиняться тому, что от нее требуется и соответствовать этому»

см. Далиль аль-Фалихин

[Khaalid]

«Признаком того, что Аллах принял твое благодеяние является то, что ты вслед за этим также совершаешь благодеяние.

А признаком того, что Аллах отверг твое благодеяние, является то, что ты вслед за этим совершаешь грех»

см. Лятоиф аль-Ма'ариф

[Khaalid]

«Это указывает на то, что расходовать самое любимое для себя имущество на самых близких своих родственников - является лучше, нежели остальные варианты»

см. Далиль аль-Фалихин

[Khaalid]

Передается, что аль-Авза1и встретил Ибрахима ибн Адхама, который нес на плечах вязанку дров.

аль-Авза1и сказал ему:

- До каких пор ты будешь так поступать, о Абу Исхак! Ведь твои братья могут позаботиться о тебе.

Ибрахим ответил ему:

- Оставь меня, о Абу 1умар, ведь до меня дошло сообщение о том, что тот кто смиренно зарабатывает дозволенным путем, тому гарантирован Рай.

см. аль-Барака фи Фадли-с-Са1йи ва-ль-Харака