[Khaalid]

И сказал Абу Сулейман ад-Дарани:

- Тот кто засыпает уставшим от зарабатывания дозволенным путем, тот засыпает снискав довольство Аллаха.

см. аль-Барака фи Фадли-с-Са1йи ва-ль-Харака

[Khaalid]

«Анас сказал:

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отправил группу из 70-ти ансаров, которые занимались чтением, обучением друг друга и изучением Корана по ночам, а днем приносили воду, которую оставляли в мечети, а также рубили дрова и продав их покупали еду для Ахль ас-Суффа и нуждающихся, да будет доволен ими Аллах, и они и есть те, из-за убийства которых Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) образался к Аллаху с мольбой (аль-кунут) в течение месяца»

Хадис приводит имам Муслим

[Khaalid]

«Что же касается ситуации, когда человек, упоминая какие-то хадисы, делает это ссылаясь только на то, что он увидел их в книге, автор которой не является хадисоведом или в проповеди автор которой также не является хадисоведом - то он не иммеет права их цитировать без выяснения их достоверности, а того кто будет так поступать следует жестко наказать.

И таково положение большинства проповедников, ибо они только увидев проповедь в которой упоминаются хадисы, запоминают ее и произносят ее, не убедившись в том есть ли у этих хадисов какая-то основа или нет.

Так что, правители всех городов обязаны удерживать своих проповедников от этого, а если он такое совершит, то следует запретить ему это»

см. аль-Фатави аль-Хадисиййа - ибн Хаджар

[Khaalid]

«Люкъман сказал своему сыну:

- Стань состоятельным заработав дозволенное и избавься от бедности, ибо любого, кто обеднеет, ожидают три фактора:

- Его религия ослабнет
- Его разум ослабнет
- Его достоинство исчезнет

А еще тяжелее чем эти три фактора то, что люди будут уничижительно относиться к нему.

Также, одного из таби'инов спросили о том, кто ему больше любимей: добросовестный торговец или человек который все свое время посвящает поклонению?

Он ответил:

- Добросовестный торговец мне любимее, потому что он принимает участие в джихаде, ведь к нему является дьявол, пытаясь заставить его обвесить клиента, или взять больше полагающегося и дать меньше полагающегося, а он сражается с ним, не подчиняясь ему в тех запретных действиях, к которым дьявол его призывает.

И также имаму Ахмаду - да будет доволен им Аллах - спросили, что он думает о человеке, который уселся у себя в доме или мечети, и сказал:

- Я не стану ничего делать, покуда ко мне не явится мой удел.

Тогда Ахмад ответил:

- Это человек который не ведает о настоящем знании. Разве он не слышал о словах Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Воистину, Аллах поместил мой удел в тени моего копья». Также, Сподвижники Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) занимались торговлей на суше и в море и работали на своих пальмовых плантациях, а с них и следует брать пример»

см. аль-Фатави аль-Хадисиййа - ибн Хаджар

[Khaalid]

«Также, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подверг порицанию тех, кто не занимается обеспечением своих подопечных или пренебрегает их правами, сказав:

- Достаточно человеку как греха того, чтобы он пренебрежительно относился к тем, кого обязан кормить»

см. аль-Барака фи Фадли-с-Са1йи ва-ль-Харака

[Khaalid]

Пишет Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали:

Запрет Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на то, чтобы больной приближался к здоровому, веление избегать прокаженных, запрет входить в зону где распространилась чума - это одна из форм остережения факторов, которые созданы и установлены Аллахом Всевышним как факторы, влекущие за собою гибель или вред, а ведь человеку велено остерегаться факторов, приводящих к какой-то беде, если он не затронут этой бедой и находится в безопасности от нее.

Так что, ровно как верующему велено не бросаться в воду или в огонь или не заходить под разрушающиеся здания и тому подобное, что обычно приводит к гибели или вреду, так же и ему велено остерегаться пребывания в обществе больного, например прокаженного, или прибытия в местность, охваченную чумой, ибо все это факторы, которые приводят к болезни и гибели, а Аллах Всевышний является тем кто сотворил эти факторы и их следствия, и нет какого-либо другого творца и предопределяющего, кроме Аллаха.

И было передано в хадисе типа «мурсаль» который Абу Давуд упомянул в своем сборнике такого рода хадисов, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проходя мимо покосившейся стены ускорился и сказал:

- Я опасаюсь умереть неожиданно.

Этот хадис приводится и в формате «муттасыль», но та версия что приводится в формате «мурсаль» достовернее.

И это - факторы, которые Аллах установил в качестве причин, посредством которых создаются соответствующие следствия, на что указывают слова Аллаха Всевышнего: {когда же они приносят тяжелые облака, Мы пригоняем их к мертвой земле, проливаем воду и посредством этого взращиваем всевозможные плоды.} Сура аль-А'раф, Аят 57, и одна из групп сказала: Аллах создает следствия не посредством этих причин, а при их инициации.

Если же упование на Аллаха Всевышнего и вера в Его предопределение и предначертание сильны вследствие чего человек способен вступить во взаимодействие с некоторым из таких факторов, полагаясь на Аллаха и надеясь на то, что от этого никакого вреда не будет, то в такой ситуации разрешается так поступать, особенно если в этом есть какая-то общая или частная польза.

И именно в таком ключе и понимается хадис, упоминающийся Абу Давудом и ат-Тирмизи, где сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) взял руку прокаженного, погрузил ее в тарелку и сказал:

- Ешь, с именем Аллаха, доверяя Аллаху и уповая на Него!.

И это взял в практику имам Ахмад.

Подобное так же было передано от 'Умара, его сына 'Абдуллаха и Сальмана, да будет доволен ими Аллах.

Подобно этому - то, что передается о том, как Халид ибн аль-Валид (да будет доволен им Аллах) употребил яд.

И сюда же относится случай когда Са'д ибн Аби Ваккас и Абу Муслим аль-Хавляни пересекали, вместе с войском, море.

И сюда же относится случай, когда во время пожара в аль-Харе 'Умар повелел Тамиму потушить его, и тогда Тамим вошел в ту пещеру, откуда появился этот огонь.

И все это уместно только для особой категории людей, чья вера в Аллаха, Его предопределении, предначертание, упование на Аллаха и доверие к нему сильны.

Подобно этому: отправляться в пустыню, не имея с собой никакого запаса, в отношении того чья убежденность и упование на Аллаха сильны. Тем более, что об этом прямо высказались Ахмад, Исхак и другие имамы. И так же и обстоит дело с тем, когда человек не занимается зарабатыванием или не лечится.

Все это, по мнению Ахмада, допустимо в случае с тем, чье упование на Аллаха сильно, ибо упование на Аллаха - это один из величайших факторов, который становится причиной снискания пользы и отвращения вреда, как сказал аль-Фудейль:

- Если бы ты продемонстрировал Аллаху, что в твоем сердце нет места никаким созданиям, то даровал бы тебе все, что ты хочешь.

И именно так имам Ахмад и объяснил упование на Аллаха. Он сказал:

- Это когда ты ничего не ожидаешь от творений и не питаешь на них никакой надежды.

Его спросили:

- Каков довод в пользу этого?

Он ответил:

Когда Ибрахим (мир ему) был брошен в огонь, то ему явился Джибриль (мир ему) и спросил его:

- Тебе что-нибудь нужно?

На что Ибрахим (мир ему) ответил:

- От тебя - нет.

Соответственно, обычные видимые факторы можно не применять тому, кто заменит их внутренними факторами, а это: настоящее упование на Аллаха Всевышнего, ибо этот фактор сильнее обычных видимых факторов и полезнее для тех, кто способен по настоящему уповать на Аллаха.

Упование на Аллаха состоит из знания и действия.

Знание - это когда сердцу известно что лишь Аллах может даровать пользу или наслать вред. И этим знанием обладают все верующие.

А действие - это когда сердце доверяет Аллаху и не привязано к кому-либо кроме Него. А вот это уже сложно и это под силу только особенным верующим.»

Лятоифу-ль-Ма'ариф

[Khaalid]

«Один из красноречивых людей сказал:

- Тот, кто плох для членов своей семьи, для тебя хорош не будет. И тот, кто не защищает их - и тебя защищать не будет»

см. Адаб ад-Дин ва-д-Дунйа

[Khaalid]

«Один из праведных предшественников сказал:

- Что касается дьяволов в лице джиннов, то мы просим защиты от них у Аллаха, и тогда они отдаляются.

- А что же касается дьяволов в лице людей, то они не останавливаются, пока не ввергнут тебя в грех, так что грешник вредит и себе и другим»

Ма'ариф аль-Ин'ам - ибн аль-Мибрад

[Khaalid]

«Большинство людей привязывается сердцем к различным причинно-следственным связям, забывая об Аллахе, который и заставляет эти причины работать, а все кто так делает в итоге оказываются брошенными без поддержки, один на один, с этими причинно-следственными связями»

см. Лятоифу-ль-Ма'ариф - ибн Раджаб аль-Ханбали

[Khaalid]

«Что же касается тех, кто пытается уберечься от каких-то факторов, которые приводят к вреду, после того как эти факторы появились, используя для этого запрещенные средства - то таким это не поможет, чаще всего, как например тому кто опасаясь того, что в путешествии ему что-то навредит, погадал по полету птиц и узрев там указание не выходить в путь остался дома, ибо тех кто делает так чаще всего и поражает то, чего они опасались»

см. Лятоифу-ль-Ма'ариф - ибн Раджаб аль-Ханбали