[Сэр с ЧИАССР]

Khaalid,

Сообщение от Khaalid

все нормально

Сообщение от Khaalid

хасанатан уа филь-ахирати хасанатан

Халид,я всегда это так читал,как написала Мадина,но в мечети в Узбекистане слышал,как их мулла читая это дуа говорил хасана,тан он не выговаривал. Правильно это было?

[BarbaroSSA]

Да, правильно.

[Khaalid]

Сообщение от Сэр с ЧИАССР

Khaalid,



Халид,я всегда это так читал,как написала Мадина,но в мечети в Узбекистане слышал,как их мулла читая это дуа говорил хасана,тан он не выговаривал. Правильно это было?

На случай, если нужны подробности:

Когда мы останавливаемся после этого слова у которого в конце "та-марбута" мы заменяем эту "та" на "х1"

т.е он вместо "хьасанатан" читал "хьасанах1" останавливаясь после этого слова, и т.к этот звук мягкий он бывает неслышен поэтому на слух кажется что он говорил "хьасана".

Когда арабы останавливаются на каком-то слове, они сбрасывают его окончание (назовем это так, с натяжкой) или видоизменяют (как в примере с хьасанатан), а связывая с другим словом этого сброса или изменения не производят.

Например у нас есть выражение которое звучит как "Х1аза Зейдун ма1а Бакрин"

1 - Если человек решит остановиться на слове "Зейдун" то он скажет "Х1аза Зейд" и после паузы продолжит "Ма1 Бакрин" и остановится на этом.

Как мы видим в обоих случаях он сбросил огласовку.

2 - А если бы он останавливался на "ма1а" то сказал бы "Х1аза Зейдун ма1" и потом сказал бы "Бакр" и остановился.

[Сэр с ЧИАССР]

Т.е. читать и так- и так можно?

[Khaalid]

Сообщение от Сэр с ЧИАССР

Т.е. читать и так- и так можно?

Да, можно и так и так, я просто детализировал, на случай если вдруг интересно по какой причине это происходит.

[Наиля]

Добрый вечер, давно хочу спросить.
Как в исламе объясняется, создание разных языков и народов , почему у людей ни один язык и ни одна религия?

[Khaalid]

Сообщение от Наиля

Добрый вечер, давно хочу спросить.
Как в исламе объясняется, создание разных языков и народов , почему у людей ни один язык и ни одна религия?

Приветствую вас, Наиля.

Если говорить о простейшем ответе, то он звучит так: Аллах Всевышний так захотел.

Если попытаться углядеть мудрости этого, то вероятнее всего это как демонстрация божественного могущества, так и отсылка на то что такое различие не может быть беспричинным а значит должен быть тот кто установил такой порядок что в последствие должно привести к утверждению существования Аллаха.

Точно так же ответ звучит и с тем, почему у людей одна Религия: Аллах Всевышний так захотел.

А почему? Как например для того, чтобы тот кто сумеет найти истину больше ее ценил и так далее.

[Marty]

Халид иногда троллит, по моему)

"О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный.."

[Сэр с ЧИАССР]

Караматы любимцев Аллаха и их статус (сущность) сохраняются ли в не зависимости от того живой он, или мёртвый?

[Khaalid]

Сообщение от Сэр с ЧИАССР

Караматы любимцев Аллаха и их статус (сущность) сохраняются ли в не зависимости от того живой он, или мёртвый?

Да, о чем прямо прописано в соответствующих трудах. Для примера:

1 - Шейху-ль-Ислям ибн Таймиййа (да помилует его Аллах) сообщает cледующее::

وكذلك ما يذكر من الكرامات، وخوارق العادات، التي توجد عند قبور الأنبياء [والصالحين]، مثل: نزول الأنوار والملائكة عندها، وتوقي الشياطين والبهائم لها، واندفاع النار عنها وعمن جاورها، وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى، واستحباب الاندفان عند بعضهم، وحصول الأنس والسكينة عندها، ونزول العذاب بمن استهانها= [فجنس هذا حق، ليس مما نحن فيه]. [وما في قبور الأنبياء والصالحين، من كرامة الله ورحمته، وما لها عند الله من الحرمة والكرامة= فوق ما يتوهمه أكثر الخلق]

«И также и упоминаемые чудеса и сверхъестественные явления, которые имеют место быть у могил Пророков и праведников, подобно: нисхождению света на эти могилы, нисхождению Ангелов на эти могилы, того что дьяволы и скот сторонятся этих могил, того что огонь отвращается от этих могил и того что с ними соседствует, того что обитатели этих могил заступаются за своих умерших соседей, того что рядом с некоторыми из них желательно хоронить людей, того что у их могил на человека нисходит утешение и умиротворение, того что муки постигают тех, кто к ним пренебрежительно относится - подобного рода явления это истина, это не касается обсуждаемой нами темы.

И на могилах Пророков и Праведников проявляются такие чудеса и милость Аллаха, и перед Аллахом они настолько почтенны и почётны, что многие люди не могут себе вообразить масштабы этого.»

см. «Икътидоу-с-Сыроты-ль-Мустакъим»

2 - Пишет хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали в биографии Шейха Абу 'Умара аль-Макъдиси - родного брата имама ибн Къудамы - да помилует их всех Аллах:


ذكر الضياء عَن عَبْد المولى بْن مُحَمَّد: أَنَّهُ كَانَ يقرأ عِنْدَ قبر الشيخ سورة البقرة، وَكَانَ وحده، فبلغ إِلَى قَوْله تَعَالَى: " لا فَارِضٌ وَلا بِكَر " " البقرة: ١٦٨ "، قَالَ: فغلطت، فرد عَلِي الشيخ من القبر، قَالَ: فخفت وفزعت وارتعدت ....

وقرأ بَعْضهم عند قبره سورة الكهف، فسمعه من القبر يَقُول: لا إله إلا اللَّه.

«И Дыяу-д-Дин упомянул то что он передает от 'Абду-ль-Мавля ибн Мухаммада: что тот читал суру аль-Бакъара на могиле шейха Абу 'Умара, будучи в одиночестве.

И он дочитал до слов Аллаха Всевышнего {она не старая и не телка} Сура аль-Бакъара, Аят 68.

Сказал 'Абду-ль-Мавля: И я допустил ошибку при чтении этого Аята, а Шейх Абу 'Умар поправил меня, находясь в могиле. И я испугался, убоялся, содрогнулся и ушел ...

И один из них прочел на его могиле суру аль-Кяхф, и услышал как шейх Абу 'Умар произносит, из могилы: Нет никакого божества, по праву заслуживающего поклонения, кроме одного лишь Аллаха"

см. «аз-Зейлю 'аля Табакъати-ль-Ханабиля» 3/123