Старый 29.08.2021, 21:53 #1
Khaalid Khaalid на форуме
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 810
Вес репутации: 288
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию Манхадж аль-Къасыд | Исламское духовное воспитание

بسم الله الرحمن الرحيم

Мы будем переводить книгу (منهج القاصد) \ "Манхадж аль-Къасыд" которая имеет следующую историю:

свое время имам аль-Газали написал книгу "Ихьяъу 'Улюми-д-Дин"

Затем, имам Абу-ль-Фарадж ибн аль-Джавзи решил убрать из нее то, что посчитал неверным, и оставить правильное, и составил "Минхадж аль-Къасыдин"

Затем пришел Ахмад ибн Къудама аль-Макъдиси - родственник всем известного Муваффакъуддина ибн Къудамы - и решив что книге имама ибн аль-Джавзи очень объемная и ее нужно сократить составил "Мухтасар Минхадж аль-Къасыдин"

Затем, т.к эта книга очень полезна, но читать особо уже не любят, а исправлять пороки сердца нужно, пришел шейх Мухаммад Солих аль-Гъурси и составил "Тахзиб Мухтасар Минхадж аль-Къасыдин" то есть: он сократил уже имеющееся сокращение, а также добавил туда то что посчитал необходимым, т.е у него получился "тахзиб" а не просто "мухтасар"

Это книга по теме духовно-нравственного воспитания в рамках Ислама
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid на форуме   Ответить с цитированием
Старый 29.08.2021, 22:35 #2
Khaalid Khaalid на форуме
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 810
Вес репутации: 288
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Первая четверть книги

Четверть, посвященная видам поклонения

Намерение, его суть, достоинство, и то что с ним связано.

Сказал Аллах Всевышний {Не прогоняй тех, которые взывают к своему Господу утром и перед закатом, стремясь к Нему.} Сура аль-Ан'ам, Аят 52. И под "стремлением" подразумевается "намерение".

Передается от 'Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который сказал: Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство и да приветствует, говорил: "В действительности, дела оцениваются по намерениями, и каждый человек получит лишь то, на что он вознамерился. Так вот, тот чье переселение было к Аллаху и Его Посланнику - то оно к Аллаху и Его Посланнику, а тот чье переселение было к заполучаемой им мирской обители или женщине на которой он женится - то оно к тому, к чему он переселился". (1)

И передается от Абу Мусы, который сказал: К Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел некий человек, и сказал: о Посланник Аллаха, что ты кажешь: человек сражается из смелости, человек сражается из рвения, человек сражается из показухи, какой из них на пути Аллаха? И Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство и да приветствует, ответил: Тот кто будет сражаться дабы слово Аллаха было самым возвышенным - тот на пути Аллаха. Этот хадис привели в двух Сахихах.(2)

Передается от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его семейство и да приветствует, сказал: "Вы оставили в Медине людей, что какое бы ущелье вы ни преодолели, какой бы дорогой ни пошли - они будут соучастниками вам в награде. Их задержала болезнь" (3)

Знай, что дела делятся на три категории:

Первая категория: Формы ослушания Аллаха (аль-Ма'асы). Так вот, они остаются собой, вне зависимости от намерения. Подобно тому кто построит мечеть на запретные деньги желая блага, так вот: намерение не повлияет на это, ибо стремиться к благу посредством зла - очередное зло.

Вторая категория: Формы подчинения Аллаху (ат-То'ат). Это категория, основа действительности которой и увеличение достоинства, за которую связана с намерением.

Что касается сути, то она заключается в том, чтобы вознамериться обратить поклонение к Аллаху Всевышнему, а не на что-то еще, ибо если он вознамерится совершить это ввиду показухи - то это станет ослушанием.

Что касается увеличения достоинства, то это происходит ввиду множества хороших намерений. Так вот, в одной форме подчинения Аллаху можно вознамериться на множество благ, так что за каждое намерение будет отдельная награда, ибо каждое из них является благом, а затем каждое благо увеличится в десятикратном подобном им размере.

Пример этому: сидение в мечети. Так вот, это форма подчинения Аллаху. И посредством этого человек может инициировать множество намерений. Из них - ожидание молитвы, из них - неотлучное пребывание в мечети, из них - удержание органов от ослушания, ибо неотлучное пребывание в мечети это удержание, из их числа это избавление от всего что занимает отворачивая от Аллаха Всевышнего посредством ухода в мечеть и к поминанию Аллаха Всевышнего в ней, и тому подобного. Так вот, это методы увеличения намерений, так что проведи с этим аналогию касаемо прочих форм подчинения Аллаху, ибо любая форма подчинения Аллаху допускает множество намерений.

Третья категория: Дозволенные аспекты. Так вот, любой дозволенный аспект допускает наличие одного или множества намерений, которые превращают его в аспекты, приближающие к Аллаху, в аспекты позволяющие достичь высших степеней. В каком же великом убытке пребывает тот, кто беспечен касаемо этого и обращается с дозволенными аспектами как лишенная присмотра скотина.

Раб Аллаха не должен пренебрежительно относиться к моментам и мгновениям, ибо за все это он будет спрошен в Судный День: почему он это сделал? И что было его целью?

Пример дозволенных аспектов, посредством которых можно вознамериться на аспекты, приближающие к Аллаху это: умащение благовониями, и вознамериться умащением благовониями на следование Сунне, оказание почета мечети, устранения неприятного запаха причиняющего страдания окружающим.

Сказал имам аш-Шафи'и (да помилует его Аллах): "Увеличится разум того, чей запах будет хорош"

И, также, расчёсывание головы увеличивает проницательность и ум человека, и облегчает ему постижение важных аспектов его Религии.

Сказал один из праведных предшественников: Мне любимо дабы для всего у меня было намерение, даже в моем еде, питье, сне, входе в отхожее место. И все это относится к числу аспектов, посредством которых можно желать приблизиться к Аллаху Всевышнему, потому что все что является причиной для продолжения существования и свободы сердца - относится к числу важных аспектов Религии. Так что, тот кто вознамериться посредством принятия пищи получить силы для поклонения, посредством заключения брака защитить свою Религию и ублажение сердец членов своей семьи и приобретения сына, который будет после него поклоняться Аллаху - тот получит за все это вознаграждение.

И не пренебрегай чем-либо из своих движений и слов, отчитывай себя прежде, чем ты будешь отчитан, исправляй свое намерение прежде, чем ты сделаешь то, что делаешь, и взгляни и на свое намерение касаемо того что ты не делаешь\оставляешь.

И знай, что намерение: это устремление и склонность души к тому, в чем она видит пользу для себя: либо сейчас, либо в будущем.

И, быть может, кто-то из невежд услышал то что мы завещали, из улучшения намерения, и сказал при принятии пищи: "Я вознамерился поесть ради Аллаха" или при чтении "Я вознамерился читать ради Аллаха" и предположил что это и есть намерение. Но это не так.

Намерение — это устремление сердца, и оно действует по принципу даров, раскрывающих тебе некую суть (аль-Футух), даруемых Аллахом Всевышним, и намерения не вхожи под юрисдикцию собственного выбора. Так вот, иногда это удается, а иногда нет. И это удается, чаще всего, тому чье сердце склонно к Религии, а не к Мирскому.

В том что касается намерений люди делятся на три категории:

* Из их числа: те, чье совершение форм покорности Аллаху вызвано страхом.

* Из их числа: те, чье совершение форм покорности Аллаху вызвано надеждой.

И есть наиболее высшая степень чем эти две: совершать то что является формой покорности Аллаху вознамериваясь возвеличить Аллаха Всевышнего ввиду того, что Аллах заслуживает по праву покорности и проявления рабства перед ним.

Такое недоступно стремящемуся к мирскому, и такое намерение - самое почтенное и высшее, и мало кто его понимает, не говоря уже о том, чтобы его иметь.

И тот, кто находится на этой степени никогда не оставляет ни поминание Аллаха ни размышление о Его Величественности потому как он любит Аллаха.

И Ахмад ибн Хадравейх рассказал, что он видел во сне Господа Величия, и тот сказал ему: Все люди желают получить что-то от меня, а Абу Йазид стремится ко мне.

И мы имеем ввиду что намерения различаются в своих степенях, и тот кто сильно привязался к чему-то из них может и не сможет перейти к другим, и тот кто способен иметь хорошее намерение в том что касается дозволенного но не способен в том что касается чего-то похвального: ему лучше совершать дозволенное с хорошим намерением, и тогда похвальное перейдет к этому его дозволенному действию.

'Али, да одарит его Аллах приветствием, сказал: Давайте душам отдыхать, и будьте мудры в их отношении, ибо они утомляются, как и тела.

И один из них сказал: Давайте сердцам отдыхать, и они будут внимать поминанию Аллаха.

-----

(1) Привели аль-Бухари (1\2), Муслим (6\48) из хадиса 'Умара ибн аль-Хаттаба
(2) аль-Бухари (1\43, 4\25), Муслим (6\46)
(3) Привел Муслим (6\49) из хадиса Джабира и аль-Бухари (4\31) из хадиса Анаса
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid на форуме   Ответить с цитированием
Старый 31.08.2021, 20:17 #3
Khaalid Khaalid на форуме
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 810
Вес репутации: 288
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Искренность (аль-Ихляс) и ее достоинство.

Сказал Аллах Всевышний {А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне} Сура аль-Баййинат, Аят 5 и сказал {Воистину чистая вера может быть посвящена одному Аллаху} Сура аз-Зумар, Аят 3, и прочие аяты.

Передается от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах Всевышний), который сказал: сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): "Поистине, Аллах не смотрит ни на ваши сердца, ни на облики, однако смотрит на ваши сердца и деяния". Этот хадис привел Муслим.

Сущность искренности, ее степени и ее лечение.

Знай: что представляется возможным дабы с чем-либо любым смешалось что-то стороннее, а когда оно свободно от примесей и чисто от него, то это называют "ихляс" (букв. очищение). И противоположностью понятия "аль-Ихляс" (букв. очищение) является "аль-Ишрак" (букв. прибавление чего-либо к чему-то), так вот тот кто не не имеет "ихляса" является совершаеющим "ишрак", разве что у совершения "ишрака" есть степени, также как и у "ихляса" есть степени.

Так, "Ихлясу" в вопросах Единобожия противоречит "Ишрак" в аспектах касающихся Божественности, и это - великое и ясное придание сотоварищей

А что касается "Малого Ишрака" то это показуха, и это скрытое придание сотоварещей. И Показуха также делится на явную и скрытую.

Так вот, "Явная показуха" - это та, которая побуждает совершить само действие и движет к нему, и если бы не цель показухи, то совершающий бы не сделал этого, и это - показуха касающаяся основы поклонения, и она делает негодным деяние и аннулирует награду, даже если к этому будет прибавлена цель получить награды, тоже.

А все прочие виды показухи являются скрытыми, и они имеют множество степеней. И это заключается в том, что примеси портящие "ихляс" различны в степени и одни из них более скрыты чем другие, а одни из них еще более скрыты чем ползущий муравей.

Так вот, из их числа: Чтобы видение твоего поступка людьми не было причиной, побудившей тебя на совершение сути (асль) поклонения, однако видение людей делало тебя более энергичным и усиливающим твою энергичность в поклонении или же чтобы видение людьми твоего деяния влияло на некое описание поклонения как например удлинение молитвы и улучшение ее из-за людей. Так вот, в этом деянии человек получает награду за свое верное намерение, и наказывается за свое порочное намерение, соразмерно силе того что его на это побудило.

И из их числа - и это более скрытое - : Дабы дело не обстояло так, однако человека радовало бы что людям видно его деяние.

И из их числа - и это более скрытое -: Дабы его это не радовало, однако он хотел бы почтения людей к себе из-за совершения этой формы покорности Аллаху, как например: получить от людей награду за это.

И эти два вида уменьшают награду за деяние, но не ведут к его аннулированию.

И суть заключается в том, что: пока совершающий поступок человек видит разницу между тем чтобы его видел человек или животное во время совершения поступка, и пока для него есть разница совершить поклонение или его не совершить с той стороны что касается творений (т.е видят они или нет, или наблюдают они или нет - п.п) - то он выходит за рамки чистоты ихляса, и содержит в себе некую примесь показухи. Однако, не каждая примесь показухи аннулирует награду, а напротив: здесь действует ранее упомянутая детализация.

И от скрытой показухи спасается лишь тот, кто обладает очень тонким анализом и острой проницательностью, получивший счастье в виде защиты Аллаха и Его поддержки.

И было сказано: 2 рак'ата совершенные знающим человеком лучше, чем 70 рак'атов совершенные невеждой. И имелись ввиду: знающий о тонкостях недостатков, содержащихся в делах так что он может от этого избавиться и невежественный который смотрит на внешний облик поклонения. И кырат золота которым доволен критик лучше, чем динар, которым доволен неопытный глупец.

И к числу полезных лекарств для достижения искренности и избавления от показухи является: сокрытие дел, и закрытие дверей к ним также как ты закрываешь двери, ведущие к информации о мерзких деяниях. ибо нет лекарства от показухи подобного сокрытию дел.

И искренние люди, боящиеся показухи, не переставали усердствовать в сокрытии своих благодеяний больше чем люди усердствуют в сокрытии своих мерзких поступков. И все это - из надежды что их деяния станут искренними и Аллах воздаст им за их искренность в Судный День.

И самым полезным лекарством для достижения искренности и избавления от показухи и прочих болезней сердца является постоянство в словах поминания Аллаха (азкяр), практика хадисов о тасбихе (субханаЛлах), тахлиле (ля иляха илля-Ллах) и прочих словах поминания, мольбах и формах Шари'атского этикета.

И наиболее полезной книгой по этой теме является книга "аль-Азкяр" имама ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, ибо сказали: "Продай дом и купи аль-Азкяр", ибо это украшение благочестивых и лозунг хороших людей.

Так что, держись всего этого, ибо все это - следование истинному пути и свет. И когда ты прибавишь к этому книгу Рийаду-с-Солихин (Сады Праведных) то это будет еще полезнее и больше приносящим пользу.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid на форуме   Ответить с цитированием
Старый 02.09.2021, 05:02 #4
Khaalid Khaalid на форуме
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 810
Вес репутации: 288
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Правдивость, ее суть, достоинство и виды.

Передается от 'Абдуллаха ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): "Держитесь правдивость, ибо правдивость ведет к благочестию, а благочестие, истинно, ведет к Раю. И человек продолжает говорить правду и держаться правды пока не бывает записан у Аллаха правдивейшим" (1)

Сказал Бишр аль-Хафи: Тот кто будет по отношению к Аллаху правдивым - тот почувствует себя одичалым среди людей [или: не найдет в них успокоения, не найдет себе среди них места – пп]

И знай, что слово "Правдивость" (ас-Сыдкъ) используется для передачи множества смыслов:

Один из них: правдивость в словах. Так вот, каждый раб Аллаха должен следить за своими словами и говорить лишь правду, и правдивость языка — это наиболее известная и явная форма правдивости.

И следует отстраняться от двусмысленных выражений (ма'арид) ибо они подобны лжи. За исключением случая, когда в них есть необходимость и когда в некоторых ситуациях это является полезным. Так вот, Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) когда хотел отправиться в военный поход то выявлял внешне иную цель, чтобы весть об этом не дошла до врагов, и они не стали готовиться к сражению. И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот, кто исправил положение двух людей и сказал благое или донес благое не является лжецом".

И следует следить за соблюдением смысла того что именуется "правдивостью" в своих словах, с которыми человек тайно обращается к своему Господу, подобно его словам "Я обратил свой лик к Тому, кто сотворил небеса и землю", ибо если его сердце будет отвращено от Аллаха и занято мирской обителью, то он будет лжецом.

Вторая: Правдивость в намерении и волеизъявлении. И это возвращается к искренности. Так вот, если с деяниями смешается некая примесь того что угодно душе, то это аннулирует правдивость намерения, и возможно поступающий так будет лжецом, как в случае с хадисом о трёх: учёном, чтеце Корана и сражавшемся на пути Аллаха, когда чтец сказал: Я прочел Коран и далее до конца хадиса. Так вот, его ложь проявлялась в его волеизъявлении и намерении, а не в самом чтении, и также и у двух его спутников.

Третья: Правдивость в устремлениях и верность в них.

Что касается первого, то это подобно тому чтобы сказать: "Если Аллах даст мне имущество, то я раздам его все в качестве милостыни", так вот это - устремление, и оно может быть правдивым, а может и содержать в себе колебание.

А что касается второго, то это заключается в том чтобы быть правдивым в устремлении, и дабы душа была щедрой в выполнении того что было обещано, потому что в обещании нет сложности кроме как если устремление исчезнет, а страсть одолеет, и поэтому Аллах Всевышний сказал {Среди верующих есть люди, которые правдивы в том, в чем они заключили с Аллахом завет} Сура аль-Ахзаб, Аят 23

Четвертая: Правдивость в деяниях. И это заключается в том чтобы скрытое от людей и видное им было идентичным. Сказал Муторриф: "Когда сравняются скрытые от творений дела раба и видимые им, то Аллах скажет: это и есть Мой настоящий раб"

Пятая: Правдивость относительно уровней Религии - и это самая высшая из ступеней. Подобно правдивости в страхе, надежде, аскетизме, довольстве, любви и уповании. Так вот, у этих аспектов есть слабые базисы, с проявлением которых их можно обозначить этим названием, затем у них есть пределы и истинная суть. Так вот действительно правдивым является тот кто достиг их истинной сути и пересек границы слабости дойдя до границ их силы. А иначе же: у этих степеней нет границы, чтобы их можно было полноценно достичь.

----------

1) Привели аль-Бухари и Муслим.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid на форуме   Ответить с цитированием
Старый 02.09.2021, 19:28 #5
Khaalid Khaalid на форуме
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 810
Вес репутации: 288
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Книга о знании, его достоинстве и том что с ним связано.

Сказал Аллах Всевышний { Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?».} Сура аз-Зумар, Аят 9, и сказал Всевышний {Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание.} Сура аль-Муджадилят, Аят 11. Сказал ибн 'Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими): Ученым уготованы степени свыше верующих на 700 степеней, и между двумя степенями расстояние пути в 500 лет. Сказал Аллах Всевышний {Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием.} Сура Фатыр, Аят 28.


И в двух Сахихах передается из хадиса Му’авия бни Аби Суфьяна (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал как Посланник Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) говорил: «Аллах даст понимание Религии тому, кому Он будет желать блага»

И от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланнику Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) упомянули двух людей, один из которых занят поклонением, а второй обладает знаниями, и Посланник Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) сказал: «Знающий превосходит поклоняющегося так же как я превосхожу самого меньшего из вас (по степени)». Затем Посланник Аллаха Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) сказал: «Поистине Аллах, Его ангелы, обитатели небес и земли, и даже муравей в своей норе, и даже кит призывают благословление на тех, кто обучает людей благу» (1)
И в другом хадисе: «Знающий превосходит поклоняющегося как луна в ночь полнолуния превосходит прочие светила. И, поистине, обладатели знаний — это наследники пророков, и, поистине, пророки не оставили в наследство ни динара, ни дирхама, а оставили знание. Так вот, тот кто его возьмет – возьмет обильную долю» (2)

И передается от Софана ибн ‘Ассаля (да будет доволен им Аллах) что Пророк Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) сказал: «Поистине, Ангелы складывают свои крылья перед приобретающим знание, по причине довольства тем, что он приобретает» (3)

Сказал аль-Хаттаби: Касаемо складывания ими своих крыльев есть три точки зрения:

Первая: что это распускание своих крыльев

Вторая: что это означает проявление смиренности по причине возвеличивания приобретающего знания

Третья: что имеется ввиду, что они перестают парить и нисходят к собраниям знания.

И передается от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство): "Тот кто последует пути, на котором будет искать знаний, тому Аллах посредством этого облегчит путь к Раю" (4)

И передается от Анаса бну Малика (да будет доволен им Аллах Всевышний) который сказал: сказал Посланник Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство): "Тот, кто выйдет для приобретения знаний - тот будет на пути Аллаха, пока не вернется" (5)

Приобретение знания - обязанность

Анас ибн Малик передал от Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) что он сказал: "Приобретение знания обязанность каждого мусульманина" (4)

И правильной точкой зрения является то что этим знанием явлется знание о том как раб должен взаимодействовать (му'амаля) со своим Господом.

И взаимодействие, возложенное на раба представлено тремя видами: Убеждения, Совершение действий, Оставление

Что касается действий: то, когда ребенок достигнет половоззрелости, то первой обязанностью возлагающейся на него является обучение формулировкам свидетельства (Шахада) и понимание их смыслов, даже если это не произойдет путем анализа (назар) и наличия аргумента (далиль), потому что Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) довольствовался со стороны неотёсанных арабов (бедуинов и подобных им - п.п) подтверждением правдивости без обучения доводам. Так вот, это и есть то что требуется от него в это время (фард аль-вакт), а затем уже он должеен провести анализ (назар) и аргументацию (истидляль)

А когда наступит время молитвы, то он обязан обучиться очищению и молитве. И когда он доживет до Рамадана, то обязан обучиться посту. А если же у него будет имущество и пройдет лунный год с момента его владением - то обязательно ему обучиться (правилам – п.п) закята. А если наступит время Хаджжа и он способен на это - то ему обязательно обучиться обрядам (манасик).

Что касается Оставления: то это происходит с учетом приключающихся ситуаций, так как слепому не обязательно изучать "на что ему запрещено смотреть", а немому не обязательно изучать "то о чем ему запретно говорить". Если же человек будет находиться в городе где происходит распитие вина и одевание шелка, то он обязан знать запретность этого.

А что касается Убеждений: то обязательно знать их, с учетом того что западает в сердце. Так вот, если ему в сердце западет сомнение касаемо смыслов, на которые указывают Формулировки Свидетельства - то он обязан изучить то что избавит его от сомнений. А если он будет находится в городе где много нововведений - то он обязан обучиться истине. Так же, как если бы он был торговцев в городе где распространена лихва (риба) то он был бы обязан обучиться остережённою от этого.

И следует обучиться вере в Воскрешение. Рай и Ад.

Так что, за счет упомянутого нами стало ясно, что под "приобретением знания" понимается то знание, которое является индивидуальной обязанностью (фарду 'айн): то что обязательно должен знать человек.

А что касается коллективной обязанности (фард аль-кифаят): то это всякое знание, без которого не получится поддерживать мирские аспекты, как например медицина, ибо она категорично нужна в необходимости сохранения здоровья тела, и математика, ибо она категорично нужда для деления наследства, завещаний и прочего.

Так вот, если в городе не будет того кто занимается этими науками - то жители города впадут в грех, а если кто-то один займется ими, то с других будет снята обязанность.
-------------
(1) Привел ат-Тирмизи, и сказал: хадис гариб.
(2) Привели Абу Давуд, ат-Тирмизи, ибн Маджах и ибн Хиббан
(3) Этот хадис привели имам Ахмад (4/239) и ибн Маджах (226)
(4) Это привел Муслим
(5) Это привели ад-Дарими и ат-Тирмизи, и он сказал: хадис хасан гариб
(6) Это привел ибн Маджах в своем Сунан (224) и сказал аль-Миззи: этот хадис с его путями – хороший
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid на форуме   Ответить с цитированием
Старый 04.09.2021, 03:18 #6
Khaalid Khaalid на форуме
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 810
Вес репутации: 288
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Слова, смыслы которых были искажены на те, что не имелись ввиду праведными предшественниками.

И знай, что некие слова были изменены и искажены, и были отведены к смыслам, которые не имели ввиду праведные предшественники.

Так, к числу этого относится слово: "Фикъх". Так вот, люди его обособили, и обособили его познанием второстепенных вопросов и их причин (доводов). А в первый век название "Фикъх" применялось к знанию о пути в Последнюю Обитель, познанию тонкостей душевных пороков, того что приводит в негодность деяния, силе полного познания ничтожности Мирской обители, сильном обращении к постижению Наслаждений Последней Жизни и овладении страха сердцем.

И поэтому аль-Хасан аль-Басри (да помилует его Аллах) сказал: Поистине, "обладающий фикъхом" это аскетичный в том что касается Мирской обители и стремящийся к Последней, проницательный касаемо своей Религии, постоянствующий в поклонении, набожный, удерживающийся от чести мусульман, воздерживающийся от их имущества, проявляющий к ним искреннее благое отношение.

Так вот, они больше употребляли слово "фикъх" по отношению к знанию о Последней обители, потому что это не было лишь фетвами (богословскими решениями), однако, касалось этого в форме общности и охвата. А ввиду такого обособления люди обманулись и устремились лишь к знанию о фетвах касающихся внешней стороны (деяний), и отвернулись от знания о взаимодействии (с Аллахом) связанным с Последней Обителью.

Второе слово: "Знание". Так вот, это применялось касаемо знания об Аллахе, Его "Аятах" т.е милостях и действиях в отношении Его рабов, и они называли того кто был украшенными такими достоинствами "Знающим". Затем, они обособили это и назвали таким, чаще всего, того кто ведет дискуссии о вопросах Исламского Права, даже если он при этом будет невежественным касаемо толкования Корана и Хадисах.

Третье слово: "Единобожие". Это было указанием на то, чтобы ты видел что все - от Аллаха Всевышнего, не обращая внимания на причины и посредников, так что это давало плоды в виде упования на Аллаха (таваккуль) и довольство (предопределенным). А сейчас это стало формулировкой указывающей на ведение разговоров о Вероубеждении [т.е рассуждений и дискуссий через призму так называемого рационального Богословия \ 'Ильму-ль-Калям - п.п] , и это было порицаемым среди праведных предшественников.

Четвертое слово: "Напоминание" и "Поминание". Сказал Аллах Всевышний {И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим.} Сура аз-Зарийат, Аят 55.

Сказал Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство): "Когда вы будете проходить через Сады Рая, то насладитесь. Они сказали: И что же такое сады Рая? Он сказал: кружки поминания Аллаха" (1)

А они перевели это к: рассказам, и тех экстатических высказываний (шатахат) и бедствий (томмат) которые сегодня присутствуют в собрании рассказчика.

Пятое слово: "Мудрость" (Хикмат). И Мудрость это: Знание и деяния в соответствии с ним. Сказал ибн Къутейба: Человек не будет мудрым пока не объединит знание и деяние.

А в это время этим словом стали называть врача и астролога.

Похвальные и порицаемые знания.

Знай, что похвальные знания делятся на два ваида:

Первый: Похвальное вплоть до своего предела, так что чем его больше тем лучше. Это знание об Аллахе, Его Атрибутах, Действиях, Мудрости в том что Последняя Обитель идет за Мирской. Так вот, это знание искомо само по себе и ввиду того что им достигается счастье Последней Обители. И это бездонное море, и люди плавают по его побережьям и краям по мере сил.

Второй: Знание которые хвалимо только в определенном объеме. И это упомянутые нами виды коллективных обязанностей. Так вот, в каждом из них есть минимальный уровень (иктисар), серединный (иктисад) и предел (истиксаъ).

Будь одним из двух: Либо тем, кто занят собой, либо тем кто занимается другими после того как решил то что касается его.

И остерегайся того чтобы улучшить другого прежде чем ты улучшишь себя. И займись исправлением своих скрытых от людей аспектов (батын) и очищением этого от порицаемых качеств подобно алчности, зависти, показухе, самодовольству прежде чем исправлять свою внешнюю сторону (зохир).

Обладатель знаний, которому его знание не принесло пользы.

И знай, что дискуссии целью которых является одолеть оппонента и превознестись над ним - источник порицаемых нравов, и тот, кто этим занимается не спасается от высокомерия, которое вызвано принижением тех кто не достиг его уровня и самолюбованием ввиду того что он превосходит подобных себе. И не спасется от показухи, потому что большая составляющая цели того кто в наши дни ведет дискуссии: дабы люди знали что он победил, и чтобы они его благодарили и хвалили, так что он тратит свои годы на изучение наук которые принесут пользу в дискуссии, из числа тех что не принесут пользы в Последней обители: как например ораторскому искусству и запоминанию диковинок (навадир).

Передается от аль-Ахваса ибн Хакима (да будет доволен им Аллах) от Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство): "Обратите внимание: поистине, худшее зло: это скверные учёные, а лучшее благо: это лучшие учёные". (2)

И передается от Абу-д-Дардаъ (да будет доволен им Аллах Всевышний) который сказал: "Худший по степени перед Аллахом среди людей в Судный День - знающий, которому его знание не принесло пользы" (3)

-----

(1) Привели Ахмад и ат-Тирмизи, и он сказал: хасан гариб

(2) Привел ад-Дарими

(3) Привел ад-Дарими в форме "мавкъуф" (цепочка до сподвижника)
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid на форуме   Ответить с цитированием
Старый 05.09.2021, 05:11 #7
Khaalid Khaalid на форуме
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 810
Вес репутации: 288
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Этикет ученика и учителя. Отрицательные проявления знания. Разъяснение понятия "Скверные ученые" и "Ученые Последней обители".

Этикет ученика:

Что касается ученика, то ему следует прежде очистить душу от низких нравов и порицаемых характеристики, так как знание это поклонение совершаемое сердцем. И ему следует прервать все отвлекающие преграды, ибо когда мысли заняты разными сферами - то разум неспособен постичь суть вещей. И праведные предшественники предпочитали знание всему, так вот, передается от имама Ахмада (да помилует его Аллах) что он женился только после 40 лет.

И ученик должен быть перед учителем как больной перед доктором, быть смиренным с ним, и чрезмерно услуживать ему. Ибн 'Аббас (да будет доволен им Аллах) брал за уздечку верховоге животное Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) и вел его говоря: "Так нам велели обращаться с нашими учёными".

И когда ученик не пожелает, из-за горделивости, получать пользу от того кто не известен как продвинутый учёный - то такой ученик является невеждой, потому как мудрость это находка для верующего, и где бы он ее ни нашел - он ее возьмет. И ему следует оставлять свою точку зрения ради точки зрения своего учителя, ибо ошибка учителя для него более полезна чем собственная правота.

Сказал 'Али (да будет доволен им Аллах): "Ты обязан ученому тем чтобы приветствовать людей в общем, а его - отдельно. И чтобы садиться перед ним. И не указывать на него рукой. И не давать ему каких-то знаков глазами. И не задавать ему много вопросов. И не помогать ему в ответах. И не наставить когда ему лень. И не пытаться переубедить его когда он этого не желает. И не задерживать его хватаясь за одежду, когда он уходит. И не раскрывать его тайн. И не злословить о ком-либо перед ним. И не искать его ошибок. И не говорить что "Такой-то считает иначе нежели ты". И если он совершит ошибку то принять его извинения. И не говорить ему: "Я слышал что такой-то считает так" и не говорить что "Такой-то говорит иначе, в противовес тебе". И не описывать перед ним некоего ученого. И не оставлять долгое нахождение в его обществе. И не считать себя выше того чтобы ему прислуживать. И когда у него возникнет нужда - раньше других стремиться ее решить. Ибо он подобен пальме от которой ты ждешь: когда же что-то из ее плодов упадет доставшись тебе"

И тому кто погружается в знание, в начале своего пути, следует остерегаться того чтобы вникать в разногласия людей, ибо это приводит его разум в растерянность и ослабляет его сознание.

И ученику следует брать из всего самое наилучшее, потому что жизни не хватит на все науки. Затем, ему следует усиленно направляться к самым почтенным наукам, а это: знание связанное с Последней Обителью, посредством которого достигается убежденность.

Этикет учителя:

А что касается учителя, от на него также возлагается ряд обязанностей:

К их числу относится сострадание к учащимся, чтобы он обращался с ними как со своими сыновьями, не требовал у них оплаты за знание, не надеялся получить от этого ни воздание ни благодарность, а обучал лишь ради Аллаха Всевышнего, и не считал что учащиеся ему чем-то обязаны, а напротив: чтобы он считал что это он им обязан потому что они приготовили свои сердца для приближения к Аллаху Всевышнему посредством того что учитель передает им знание, помещаемое в эти сердца, так что, они подобны тем, кто дает в аренду землю тому, кто будет сажать там нечто.

И учителю не следует искать награды кроме как от Аллаха Всевышнего. И праведные предшественники воздерживались от принятия подарка от ученика.

Из их числа: Не оставлять какой-либо искренне-благожелательный совет ученику, одергивать его отвращая от скверных нравов путем не говоря прямо, пока это возможно, и не говоря это в форме упрека. Ибо упрек лишает почтенного страха (хайба) [т.е человек уже не боится после этого делать что-то не так, а иногда даже наоборот делает это назло - примечание переводчика, см. аль-Итхаф имама аз-Забиди]

Из их числа: Наблюдать за уровнем понимания ученика, степенью его разума, и не подавать ему то что он не поймет и не осмыслит.

'Али (да будет доволен им Аллах) говорил: "Вот здесь есть знание, и я бы его передал, найди бы я того, кто его понесет"

И сказал аш-Шафи'и (да помилует его Аллах):

Мне что, раскладывать жемчуг там где пасется скот? *** Мне что, нанизывать его на пастушку?

И тот кто даст невеждам (не заслуживающих) доступ к знанию, тот его погубит *** А тот кто лишит знания тех, кто его заслуживает будет несправедлив.

Из их числа: Дабы учитель был тем кто поступает соответственно своему знанию, и дабы его слова не утверждали ложность его дел. Сказал Аллах Всевышний {Вы что, станете повелевать людям благочестие, и забудете самих себя, при том что вы читаете Писание?" Сура аль-Бакъара, аят 44

И сказал 'Али (да будет доволен им Аллах): "Мне сломали хребет двое людей: учёный ослушающийся Аллаха и невежда усердствующий в поклонении"

Отрицательные проявления знания и разъяснение понятия "Скверные ученые" и "Ученые Последней обители".

"Скверные учение" это те, для которых знание является способом достижения мирских благ и достижения степени перед людьми, стремящимися к мирскому.

Так вот, Абу Хурейра передал, от Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) что он сказал: "Тот кто будет обучаться знанию, относящемся к тому чем стремятся к Аллаху Могуч Он и Велик, обучаясь ему лишь чтобы заполучить некий мирской товар, тот не обнаружит благоухания Рая в Судный День" имеется ввиду: запах Рая. (1)

И в другом хадисе передается, что он сказал: "Тот кто будет обучаться знанию чтобы хвалиться им перед учёными или вести посредством него споры с глупцами или чтобы обращать к себе лица людей - тот в Огне" (2) и на этот счет есть множество хадисов.

И один из праведных предшественников сказал: "Больше всего из людей при смерти будет сожалеть ученый который попустительствовал" и это потому что он увидит как люди получили пользу ввиду его знания, а он потерпел убыток.

И знай, что ученому следует исполнять повеления и запреты Аллаха, и от него не требуется быть аскетом или отворачивающимся от дозволенного. Разве что, ему следует уменьшать по мере сил аспекты связанные с Мирской Обителью. Разве что, не всякое тело способны на уменьшение, ибо в этом они разнятся.

1 - И к числу характеристик "Ученые Последней обители" относится: дабы они воздерживались от правителей, и отстранялись от их общества.

Сказал Хузейфа (да будет доволен им Аллах): Остерегайтесь мест смуты! Ему было сказано: Что же это такое? Он сказал: Двери правителей. Один из вас входит туда, и подтверждает его правдивость путем лжи, и говорит то, чего в нём нет.

И сказал Са'ид ибн аль-Мусеййиб (да будет доволен им Аллах): Когда вы увидите учёного который посещает правителей, то остерегайтесь его, ибо он вор.

И сказал один из праведных предшественников: "ты получишь что-то их принадлежащих им элементов Мирской Обители только лишь когда они заберут (букв. получат) из твоей Религии то, что лучше этого".

2 - И к числу характеристик "Учёных Последней Обители" относится: не спешить к вынесению богословских решений (фатва), и выносить богословское решение лишь посредством того, в достоверности чего они уверены.

И праведные предшественники отказывались выносить богословское решение прося спросить об этом другого пока это не возвращалось снова к первому, кому задавался вопрос.

Сказал 'Абдуррахман ибн Аби Ляйля (да помилует его Аллах): Я застиг в этой мечети сто сподвижников Посланника Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство). Каждый из них кого спрашивали о хадисе или о богословском решении желал чтобы вместо него ответил его брат. Затем, дело пришло к тому, что сегодня этим занялись люди притязающие на то что они обладают знанием, они устремляются к ответу на такие вопросы, для ответа на который 'Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) собрал бы участников битвы при Бадре и посоветовался бы с ними, если бы ему задали его.

3 - И к числу их характеристик относится: то что большая часть их исследований касается знания разбирающего что приводит в негодность деяния, что портит сердца, что приводит к появлению наущений. Ибо внешняя форма деяний близка и легка, а сложно лишь совершить их чистыми от примесей.

И основа Религии заключается в том чтобы остерегаться зла, а зла невозможно остерегаться пока оно не известно.

4 - И к числу их характеристик относится: исследование сокровенных тайн (асрар) деяний связанных с Шари'атом, и наблюдение мудростей сокрытых в них, а если же будет непосильно понять причину этого - то ему будет достаточно просто подчинения Шари'ату.

5 - И к числу их характеристик относится: следование сподвижникам и их прекрасным последователям, и остерегаться всяких нововведений.

------

(1) Привели Абу Давуд и ибн Маджах с хорошим (джеййид) иснадом
(2) Привел ат-Тирмизи
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid на форуме   Ответить с цитированием
Старый 06.09.2021, 02:56 #8
Khaalid Khaalid на форуме
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 810
Вес репутации: 288
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Книга об очищении

Тайны очищения, молитвы, и того что связано с молитвой.


Знай, что у очищения есть четыре степени.

Первая: Внешнее очищение от осквернения, нечистот и отходов

Вторая: очищение органов от грехов и преступлений

Третья: очищение сердца от порицаемых нравов и ненавистных низостей

Четвертая: Очищение сердца от всего кроме Аллаха Всевышнего, и это высший предел.

Так вот, обладатель сильной проницательности достигнет этой искомой цели, а тот кто лишен ее тот поймешь из этих степеней лишь первую. Так что, ты видишь как такой тратит большую часть своего почтенного времени на чрезмерство в очищении после справления нужды и мытья одежды думая - из-за влияния наущений и малого количества знаний - что требуемое очищение это лишь это, и ввиду невежества о пути предшествовавших которые тратили время целиком на очищение сердце и допускали облегчения в том что касается внешнего аспекта.

Как было передано от 'Умара ибн аль-Хаттаба, что он совершил малое омовение из кувшина христианки, а они не мысли свои руки от следов гнили мертвечины и остатков жира, молились на земле, ходили на босу ногу и ограничивались очищением камушками после справления нужды.

И дело перешло к людям, которые называют глупость чистотой, так что ты видишь что большая часть их времени проходит в украшении внешних аспектов, а их внутренняя сторона разрушены и забита скверной высокомерия, самодовольства, невежества, показухи и лицемерия.

И если бы они увидели того кто ограничился очищением камушками после справления нужды или шел пешком по земле или молился на земле без преграды или совершал омовение из посуды старухи, то стали бы крайне порицать его и не стали бы есть вместе с ним.

Так взгляни же, как они сделали скверну из смиренности во внешнем виде и отсутствия хвастовства, которые относятся к Вере, сделали чистотой глупость, сделали порицаемое одобряемым, а одобряемое порицаемым!

Однако, тот кто таким очищением будет стремиться к чистоте, не будет расточительным в воде, и не будет убежден что использование большого количества воды относится к основе Религии - то поступок такого не будет порицаемым, а напротив это будет хорошим поступком. И дабы понять что такое нечистоты и состояния ритуального осквернения пусть он обратится к книгам Исламского права, ибо целью этой книги является этикет.

Достоинства молитвы

Что касается молитвы, то это опора Религии, лучший вид подчинения Аллаху, и о достоинство молитвы пришло много известных сообщений, а лучшим видом этикета в ней является смиренность (аль-хушу').

Так вот, передал Муслим, от 'Усмана ибн 'Аффана (да будет доволен им Аллах), от Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство), что он сказал: "Любой человек который при наступлении обязательной молитвы наилучшим образом совершает малое омовение для нее, наилучшим образом смиренен в ней и в совершении в ней поясных поклонов эта молитва будет искуплением предшествовавших ей грехов, пока он не совершит большой грех, и это будет длиться все время".

И у него также есть хадис передаваемый от Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его семейстов0, что он сказал: "Любому кто совершит молитву, не ведя с собою внутренних диалогов, будут прощены его предшествовавшие грехи" (1)

Передается от 'Аммара ибну Йасира, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказавшего: "Поистине, раб, непременно, совершает молитву за которую ему не записывается ни ее шестая, ни десятая часть. Ему записывается лишь то из его молитвы, в чем он разумел" (2)

И знай, что у молитвы есть столпы, обязательные элементы и желательные элементы. И душой ее является намерение, искренность, смиренность и присутствие сердца. Так вот, молитва заключает в себе славословия, тайные обращения и действия, а когда сердце беспечно то искомая цель от славословий и тайных бесед не достигается, потому что пока человек не изрекает то что у него в сердце - это подобно бессмыслице. И также и не достигается искомая цель от действий, потому что раз уж целью стояния является прислуживание, поясного и земного поклонов приниженность и возвеличивание - то раз уж сердце беспечно, то искомая цель достигнута не будет, ибо когда действие отходит от искомой цели, то остается лишь внешняя форма, которая не принимается в расчет.

Сказал Аллах Всевышний: {Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша богобоязненность.} Сура аль-Хаджж, Аят 37

И имеется ввиду что до Аллаха дойдет до описание, которое владеет сердцем настолько что подталкивает его подчиняться требуемым приказам. Так что, непременно нужно присутствие сердца в намазе, однако Шари'ат простил ту беспечность которая возникает после того как ее не было, потому что присутствие сердца в начале молитвы приводит к тому что оно словно присутствует в течение всей молитвы.

И те смысловые аспекты которые делают полноценно живой молитву многочисленны.

Первый смысловой аспект: Присутствие сердца. Это заключается в том чтобы сердце было свободно от всего кроме того чем оно занимается. И причиной этого является устремление. Так вот, когда ты устремишься к некоему телу то твое сердце, априорно, будет присутствовать. И нет лечения для присутствия сердца кроме как путем направления устремления к молитве. И направление устремление усиливается и слабеет соразмерно силе веры в Последнюю Жизнь и презрению Мирской жизни. Так вот, когда ты увидишь что твое сердце не присутствует в молитве, то знай что причина этого слабость веры, и усердствуй в ее усилении.

Второй смысловой аспект: Понимание смысла слов. Так вот, это аспект скрытый за присутствием сердца, потому что иногда сердце присутствует с формулировкой, но не со смыслом, и следует обратить сознание к постижению смысла, отталкивая смысли которые отвлекают и обрывая их источники, ибо если источники не будут оборваны, то мысли от них не отойдут.

Третий смысловой аспект: Возвеличивание Аллаха и почтительный страх перед Ним. И это исходит из двух аспектов: Познание Величественности и Величия Аллаха и познание ничтожности души и что душа порабощена. Так вот, из этих двух познаний происходит подчинение и покорность.

И знай, что исполнение молитвы с соблюдением этих условий связанных с внутренней стороной (сокрытой от людских глаз) является причиной очищения сердца от ржавчины, озарения его светом, который позволяет увидеть Величественность Того, Кому обращается поклонение, и дает постичь Его тайны и то что мыслимо лишь тем, кто обладает знанием.

А что касается тех кто исполнит внешнюю форму молитвы без ее смысловой стороны - то он ничего из этого не постигнет, а более того: станет отрицать существование этого.

Формы этикета связанные с Пятничной молитвой и Пятничным днем.

Их много.

Одна из них: Приготовиться к молитве очистившись и помыв одежду

Вторая: Искупаться в ее день, и лучше всего сделать это незадолго до отправления на молитву

Третья: Украситься путем очищения тела, постригания ногтей, использованием сивака, использованием благовоний и одевания своей лучшей одежды.

Четвертая: Выйти на молитву пораньше пешком. И идущему в соборную мечеть следует идти спокойно и смиренно.

Пятая: Не перешагивать через людей, не разделять двух людей кроме как если между ними есть свободный промежуток, проходя через него.

Шестая: Не проходить перед молящимся.

Седьмая: Стремиться попасть в первый ряд.

Восьмая: Совершить желательные молитвы (суннат) после Пятничной молитвы.

Девятая: Отслеживать почтенный временной период в пятничный день, сохраняя присутствие сердца, и непрерывно поминая Аллаха. И у ученых есть разногласия касаемо этого периода. Так, в хадисах типа "фард" (букв. частных) передаваемых Муслимом из хадиса Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) передается что это период между тем как имам сядет и до конца молитвы.

Десятая: Многократно призывать благословление на Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) в этот день.

Одиннадцатая: Читать Суру аль-Кяхф. Так вот, в хадисе пришло что "тот кто будет ее читать в день или ночь пятницы тот будет защищен от испытания" т.е могильного испытания.

И желательно многократно читать Коран в Пятничный день, и завершать полностью прочтение Корана в этот день или в ночь пятницы, если это будет посильно.

Двенадцатая: Раздавать милостыню тем что посильно, в пятничный день. И чтобы эта милостыня раздавалась за пределами мечети.

Тринадцатая: Желательно посвятить Пятничный День тем деяниям, которые связаны с Последней Обителью, и воздержаться от всех мирских занятий.

--------------

(1) Этот хадис привели два Шейха (аль-Бухари и Муслим)

(2) Этот хадис привели Абу Давуд, ан-Насаъи и ибн Маджах
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid на форуме   Ответить с цитированием
Старый 09.09.2021, 02:21 #9
Khaalid Khaalid на форуме
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 810
Вес репутации: 288
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Книга о закяте

Тонкости этикета закята связанные со скрытой от творений стороной.


Знай, что на того кто стремится к Последней обители, возлагается ряд обязанностей относительно выплачиваемого им закята.

Первая: Чтобы он понимал суть закята, а это три пункта: Испытание того кто утверждает что любит Аллаха Всевышнего путем обязывания его отдавать любимое ему, очищение от губительной скупости, выражение благодарности Аллаху за милость в виде имущества.

Вторая: Скрывать выплату закята, ибо это более далеко от показухи и от желания дабы это заметили, и в этом также выражение приниженности (или же: смиренности - п.п) перед нуждающимся. А если же человек будет опасаться, что его станут подозревать в том, что он не отдает закята, то пусть он отдаст его тому из нуждающимся кто не видит проблем брать закят открыто перед группой людей, а другому отдаст его скрыто.

Третья: Дабы он приводил свой закят в негодность за счет попреков и нанесением обиды (тем кому он отдает закят), и это выражается в том что человек видит себя тем кто сделал благое по отношению к нуждающемуся, одарил его благом за счет того что отдал ему закят. Возможно, он и вправду так сделал, но если бы он проанализировал по настоящему ситуацию, то увидел бы что это нуждающийся сделал для него благое дело приняв от него реализацию права Аллаха, исполнение которого является очищением для выплачивающего закят.

И когда человек представит, вместе с этим, что выплата закята это выражение Аллаху благодарность за милость в виде имущества, то уже не будет видеть что между ним и нуждающимся есть какие-то взаимоотношения (му'амаля). И не следует считать нуждающегося униженным из-за того что он нуждающийся, так как достоинство не выражается в имуществе, а недостаток не выражается в его отсутствии.

Четвертая: Дабы он считал то что подает - малым, ибо тот кто возвеличивает действие тот дивится тем что он это сделал, и было сказано: Благо становится полноценным только за счет трех аспектов - того что это благо считают малым, быстро совершают и делают это скрыто.

Пятая: Чтобы он выбирал из своего имущества самое дозволенное, лучшее и любимое ему. Что касается дозволенности, то, поистине, Аллах благой и не принимает чего-либо кроме благого. Что касается бытности самым лучшим, то ведь Аллах Всевышний сказал {и не стремитесь раздать в качестве пожертвования дурное} Сура аль-Бакъара, Аят 267.

И следует быть внимательным в этом к двум аспектам:

Первый: Право Аллаха, Пречистого от недостатков и Всевышнего, которое проявляется в возвеличивании этого права. Ибо Аллах более заслуживает избрания (лучшего) для себя. И если бы человек подал своему гостю скверную еду, то вызывал бы у него гнев.

Второй: Собственное право. Так вот, то что он отдает это то что он встретит завтра, в Судный День, так что ему следует выбирать для себя лучшее.

А что касается более любимого ему, то ввиду слов Аллаха Всевышнего {Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите} Сура Алю 'Имран, 92.

Добровольная милостыня, ее достоинство и этикет.

А что касается достоинств добровольной милостыни, то они многочисленны и известны.

Из их числа: то что передал аль-Бухари, из хадиса ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах) который сказал: Сказал Посланник Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство): Кому из вас более любимо имущество своего наследника, нежели собственное? Они сказали: О Посланник Аллаха, каждому из нас более любимо его собственное имущество. Он сказал: Так вот, истинно, его имущество это то что он отдал, а имущество его наследника - то что он оставил.

И в двух Сахихах передается из передачи Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) сказал: "У того из вас, кто пожертвует хотя бы тем что равносильно финикам приобретенным благим путем - а к Аллаху восходит лишь благое - поистине, Аллах примет ее почтенно, а затем увеличит ее, для подавшего ее, как один из вас взращивает своего жеребенка, до тех пор пока эта милостыня не станет размером с гору"

И от Абу Умамы передается от Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) который сказал: Совершение благого уберегает от плохой смерти, а скрытая милостыня избавляет от гнева Господа.

И от Бурейды (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство): "Никто из вас не отдаст милостыни, пока не избавится касаемо нее от наущений, нашептываемых семидесятью дьяволами" (1)

И в хадисах типа "фард" (букв. частных) передаваемых Муслимом, из хадиса Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) от Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) передается, что он сказал: "Милостыня не убавила ничего из имущества".

И было передано от 'Аиши (да будет доволен ею Аллах): что они зарезали овцу, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: Осталось ли от нее что-либо? Она сказала: От неё осталась лишь её лопатка. И он сказал: От нее осталось все, кроме её лопатки. (2)

А что касается связанных с милостыней норм этикета, то подобно тому что предшествовало относительно закята.

И ученые разошлись что лучше для нуждающегося: взять закят или милостыню? И одни сказали что закят лучше, а другие сказали что милостыня лучше.

А что касается достоинства милостыни, то передается от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланника Аллаха (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) спросили: Какая милостыня является наилучшей? Он сказал: Та, которую ты подаёшь, будучи здоровым и скупым, опасаясь бедности и стремясь быть богатым. И не тяни до тех пор, пока душа твоя не подступит к глотке, чтобы тогда сказать: мол, [я отдаю] такому-то столько-то, а такому-то столько-то, когда это уже принадлежит такому-то. (3)
--------
(1) Привели Ахмад, аль-Хаким и ибн Хузейма, и это достоверный хадис
(2) Привел ат-Тирмизи, и удостоверил его
(3) аль-Бухари и Муслим привели это в двух Сахихах.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid на форуме   Ответить с цитированием
Старый 11.09.2021, 01:36 #10
Khaalid Khaalid на форуме
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 810
Вес репутации: 288
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Книга о посте, его тайнах, миссиях и того что с ним связано.

Знай, что в посте есть особая, отсутствующая в других черта, и это: отнесение его к Аллаху, Могуч Он и Величественен, так как Всевышний Аллах говорит: "Пост - для меня, и я воздаю за него" (1) и этого отнесения достаточно как почета, также как аль-Кя'ба стала почетной за счет отнесения к Аллаху в Его словах {И очисть Мой Дом} Сура аль-Хаджж, Аят 26.

И, в действительности, достоинство поста заключается в двух смысловых аспектах:

Первый: Что это тайна и деяние связанное со скрытой от людей стороной, так что творения не видят этого и сюда не вхожа показуха.

Второй: Что это одоление врага Аллаха, потому что враг подбирается за счет страстей, а страсти усиливаются за счет еды и питья, и пока для страстей есть поприще - дьяволы один за другим приходят, а если оставить страсти то им сложно будет подойти.

И касаемо поста есть множество сообщений, которые указывают на его достоинство, и они известны.

Желательные аспекты связанные с постом:

Желателен утренний прием пищи (сахур), оттягивание его, спешка с разговлением (ифтар) и чтобы это происходило финиками.

Желательно быть щедрым в Рамадан, совершать благое, много раздавать милостыни, следуя за Пророком (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство).

И желательно изучать Коран и неотлучно пребывать в мечети в Рамадан, особенно в 10 последних дней, и больше обычного усердствовать в них.

В двух "Сахихах" передается из хадиса 'Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Пророк, да благословит Аллах и приветствует его и его семейство, когда наступали 10 [имеется ввиду: последние 10 дней] затягивал посильнее свой изар, оживлял ночь выстаиванием молитв, и будил членов своей семьи.

Ученые упомянули что у затягивания изара посильнее есть два варианта понимания:

- Что он не приближался к своим женам.

- Что это двусмысленное выражение указывающее на серьезность и упорства в деяниях. Они сказали: Причиной усердия его в эти 10 было: поиск Ночи Предопределения.

Тайны поста и нормы этикета касающиеся его.

У поста есть три уровня: Пост в общей форме, Пост в особой форме, Пост в особой из особых форм.

Что касается "Поста в общей форме": то это удержание живота и половых органов от того, что (угодно) страстям.

Что касается "Поста в особой форме": то это удержание языка, рук, ног, слуха, зрения и прочих органов от совершения грехов.

Что касается "Поста в особой из особых форм": то это удержание сердца от мерзких устремлений, мыслей отдаляющих от Аллаха Всевышнего, и удержание сердца от абсолютно всего кроме Аллаха Всевышнего.

И из этикета "Поста в собой форме": потупление взора, не смотря на запретное, сохранение языка от того что приносит вред, из числа запретной или нежелательной или бесполезной речи, и сохранение прочих органов.

И в хадисе из версии аль-Бухари передано, что Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство): "Аллах не нуждается в том, чтобы тот, кто не оставил лживые слова и деяния, оставлял свою еду и питье"

И к числу этикета поста относится: не есть до отвала ночью, а напротив: есть какой-то объем, ибо сын Адама не наполнял вместилища хуже чем живот. И в ситуации когда он насытится в начале ночи - он не получит от себя пользы в течение всей остальной ночи. И также и тот кто насытится перед утром - тот не получит пользы от себя почти до обеда, потому что многочисленное поедание еды приводит к лени и вялости.

Затем: из-за многочисленного поедания еды исчезает искомая цель поста, потому что целью поста является ощутить вкус голода и оставит то, что угодно страстям.

Добровольный пост

А что касается добровольного поста, то знай, что пост желателен больше обычного в почтенные дни.

И некоторые почтенные дни повторяются каждый год: Подобно посту в 6 дней Шавваля после Рамадана, посту в день 'Арафа, день 'Ашураъ, 10 дней Зу-ль-Хиджжа и Мухаррама.

И некоторые из них повторяются каждый месяц как 3 белых дня.

И некоторые из них повторяются каждую неделю как понедельник и четверг.

И лучшая форма добровольного поста это пост Давуда (да пребудет над ним приветствие): он постился в один день, а в другой день разговлялся.

-----

(1) То есть: в Хадисе Къудсийй, и это достоверный по версии аль-Бухари и Муслима хадис.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid на форуме   Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 20:11. Часовой пояс GMT +4.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2021, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot
 

 

Copyright © 2017