Старый 28.09.2021, 18:03 #31
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 856
Вес репутации: 300
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Третья четверть: Четверть о губящих аспектах (аль-мухликат).

Книга о разъяснении удивительных аспектов связанных с сердцами.


Знай, что самое почетное что есть в человеке - его сердце. Ибо сердце и есть обладающее знанием об Аллахе, совершающее деяния ради Него, устремляющееся к нему, приближающее и приводящее к тому, что есть у Аллаха. А органы лишь следуют и прислуживают сердцу, и сердце использует их так же как правители используют рабов.

И тот, кто познает свое сердце - познает своего Господа. А большинство людей невежественны о своих сердцах и душах, и Аллах встает между человеком и его сердцем, и "вставание Аллаха между человеком и его сердцем" заключается в том, что Аллах препятствует тому, чтобы сердце человека познало и наблюдало Аллаха.

Так вот, познание сердца и его характеристик - основа Религии, и базисы стези идущих путем духовного очищения.

Через что иблис входит в сердце человека.

Знай, что по природному своему естеству сердце приемлет истинный путь (аль-Худа), а ввиду той похоти и страсти что вложена в сердце оно отклоняется от истинного пути. И в сердце всегда идет сражение между Ангелами и дьяволами, пока сердце не раскроется для кого-то одного из них, так что тот закрепится там и обоснуется, а второй будет проходить мимо него украдкой, подобно тому как сказал Аллах Всевышний {от зла искусителя отступающего} Сура ан-Нас, Аят 4, и это тот, кто отступает при упоминании Аллаха, а когда человек пребывает в беспечности - он чувствует себя вольготно. И дьявольское войско из сердца изгоняет лишь поминание Аллаха Всевышнего, ибо дьявол не сможет закрепиться при поминании Аллаха.

И знай, что сердце словно крепость, а дьявол это враг желающий войти в крепость, овладеть ею и завладеть ею, а защитить крепость можно лишь защитив ее врата, а защитить врата может лишь тот, кому эти врата известны.

И отвратить дьявола можно лишь зная то, через что он входит, а входы и врата дьявола это: характеристики раба Аллаха, и их множество. Разве что, мы укажем на самые величественные врата, которые подобны стезям, по которым свободно движутся войска дьяволов.

И к числу величественных врат через которые входит дьявол это: зависть и алчность.

Так вот, когда раб алчен касаемо чего-либо, то его алчность делает его слепым и глухим и гасит сияние его проницательности, которой он распознает входы дьявола.

И также и в случае когда он завистлив, то дьявол находит в этот момент возможность, и представляет алчному благим все, что приводит его к его страсти, даже если это будет порицаемым или мерзким.

И к числу его великих врат относятся: гнев, похоть и вспыльчивость. Так вот, истинно гнев пьянит разум, а когда воинство разума слабеет, то тогда его атакует дьявол, и играется с человеком. И было передано, что иблис говорит: Когда раб Аллаха вспыльчив, то мы вращаем его так же, как дети вращают мяч (1)

И к числу его врат относятся любовь к тому, чтобы приукрашать дом, одежду, и мебель. Так вот, дьявол не перестает призывать к возведению дома, украшению его крыши и стен, украшению одежды и мебели, и человек терпит в этом убыток в течение всей своей жизни.

И к числу его врат относятся: сытость, ибо сытость усиливает похоть, и отвлекает от покорности Аллаху.

И к числу его врат относится: заинтересованность в людях. Так вот, тот кто будет заинтересован в некой персоне - будет сильно восхвалять ее тем, чего в ней нет, льстить ей, не будет повелевать ей благое и запрещать порицаемое.

И к числу его врат относится: спешить и не убеждаться/не уточнять. И ведь сказал Пророк (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство): "Спешка от дьявола, а выдержанность от Аллаха Всевышнего" (2)

И к числу его врат относится: любовь к имуществу. Так вот, когда она закрепится в сердце - то приведет его в негодность, и сподвигнет его к поиску имущества неподобающим путем, приведет его к скупости, запугает его нуждой, ввиду чего он перестанет выполнять требуемые обязательства\права.

И к числу его врат относится: подталкивать простонародье на фанатичность в отношении своих школ (мазхаб), при этом не поступая так, как эти мазхабы того требуют [ т.е спорить кто лучше. кто сильнее, кто правильнее объяснил, но не перенося ничего из своей школы на практику - п.п].

И к числу его врат относится: подталкивать простонародье на размышление о сущности Аллаха Всевышнего и Его Атрибутов, и относительно аспектов которые непостижимы их уму, и делается это чтобы ввергнуть их в сомнения об основе Религии.

И к числу его врат относится: скверное предположение о мусульманах, ибо тот кто вынесет решение о мусульманине на основе своего скверного предположения: тот станет его презирать, распустит в отношении него свой язык, посчитает себя лучше него. И, на самом деле, скверное предположение закрепляется ввиду скверности самого предполагающего, ибо верующий ищет оправдания для верующих, а лицемер выискивает их недостатки.

И человеку следует остерегаться от того, что бросает на него тень подозрения, чтобы о нем не думали плохо.

И это - часть упоминания входов дьявола. И исцеление этих недостатков - перекрытие входов, посредством очищения сердца от порицаемых характеристик. И мы поговорим об этих характеристиках подробно, если пожелает Аллах Всевышний.

И когда ты избавишь сердце от корней этих характеристик, то у дьявола в сердце останутся некоторые мысли и проходы без закрепления, и в этом ему будет препятствовать поминание Аллаха Всевышнего и оживление сердца богобоязненностью.

И дьявол подобен голодной собаке, приближающейся к тебе. Так вот, если у тебя не будет хлеба и мяса, то чтобы ее одернуть достаточно сказать "Пошла прочь!", а если у тебя есть что-то из хлеба и мяса, и собака голодна - то ее не прогнать лишь словами.

И так же и сердце, в котором нет того чем питается дьявол - от него дьявола можно отвратить просто поминанием Аллаха.

А что касается сердца, которое одолели страсти, то здесь поминание Аллаха поднимается до его каймы, но не закрепляется в тайниках, а дьявол закрепляется в тайниках.

И когда ты захочешь узреть то что подтверждает это: то поразмышляй над своей молитвой. Взгляни, как в эти моменты дьявол беседует с твоим сердцем, напоминая тебе рынок, расчет с партнерами по сделке и управление мирскими аспектами.

--------------

(1) Это передача, которая передается от священника (со слов Вахба ибн Мунаббиха - п.п)

(2) Это привел ат-Тирмизи (2013) в "аль-Бирру ва-с-Сыля", глава о том, что пришло о выдержанности и спешки, из хадиса Сахля ибн Са'да ас-Са'иди, и его формулировка "Выдержанность от Аллаха, а спешка от дьявола", и в его цепочке есть 'Абду-ль-Мухаймин ибн 'Аббас, и он слабый передатчик.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.09.2021, 00:50 #32
Сэр с ЧИАССР Сэр с ЧИАССР вне форума
визирь
Аватар для Сэр с ЧИАССР
 
 
Регистрация: 27.11.2017
Адрес: grozny
Сообщений: 3,478
Вес репутации: 1023
Сэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможноСэр с ЧИАССР невозможное возможно
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Khaalid Посмотреть сообщение
И дьявол подобен голодной собаке, приближающейся к тебе. Так вот, если у тебя не будет хлеба и мяса, то чтобы ее одернуть достаточно сказать "Пошла прочь!", а если у тебя есть что-то из хлеба и мяса, и собака голодна - то ее не прогнать лишь словами.
И так же и сердце, в котором нет того чем питается дьявол - от него дьявола можно отвратить просто поминанием Аллаха.
А что касается сердца, которое одолели страсти, то здесь поминание Аллаха поднимается до его каймы, но не закрепляется в тайниках, а дьявол закрепляется в тайниках.
И когда ты захочешь узреть то что подтверждает это: то поразмышляй над своей молитвой. Взгляни, как в эти моменты дьявол беседует с твоим сердцем, напоминая тебе рынок, расчет с партнерами по сделке и управление мирскими аспектами.
Ма цх1алха а масал ду и, ма нуьцкъала кхетам бу цун чохь.
__________________
..Я понял в чем ваша беда: вы слишком серьезны. Умное лицо - это еще не признак ума, господа. Все глупости на земле делаются именно с этим выражением лица. Улыбайтесь, господа, улыбайтесь...
Сэр с ЧИАССР вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.09.2021, 22:39 #33
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 856
Вес репутации: 300
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Путь к тому, чтобы человек узнал свои недостатки.

Знай, что когда Аллах Всевышний пожелает рабу блага, то даст ему увидеть свои недостатки. Так вот, от проницательного не скроются его недостатки, а когда человек узнает о недостатках, то сможет их излечить. Однако, большинство людей не ведают о своих недостатках. Один из них видит сучок в чужом глазу, а в своем и полена не замечает.

Так вот, кто пожелает узнать свои недостатки, то для этого у него есть один из четырёх путей:

Первый: оказаться перед проницательным, разбирающимся в недостатках души, шейхом, который разъяснит ему его недостатки и методы их лечения. И в эти времена его сложно встретить, а кто же найдет такого - тот найдет высококлассного лекаря, так что не следует ему с ним разлучаться.

Второй: найти правдивого, проницательного, религиозного друга и сделать его надзирающим за собой, чтобы он указывал ему на его неприятные нравы и действия.

Так вот, повелитель правоверных 'Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: Да помилует Аллах человека, который укажет нам на наши недостатки. И он спросил Сальмана (да будет доволен им Аллах), когда тот прибыл, о своих недостатках, и тот сказал ему: Я слышал что ты на одной скатерти собрал две приправы, и что у тебя есть две одежды: одна ночная, а другая дневная. Он спросил: Дошло ли до тебя нечто кроме этого? Тот ответил: Нет. Он сказал: Что до этих двух, то с ними вопрос снят.

И 'Умар (да будет доволен им Аллах) спрашивал Хузейфу: Являюсь ли я одним из лицемеров? И это потому что каждый, чей уровень сознательности (в отношении исполнения Шари'ата) высок, тот больше себя подозревает.

Разве что в наше время сложно найти такого друга, потому что редко кто из друзей не льстит и сообщает о недостатке или не завидует, ограничиваясь лишь на том на что обязательно указать.

И праведные предшественники любили тех, кто указывает им на их недостатки, а сейчас, в большинстве cлучаев, мы больше всех ненавидим тех, кто указывает нам на наши недостатки.

И это указание на слабость веры. Ведь скверные нравы словно скорпионы: если бы кто-то указал нам на то что под одеждой одного из нас скорпион, то мы бы отблагодарили его, и приступили бы к убийству скорпиона, а ведь, как известно, скверные нравы вредят сильнее чем скорпионы.

Третий: узнать о своих недостатках со слов своих врагов, ибо гнев выявляет недостатки, а человек может от враждующего с ним человека, упоминающего его недостатки, получить пользу больше, чем от льстивого друга, которыф скрывает от него его недостатки.

Четвертый: находиться в людском обществе, так вот: все что ему покажется порицаемым, из того что у них есть - пусть этого сторонится.

Признаки хорошего нрава из Книги Аллаха Всевышнего.

Возможно, мюрид будет усердствовать в отношении самаго себя, пока не оставит мерзости и ослушания Аллаха, а затем посчитает что он привел в порядок свой нрав, и перестанет усердствовать. Но ведь все не так, как он помышляет, ибо прекрасный нрав это совокупность атрибутов верующих, и Аллах Всевышний описал их, и сказал:

{Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа, которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили. Они являются истинно верующими. Им уготованы высокое положение у их Господа, прощение и щедрый удел.} Сура аль-Анфаль, Аяты 2-4

И сказал: {Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся , кланяются и падают ниц, повелевают совершать одобряемое и запрещают предосудительное, и соблюдают ограничения Аллаха.} Сура ат-Тавбат, Аят 112

И сказал Всевышний {Воистину, преуспели верующие, которые смиренны во время своих намазов, которые отворачиваются от всего праздного, которые выплачивают закят, которые оберегают свои половые органы от всех,кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания, тогда как желающие сверх этого являются преступниками; которые оберегают вверенное им на хранение и соблюдают договоры, которые регулярно совершают намаз.} до слов Аллаха {Именно они являются наследниками,}, Сура аль-Муъминун, Аяты 1-10

И сказал:{А рабами Милостивого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят: «Мир!». Они проводят ночи, падая ниц и стоя перед своим Господом. Они говорят: «Господь наш! Отврати от нас мучения в Геенне, поскольку мучения там не отступают. Как скверны эта обитель и местопребывание!». Когда они делают пожертвования, то не излишествуют и не скупятся, а придерживаются середины между этими крайностями. Они не взывают [не поклоняются - п.п] помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает так, получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах - Прощающий, Милосердный. Кто раскаивается и поступает праведно, тот действительно возвращается к Аллаху. Они не свидетельствуют лживо (или не присутствуют при лживых разговорах), а когда проходят мимо праздного, то проходят с достоинством. Когда им напоминают о знамениях их Господа, они не падают на них глухими и слепыми. Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных». Они получат Наивысшее место в воздаяние за то, что были терпеливы, и их встретят там приветствием и миром. Они пребудут там вечно. Как прекрасна эта обитель и местопребывание! Скажи: «Мой Господь не стал бы обращать на вас внимание, если бы не ваши молитвы. Вы сочли это ложью, и скоро оно (наказание) станет неотступным».} Сура аль-Фуркъан, с Аята 63 и до конца суры.

Так вот, тот кому неясно его положение - пусть оценит себя через призму этих аятов, ведь наличие всех этих качеств - признак прекрасного нрава, а отсутствие их всех - признак скверного нрава. А наличие некоторых из них исключая другие - указывает на часть, исключая другую, так пусть же он займется тем, что будет хранить что имеет, и приобретать то, чего лишился.

Признаки благого нрава из Сунны Посланника Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) и жизнеописания праведников.

И, поистине, Посланник Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) описал верующего множеством характеристик, которыми указал на прекрасные нравы.

Так вот, в двух "Сахихах" передается из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) сказал: "Клянусь тем, в Чьей власти моя душа: никто из вас не уверует, пока не будет желать своему брату того же, чего желает себе".

И в двух Сахихах также передается из хадиса Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), что он сказал: Тот кто верует в Аллаха и Последний День - пусть почитает своего гостя, тот кто верует в Аллаха и Последний День - пусть не вредит своему соседу, тот кто верует в Аллаха и Последний День - пусть говорит благое или пусть молчит.

И в другом хадисе сказано: "Самой совершенной верой обладаю тот верующий, у которого самый прекрасный нрав". (1)

И к числу хорошего нрава относится: переносить (терпеть) наносимый вред. Так вот, в двух "Сахихах" передается, что некий бедуин потянул накидку Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) так, что от ее оторочки на его плече (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) остался след, а затем сказал: О Мухаммад! Повели мне дать нечто из имущества Аллаха, которое у тебя есть. И Посланник Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) повернулся к нему, затем рассмеялся и повелел дать ему (нечто).

И когда его народ навредил ему, то он сказал: "О Аллах, прости моему народу, ибо они не знают" (2).

Увайс аль-Къарни, когда дети бросались в него камнями, говорили: О братья! Если уж непременно нужно бросить камни, то бросайте маленькие, чтобы из моих гоеленей не потекла кровь, что помешает мне молиться.

Ибрахим ибн Адхам отправился в одну из пустынь, и ему встретился воин, который сказал: Где населенный пункт? Ибрахим указал на кладбище, и воин (разгневался - п.п) и ударил ее по голове, и рассек ее. А когда ему рассказали что это Ибрахим, тон он стал целовать его руки и ноги. Ибрахим сказал: Когда он ударил меня по голове, то я попросил Аллаха одарить его Раем, потому что знал, что Аллах одарит меня наградой за то что он меня ударил, и я не хотел чтобы от него я получил благо, а он от меня плохое.

И некто из них проходил по улице, и на него упал пепел\зола с крыши. И его товарищи стали возмущаться, а он сказал: "Тому, кто заслужил Огня, но ему, заключив мировую, заменили это на золу\пепел, следует не гневаться".

Так вот, это люди которые подчинились воспитанию, и их нравы стали правильными, их скрытые от творений стороны очистились от обмана, и дали плоды в виде довольства тем, что предопределил Аллах.

А тот же, кто не найдет у себя некоторые из этих признаков пусть постоянствует в воспитании, чтобы достичь цели, ибо он ее все еще не достиг.

-------------

(1) Это привел Абу Дауд от Абу Хурейры. аль-'Иракъи в своих "аль-Амали" сказал: достоверный хадис.

(2) Этот хадис привели и удостоверили аль-Бухари и Муслим.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.10.2021, 15:00 #34
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 856
Вес репутации: 300
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Воспитание детей в самом начале их развития

Знай. что ребенок вверен своим родителям, и его сердце это простяковая материя, приемлющая любой узор. Так вот, если его приучить к благому - на этом он и вырастет, и его отец и воспитатель будут его соучастниками в награде, а если его приучить к плохому - то он на этом и врастет, и это будет ношей на шее его отца. Так что, следует сохранять его, обучать его этикету, воспитывать, обучать его прекрасным нравам, беречь его от плохих спутникоd, не приучать его к наслаждениям, не прививать ему любовь к роскоши, дабы в поисках роскоши его жизнь не пошла в убыток, когда он вырастет.

Напротив, с малых лет следует следить за ним, и следует в качестве кормилицы и воспитывающей его выбирать только благочестивую, религиозную женщину, питающуюся дозволенным, ибо молоко полученное из запретного не содержит никакой благодати. И когда он уже будет обладать чертами человека который различает плохое от хорошего и может самостоятельно исполнять свои нужды (тамйиз), и первой из этих черт является стыдливость и это признак благородства и радостная весть о том что при половозрелости у этого ребенка будет совершенный разум, то для обучения его этикету прибегают к его стыдливости.

Первая характеристика одолевающая его: страсть к еде. Так что следует приучать его этикету приема пищи, обучать его есть только хлеб без приправ в определенные период, чтобы он не полюбил приправы, без которых он не может есть. И следует приучить его к тому что много есть - мерзко, и что тот кто много ест подобен скотине.

И следует прививать ему любовь к одеванию одежды белого цвета, не пестрой и не содержащей искусственного шелка (ибрисим). И следует утвердить ему, что одевать разноцветную одежду и одежду с искусственным шелком - занятие женщин и походящих на женщин. И следует запрещать ему водиться с теми детьми, которые приучились к наслаждениям.

Затем, следует занять его в школе обучением Корану, Хадисам, историям о прекрасных (праведных - п.п) людях, чтобы взрастить в его сердце любовь к праведникам. И пусть он не заучивает стихи, в которых упоминается страстная любовь (аль-'ишкъ).

И когда станет заметно что ребенок обладает прекрасным нравом и совершает похвальные поступки, то следует оказать ему почет, и вознаградить его тем что его порадует, и похвалить среди людей.

А если же ребенок в какие-то периоды станет поступать иначе - то следует не обратить на это внимание, и не раскрывать этого перед другими. А если же он и после этого снова вернется к таким плохим поступкам - то следует упрекнуть его тайно и устрашить тем, что людям будет раскрыт его поступок, но не следует много упрекать его, ибо это сделает для него чем-то незначительным выслушивание упреков.

И пусть родитель соблюдает в разговоре с ребенком почтительный статус [т.е пусть говорит с ним так, чтобы эта речь не вела к потере авторитета и страха перед отцом у ребенка, не выходя за рамки - п.п]

Матери следует устрашать его отцом. И следует запрещать ему спать днем, ибо это приводит к лени. И следует не запрещать ему спать ночью, однако следует не давать ему мягкой постели, чтобы его тело привыкло к жестким условиям (иначе говоря: чтобы его тело стало жестким)..

И следует приучать его к жесткости в постели, одежде и еде.

И следует приучить его ходить пешком, двигаться, заниматься спортом, чтобы его не одолела лень.

И следует запретить ему превозноситься над своими сверстниками посредством того, чем владеют его родители или его едой или одеждой.

И следует приучить его быть смиренным и оказывающим почет тем, с кем он имеет отношения.

И следует запретить ему брать что-то у другого такого же ребенка, и обучить его тому что брать что-то - низко, а дарить что-то - это высокое качество.

И следует обучить его тому, что любить золото и серебро - мерзко.

И следует обучить его не сплевывать там, где он сидит, не высмаркиваться, не зевать в присутствии других, не класть ногу на ногу, и запретить много разговаривать.

И следует приучить его говорить лишь в ответ на чей-то вопрос, слушать того кто старше во время разговора наилучшим образом, вставать перед тем кто выше его (по возрасту или степени и так далее - п.п), и сидеть перед ним.

И следует запретить ему сквернословить, и запретить водиться с теми кто так поступает, ибо основа сбережения детей - сохранение их от скверных спутников.

И будет хорошим давать ребенку свободу в том чтобы играть в хорошие игры после выхода из школы (где он обучается Корану, Хадису и прочему), чтобы он отдохнул от тех сложностей, которые встречает при воспитании, как говорится: "Дай сердцам отдохнуть и они будут внимать поминанию Аллаха".

И следует обучить его подчиняться своим родителями и учителю, и возвеличивать их.

И когда ему исполнится семь лет, то следует повелеть ему совершать намаз, и не допускать нахождение вне состояния малого омовения, чтобы он привык к тому дабы пребывать в состоянии омовения, и также устрашить его тем, чтобы он не лгал и не был вероломен.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 05.10.2021, 21:43 #35
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 856
Вес репутации: 300
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Раздел о разрушении двух страстей: страсти живота и половых органов.

Страсть живота.


Страсть живота относится к числу сильнейших губительных аспектов. Ввиду нее Адам (да пребудет над ним приветствие) был выведен из Рая *** . И страсть живота порождает страсть половых органов и стремление к накоплению имущества, а за этим следует множество недостатков, которые исходят, все, от заносчивости, вызванной сытостью.

И в хадисе передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Верующий есть в одну кишку, а неверующий в семь. (1)

И в другом хадисе: Не наполнял сын Адама вместилища хуже чем его живот. Сыну Адама достаточно нескольких приемов пищи, которые будут поддерживать его позвоночник. И если необходимо поесть, то треть - для его еды, треть - для его питья, а треть - для его дыхания. (2)

Сказал 'Укба ар-Расиби: Я вошел к аль-Хасану, когда он ел, и он сказал мне: Присоединяйся. Я ответил: Я поел так, что большет не могу есть. Он сказал: Пречист Аллах от недостатков! Разве верующий ест столько, что после не может есть?!

Группа аскетов чрезмерно уменьшила еду и терпела голод, и мы разъяснили в другой книге насколько порочна та стезя, которой они последователи. И справедливым в вопросе еды будет: прекращать есть когда все еще есть некая страсть к еде. А пределом этой прекрасной степени будут слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): треть - для его еды, треть - для его питья, а треть - для его дыхания. (3)

И когда в плане еды соблюдается справедливость, то тело бывает здоровым, а болезнь уходит. И это заключается в том чтобы не есть, пока ты не захочешь есть, и прекращать есть когда ты все еще хочешь есть. Постоянство в уменьшении еды приводит к ослаблению сил. И некие люди настолько уменьшили свою еду, что проявили упущения в том что касается исполнения обязательных аспектов Религии, и ввиду своего невежества посчитали что это достоинство, но дело не обстоит так. И тот, кто хвалил голод - тот указывал на тот серединный подход, который мы упомянули.

Страсть полового органа.

А что касается страсти полового органа, то знай: что страсть к совокуплению была вложена в людей ради двух польз:

Первая: Оставление потомства.

Вторая: Чтобы человек познал наслаждение, с которым он сможет сравнить путем аналогии наслаждения ожидающие в Последней Жизни. Ибо то, вид чего нельзя познать вкусив не желаешь сильно. Разве что, если не контролировать состояние умеренности у этой страсти - то она приведет к множеству недостатков и бедствий. И если бы не эта страсть, то не было бы - как пришло в хадисе - (такого момента, что): "Женщины это силки дьявола" (4)

И передается от Усамы (да будет доволен им Аллах), от Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство): "Я не оставил после себя смуты, которая более вредит мужчинам, нежели женщины" (5)

И Аллах Всевышний запретил прелюбодеяние, ввиду людского потомства, и усилил его запретность, и сказал Аллах Всевышний {И не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо это мерзость и скверный путь.} Сура аль-Исраъ, Аят 32.

И с целью перекрытия путей к запретному Аллах Всевышний запретил смотреть на постороннюю женщину и оставаться с ней наедине, ибо оба этих аспекта призывают к прелюбодеянию и подталкивают к нему. И мы приведем общность аятов и хадисов, пришедших по этой теме.

Запрет мужчине смотреть на постороннюю женщину и запрет женщине смотреть на постороннего мужчину.

Сказал Аллах Всевышний: {Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, — быть может, вы преуспеете.}, Сура ан-Нур, Аяты 30-31.

И сказал Аллах Всевышний: {Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу.}, Сура аль-Исраъ, Аят 36.

И сказал Аллах Всевышний {Он знает о предательском взгляде и том, что скрывают груди.}, Сура Гъафир, Аят 19.

Передается от Хузейфы (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), который сказал: "Взгляд это одна из стрел иблиса. Тот кто оставит его, из страха перед Аллахом, тому Аллах даст веру, сладость которой он обнаружит в своем сердце" (6)

И передается от Абу Са'ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), от Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), который сказал: "Остерегайтесь сидеть на дорогах!". Они сказали: О Посланник Аллаха, мы не можем там не сидеть, мы там разговариваем. Тогда Посланник Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) сказал: "Если уж вы отказываетесь поступать иначе, кроме как сидеть там, то отдавайте дороге ее право". Они сказали: Что же представляет собой право дороги, о Посланник Аллаха? Он ответил: Потупление взора, воздержание от нанесения вреда, ответ на салям, повеление благого и запрет порицаемого. (7)

Передается от Джарира (да будет доволен им Аллах), который сказал: Я спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует его и его семейство) о случайном взгляде, и он ответил: Отведи свой взгляд. (8)

Передается от Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах), которая сказал: Я была у Посланника Аллаха (да благословит Аллах Всевышний и да приветствует его и его семейство), и у него была Маймуна. И вот пришел ибн Умм Мактум - и это было после того как нам повелели покрываться - и Пророк (да благословит Аллах Всевышний и да приветствует его и его семейство) сказал: "Закройтесь от него", а мы ответили: О Посланник Аллаха, ведь он же слепой, не видит нас, и не знает? И Посланник Аллаха (да благословит Аллах Всевышний и да приветствует его и его семейство) сказал: А разве вы слепы? Разве вы не видите его?! (9)

И передается от Абу Са'ида (да будет доволен им Аллах Всевышний), что Посланник Аллаха (да благословит и да приветствует Аллах Всевышний его и его семейство) сказал: Пусть мужчина не смотрит на 'аврат (то что должен закрывать человек - прим.пер) мужчины, и пусть женщина не смотрит на 'аврат женщины" (10)

Запрет оставаться наедине с посторонней женщиной.

Сказал Аллах Всевышний: {А когда вы просите у них [у жен Пророка или у верующих женщин] какую-нибудь утварь, то просите их через завесу (которая разделяет вас с ними).} Сура аль-Ахзаб, Аят 53.

Передается от ибн 'Аббаса (да будет Аллах Всевышний доволен ими обоими), что Посланник Аллаха (да благословит Аллах Всевышний и да приветствует его и его семейство) сказал: Пусть никто из вас никоим образом не останется наедине с женщиной, кроме как если она будет его махрамом. (11)

И передается от 'Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), от Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) который сказал: Пусть мужчина никоим образом не остается наедине с женщиной, ибо третьим с ними будет дьявол. (12)

Передается от 'Укъба бну 'Амира (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит Аллах Всевышний и да приветствует) сказал: Остерегайтесь входить к женщинам! Некий человек из ансаров спросил: А что ты скажешь насчет родственника мужа? Он ответил: Родственник мужа это смерть. (13)

И сказал один из праведных предшественников: Если бы некий человек вверил бы мне казну, то я предположил бы, что я исполню доверенное мне. А если бы он вверил мне негритянку, с которой я остаюсь наедине на час, то я бы не доверил ее своей душе.

-------
*** Имеется ввиду, что причиной вывода Адама (да пребудет над ним приветствие) было: то что он съел яблоко с Райского дерева по забывчивости, но не преднамеренно, помня что Аллах запретил об этом. "Поедание чего-то" имеет связь с "животом" соответственно. И такая аналогия - как понимается - проводится ввиду с аятом {Мы сказали: «О Адам! Поселись в Раю вместе со своей супругой. Ешьте там вволю, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь одними из беззаконников.}. Но он не имеет ввиду что Адам ('аляйхи-с-салям) совершил грех, съев плод помня о том, что Аллах ему это запретил, ибо Пророки не совершают грехов. Но само действие внешне выглядело как ослушание (фи сурати-ль-ма'сыйа) - примечание переводчика.

(1) Этот хадис привел Муслим от Абу Хурейры

(2) Этот хадис привел ат-Тирмизи, и сказал: хороший хадис.

(3) Этот хадис привел ат-тирмизи, и сказал: хороший.

(4) Сказал автор "Кашф аль-Хафаъ": Это привел Абу Ну'ейм, ад-Дейлями и и ат-Тейми, и все они привели этот в форме хадиса Пророка (да бллагословит его Аллах и да приветствует)\ марфу'.

(5) Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.

(6) Этот хадис привел аль-Хаким и удостоверил его, и аль-'Иракъи подтвердил его решение.

(7) Хадис который привели и удостоверили аль-Бухари и Муслим.

(8) Этот хадис привел Муслим.

(9) Этот хадис привели Абу Давуд и ат-Тирмизи, и он сказал: хадис хороший, достоверный.

(10) Этот хадис привел Муслим.

(11) Этот хадис привели аль-Бухари и Муслим и удостоверили.

(12) Этот хадис привел Ахмад, и его удостоверил аль-'Иракъи.

(13) Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Сказал Имам ан-Навави (да помилует его Аллах) в комментарии к этому хадису:

"Что касается слов Пророка "Родственник мужа — это смерть" то смысл их в том, что смута, зло и опасность (совращения) жены близкими родственниками со стороны мужа больше, чем от посторонних, так как близкий родственник может уединиться с ней, и никто не станет его порицать, в отличие от постороннего мужчины.

И в данном контексте смысл слова «аль-хаму» – это близкие родственники мужа, за исключением его отцов и детей. Что касается его отцов (отца, деда и так далее) и детей, то они являются махрамами для его жены (махрам – это те люди, брак с которым недействителен, п. п.) и уединение с ними дозволено, и его не приравнивают к погибели (как приравнивается уединение с другими его родственниками). В этом хадисе подразумевается брат мужа, сын брата мужа, дядя мужа, сын дяди мужа, сын сестры мужа и так далее, то есть те, кто не является для неё махрамом.

Обычно люди пренебрегают этим, и человек уединяется с женой своего брата, а это является погибелью. Воспрепятствовать его уединению с ней предпочтительнее, нежели воспрепятствовать её уединению с посторонним мужчиной"

Конец цитаты.- примечание переводчика.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 08.10.2021, 02:16 #36
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 856
Вес репутации: 300
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Книга о пороках языка.

Пороков языка множество, они разнообразны и приятны сердцу, и у них есть вызывающие их факторы, исходящие от природы\характера человека, и спастись от их опасности можно лишь молчанием.

Так что, давайте мы упомянем сперва достоинство молчания, а затем упомянем пороки в подробной форме, если пожелает Аллах Всевышний.

Знай, что молчание приводит к концентрации воли и освобождает мышление.

В хадисе передается, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: Тот, кто даст мне гарантию относительно того, что между его челюстями и ногами - тому я даю гарантию о Рае. (1)

И в конце хадиса Му'аза сказано: Удерживай у себя это. Я сказал: О посланник Аллаха, неужели с нас будут спрашивать за то, что мы говорим? Он ответил: Да лишиться тебя твоя мать, Му'аз! Разве люди будут опрокинуты в огонь лицом - или он сказал: носом - кроме как ввиду последствий их языков? (2)

И в другом хадисе: Аллах скроет 'аврат (т.е все что cтыдятся упомянуть, выявить, недостатки и тому подобное - п.п) того, кто удержит свой язык. (3)

Сказал ибн Мас'уд: Ничто не нуждается в долгом заточение так, как мой язык.

Сказал Абу-д-Дардаъ: Отдай своим ушам полагающееся им от своего языка, ибо два уха и один рот тебе были даны лишь для того, чтобы ты слушал больше чем говоришь.

Сказал Михляд ибн аль-Хусейн: Уже как 50 лет я не говорил какго-либо слова, аз которое желаю извиниться.

Упоминание пороков речи.

Порок первый: Разговор о том, что тебя не касается.

Знай, что тот, кто знает цену своему времени, что это его глава его имущества - тот будет тратить его только на полезное. И это знание приводит к тому, что человек удерживается от разговора о том, что его не касается, потому что тот, кто оставит поминание Аллаха Всевышнего и займется тем, что тебя его не касается - тот будет как тот, кто имел возможность забрать жемчуг, а взял за место него глину, и это ущерб всей жизни.

В достоверном хадисе передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: К числу хорошего соблюдения Ислама человеком относится оставление им того, что его не касается (4)

Порок второй: Погружаться в ложное, и это: разговор о грехах, подобно упоминанию собраний где расписывается вено и мест где собираются нечестивцы.

И видов ложного много. Передается от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), от Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), который сказал: Поистине, раб изрекает слово, за которое он будет падать в огонь с расстояния больше чем между востоком и западом. (5)

И к этой форме близкой является ведение препирательств (джидаль) и споров (мираъ), а это: частые прения с человеком, чтобы раскрыть его ошибку и одолеть его. А влечет к этому желание возвыситься.

Так что, человеку следует порицать порицаемые слова, разъяснять истину. И если от него это примут - то хорошо, а иначе же - пусть оставит препирательство. Это касается случая, когда это вопрос Религии. А что же до мирских дел - то в их случае нет никакого основания чтобы относительно них препираться.

И этот недостаток излечивает устранение высокомерия, которое и призывает к тому чтобы человек выявил свое достоинство. А тяжелее спора только тяжба (хусума) (6), ибо это добавочный к спору аспект.

И передается от Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство): Самый ненавистный Аллаху человек это до предела погруженный в тяжбы человек. (7)

И под этой тяжбой (хусума) подразумевается тяжба посредством лжи или без знания. А что касается того, у кого есть право (на предмет тяжбы): то ему следует насколько это возможно отстраняться от тяжбы, потому что она вызывает вражду, гнев, ненависть и ведет к покушению на честь.

Порок третий: Изощряться в речи. И это проявляется в форме краснобайства и попыток говорить рифмованно. И передается от Са'лябы, который сказал: Сказал Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство, и да приветствует): "Истинно, самый ненавистный и дальше всего от меня находящийся (букв. сидящий) в Судный день - болтуны (ас-сарсарун), празднословы (аль-мутафайхыкун) и краснобаи (аль-муташаддикун).

И в тот аспект что рифмовка речи и подбор слов нежелательно не входит проповедник и не входит напоминание людям без чрезмерства и попытки выдать нечто дивное, потому как целью проповеди и напоминания является привести в движение сердца, вызвать у них интерес, использовать живые формулировки и тому подобное.

Порок четверты: Непристойность, поругание, поношение и тому подобное. Ибо это порицаемо и запрещено, а источником этого является скверность натуры и низость.

Передается в хадисе: Остерегайтесь непристойности, ибо Аллах не любит непристойность и распутство. (8)

И в другом хадисе: Верующий не должен порочить или проклинать людей и не должен быть непристойным и сквернословящим. (9)

И знай, что непристойность и сквернословие это: открыто выражаться о чем-то что считается безобразным. И чаще всего такое происходит относительно формулировок, указывающих на джима' (совокупление) и того что с ним связано, ибо хорошие люди избегают таких формулировок и используют вместо них то, что косвенно на них указывает.

------

(1) Привел аль-Бухари от Сахля бну Са'да

(2) Привел ат-Тирмизи и удостоверили

(3) Привел ибн Аби-д-Дунья в "ас-Сомт", из хадиса ибн 'Умара. И в этой цепочке Хишам ибн Аби Ибрахим. Сказал аз-Захаби в "аль-Мизан": Он неизвестный передатчик. А остальные его передатчики достойны доверия. И, вместе с этим, аль-'Иракъи посчитал цепочку передачи хорошей.

(4) Этот привел ат-Тирмизи из хадиса Абу Хурейры

(5) Хадис который привели и удостоверили аль-Бухари и Муслим

(6) "аль-Мираъ" это когда ты желаешь показать недостаток в речи человека, унизить его и выявить свое превосходство. "аль-Джидаль" это когда спор ведется о точках зрения и доктринах. "аль-Хусума" это когда ты путем настойчивости, упорства пытаешься добиться желаемого.

(7) Хадис который привели аль-Бухари и Муслим и удостоверили, из хадиса 'Аиши.

(8) Этот хадис привел ан-Насаи в аль-Кубро, и аль-Хаким, и он удостоверил его из хадиса 'Абдуллаха ибн 'Амра

(9) Этот хадис привел ат-Тирмизи из хадиса ибн Мас'уда с достоверной цепочкой передачи, а также аль-Хаким.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 13.10.2021, 12:44 #37
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 856
Вес репутации: 300
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Порок пятый: Шутки. Что касается немногого числа шуток, то они не запрещены, когда являются правдивыми.

Так вот, Пророк (да благословит Аллах и да приветствует его) шутил, но говорил только правду (1). Так, он сказал некоему мужчине: "О обладающий двумя ушами!" (2) , и сказал другому "Я повезу тебя на детеныше верблюдицы" (3) и сказал старушке: "Дело в том, что, истинно, в Рай старушка не войдет" а затем прочитал {Мы сотворим их в новом облике (совершенными) * и сделаем их девственницами} Сура аль-Вакъи'а, Аяты 35-36, и сказал другой: "Твой муж это тот, в глазу у которого есть белизна?"(5).

Так вот, в шутках Посланника Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует) его и его семейство сочетались три аспекта:

Один из них: что они были правдивыми

Второй: Что они были с женщинами и детьми, и теми из слабых мужчин, что нуждаются в обучении культуре.

Третий: Что они были редки. Так что, не следует аргументировать этим тем, кто желает постоянно шутить, ибо редкое не идентично постоянному. Так вот, чрезмерство и постоянство в шутках запрещено, ибо это лишает почтенности и влечет за собой скрытую злость и ненависть. А что касается небольшого количества шуток, как это было ранее упомянутого, по формату шуток Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), то это являет собой радушие (инбисат) и благое состояние души.

Порок шестой: Насмешки (сухриййа) и издевки (истихзаъ). Так вот, насмешка (сухриййа) это: принижение, пренебрежение и обращение внимания на пороки и недостатки в смешащей форме. Иногда это бывает путем пародирования действий и слов, а иногда указанием и жестом, и все это запрещено Шари'атом и запрет этого пришел в Коране и Сунне.

Порок седьмой: Выдача тайн, измена обещанию, ложь в словах и клятвах. И все это запрещено, за исключением того, где Шари'ат проявил облегчения подобно лжи своей жене и на войне, ибо это разрешается.

И критерий этого заключается в том что: любая похвальная цель (максуд махмуд) которой можно достичь только посредством лжи - является разрешенным, если эта цель разрешена. А если она обязательна - то ложь обязательна. И следует воздерживаться от лжи по мере сил.

И разрешается использовать двусмысленные выражения (аль-Ма'арид), ввиду слов Посланника Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство): "Поистине, в двусмысленных выражениях - достаточность от лжи" (6) . И двусмысленные выражения уместны лишь при нужде в них, а без нужды они нежелательны ибо походят на ложь.

И ан-Наха'и, когда его спрашивали, говорил рабыне: Скажи им: "Поищите его в мечети".

Порок восьмой: Хула. И в Великом Коране пришел запрет на нее, и тот кто ею занимается был уподоблен тому, кто поедает мертвечину.

И в хадисе сказано: "Поистине, ваши кровь, имущество и честь запретны для вас" (7)

И передается от Абу Барза аль-Аслями который сказал: Сказал Посланник Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство): "О общество тех, кто уверовал на языке и вера не вошла в его сердце! Не злословьте о мусульманах и не выискивайте их недостатков! Так вот, кто бы не выискивал недостаток своего брата - Аллах будет следить за его недостатками, а тот за чьими недостатками будет следить Аллах - того Аллах опозорит, даже под покровом его дома" (8)

И Злословие\Хула (аль-Гъибат) это: упоминать своего брата, который отсутствует, таким образом, который - узнай он об этом - ему не понравится, не важно будь это недостаток в его теле подобно слабость зрения, слепота на один глаз, косоглазие, плешивость\лысина, высота, низкорослость и тому подобное.

Или относительно его родословной\происхождения: подобно твоим словам "О набатей!", "О индус!", "О нечестивец!", "О порочный!" и тому подобное.

Или относительно его нрава: подобно твоим словам "У него скверный нрав, он скупой, высокомерный" и тому подобное.

Или относительно его одежды: подобно твоим словам "У него длинные края одежды, широкие карманы, грязная одежда".

И доводом на это является то, что Пророк (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) был спрошен о злословии, и сказал: "Это упоминание тобою твоего брата тем, что ему неприятно". Спрашивающий сказал: "Что ты скажешь о том случае, если в моем брате будет то, о чем я говорю, о Посланник Аллаха?", он ответил: "Если в твоем брате будет то что ты говоришь - то ты позлословил о нем, а если не будет - то ты его оклеветал" (9)

И знай, что все из чего понимается порицание (замм) входит в рамки злословия, не важно будь это в форме слово или иной форме подобно: знаку, указанию, письму ручкой ибо ручка один из двух языков.

И самым мерзким видом злословия является злословие показушников из числа притязающих на аскетизм (мутазаххидуна мураъун), подобно тому как при них упоминают человека, и они говорят: "Хвала Аллаху, который не испытал нас тем, что мы входим к правителю или усердствуем в поиске мирских благ" или говорят: "Прибегаем к Аллаху за защитой от бесстыдства" или "просим у Аллаха благоденствия!" ибо они объединяют порицание упоминаемого человека и самовосхваление.

Или некто из них скажет при упоминании некоего человека: "Этот бедолага испытан великим недостатком, да примет Аллах наше и его покаяние" - так вот, такой внешне возносит мольбу, и скрывает свою цель.

И знай, что слушающий злословие - соучастник в нем, и от греха из-за его слушания он спасается лишь если он станет порицать это злословие своими словами. А если же он будет страшиться последствий - то своим сердцем. А если же он сможет уйти или прервать эти слова другими словами - то он обязан это сделать.

И передается от Анаса, от Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) который сказал: Тот кто поможет своему брату в его отсутствие - тому Аллах поможет в Этой и Последней жизни. (10)

И было передано от Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), что он сказал: "Тот перед кем унизят верующего, а он будет способен помочь ему (но не поможет - прим.пер) - того Аллах, Могуч Он и Величественен, унизит перед творениями" (11)

И было передано от Него (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), что он сказал: "Тот, кто защитит верующего от лицемера который его порочит - то для такого Аллах пошлет Ангела, который будет защищать его плоть от огня Ада в Судный день" (12)

-------

(1) Этот хадис привел ат-Тирмизи от Абу Хурейры, и сказал: Хороший достоверный хадис.

(2) Этот хадис привел ат-тирмизи от Анаса, и сказал: Достоверный редкий хадис.

(3) Этот хадис привел ат-Тирмизи от Анаса и удостоверил его.

(4) Этото хадис привел ат-Тирмизи из хадиса Хасана в форме "мурсаль", а ибн аль-Джавзи в "аль-Вафаъ" привел его со слабой цепочкой из хадиса Анаса.

(5) Этот хадис привел аз-Зубейр ибн Баккар в книге "аль-Факахату ва-ль-Мазах" из хадиса Зейда ибн Асляма, и ибн Аби ад-Дунья из хадиса 'Абда ибн Сахм аль-Фихри.

(6) Привел аль-Байхакъи и ибн 'Адийй из хадиса 'Имрана ибн Хусейна относя это к Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует), и в цепочке этого хадиса Давуд ибн аз-Забиркан, и его передачи не принимаются (матрук) и его назвал лжецом аль-Азди, однако этот хадис привел аль-Бухари в аль-Адаб аль-Муфрад № 885 в форме относимой к 'Имрану ибн Хусейну с формулировкой "Поистине, в двусмысленных речах есть пространность от лжи" и его передатчики достойны доверия.

(7) Этот хадис, по смыслу его, привел Муслим из хадиса Абу Хурейры

(8) Этот хадис привел Абу Давуд из хадиса Абу Барза с хорошей (джеййид) цепочкой передачи.

(9) Этот хадис привел Муслим из хадиса Абу Хурейры.

(10) Этот хадис привел аль-Байхакъи и ад-Дыяъ.

(11) Этот хадис привели Ахмад и ат-Табарани из хадиса Сахля ибн Ханифа. И в нем есть ибн Ляхи'а, и он слабый передатчик.

(12) Этот хадис привел Абу Давуд (4883) из хадиса Му'ада ибн Асада аль-Джухани. И в его цепочке есть и неизвестный передатчик, и слабый.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 18.10.2021, 18:04 #38
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 856
Вес репутации: 300
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Причины, приводящие к злословию, и упоминание того, как от этого вылечиться.

Что касается причин, приводящих к злословию, то их много.

Из них: вымещение злости, в той форме, что один человек в отношении другого совершает то что его злит, и каждый раз как его гнев вспыхивает - он он вымещает его путем злословия относительно своего товарища.

Вторая причина приводящая к злословию: желание достичь согласия со сверстниками, угождение товарищам и поддержка их. Так вот, когда они касаются чьей-то чести, то он видит что стань он их порицать или прерви их слова - им станет это тяжело стерпеть и они станут его избегать, посему он их поддерживает, и считает что это одна из форм прекрасного отношения.

Третья: желание возвыситься за счет принижения другого. Так вот, он говорит "такой-то невежда", "у него жалкий уровень понимания" и тому подобное. Цель его - в рамках этого утверждения - утвердить свое достоинство, и показать им что он знает больше чем тот.

И также: зависть из-за похвалы людей в чей-то адрес и их любви и почтения в его адрес. Так, ввиду этого он принимается его порочить, дабы такое отношение исчезло.

Четвертая: Игра и забава. Так вот, человек упоминает другого тем, ввиду чего с него люди смеются, в форме пародии. Некоторые люди даже. в действительности, этим зарабатывают.

Лечение от злословия.

А что касается лечения от злословия, то это заключается в том, чтобы знать:

- Что злословящий, ввиду злословия, подвергает себя гневу и ненависти Аллаха.

- Что его благие дела переходят к тому, о ком он злословил.

- А если же у того, о ком он злословил, не будет благодеяний - то к злословящему перейдут злодеяния его оппонента.

Так вот, тот кто об этом будет помнить - не распустит свой язык, изрекая злословие.

И человеку, когда ему захочется позлословить о ком-либо, следует поразмышлять над своими недостатками, заняться их исправлением, и постыдиться упрекать кого-то за недостатки, тогда как у него у самого недостатки есть.

Злословие посредством скверного предположения (суу-з-зонн).

И бывает так, что злословие происходит сердцем, и это происходит посредством скверного предположения о мусульманах.

Предположение (аз-Зонн) это то к чему склоняется душа и склоняется сердце.

Так вот, ты не имеешь права иметь плохое предположение о мусульманине, кроме как если тебе откроется нечто что нельзя истолковать в хорошем ключе, так что тебе сообщит об этом достойный доверия и ты склонишься к тому что он говорит правду - тогда ты оправдан относительно этой склонности, так как поступи бы ты иначе - ты был бы тем, кто имел скверное предположение о сообщившем, ибо не следует хорошо думать об одном и плохо о другом.

Напротив, следует исследовать: есть ли между тем кто тебе сообщил нечто и тем о ком он это сообщил какая-то вражда и зависть, ввиду чего один другого ложно подозревает в чем-то?

И когда тебе в душу западет какая-то плохая мысль о мусульманине, то тебе следует еще с большим вниманием отнестись к этому мусульманину (т.е оказывая ему должное хорошее отношение, уважение, заботу - прим.пер) и вознести за него мольбу, попросив для него блага у Аллаха, ибо это, истинно, разозлит дьявола и прогонит его от тебя, ввиду чего потом дьявол не будет вбрасывать тебе плохие мысли, боясь что ты вознесешь мольбу к Аллаху за этого человека и станешь к нему внимательно (т.е хорошо) относиться.

А когда же ты убедишься в том, что некий мусульманин допустил оплошность, то дай ему наставление (насыхат) в тайне от других.

И знай: Что плодами скверного предположение является выслеживание (таджассус), ибо сердце не удовлетворяется предположением, а ищет подтверждения, ввиду чего занимается шпионажем, а это запрещено: потому что это приводит к изобличению мусульманина, а вот если бы тебе ничего не раскрылось об этом мусульмане - твое сердце было бы в более сохранном положении.

Оправдания, которые допускают облегчения (рухас) относительно злословия.

Знай, что аспектом, допускающим облегчения (рухас) в упоминании плохих черт другого является наличие правильной с точки зрения Шари'ата цели (гъарад сохих), которой достичь можно только путем этого злословия. Такой момент снимает грех за злословие, и сюда относится множество пунктов:

Один из них: Злословие вызванное несправедливостью со стороны того, о ком ты злословишь (тазоллюм). Так вот, тот с кем поступили несправедливо имеет право упомянуть того, кто поступил с ним несправделиво, когда он призовет его к тому, кто может помочь ему в осуществлении его права.

Второй: Помощь в изменении порицаемого и возвращении беззаконника (золим) к благочестивой стезе.

Третий: Испрашивание богословского решения (фетва). Подобно тому, чтобы человек сказал издающему фетву (муфтий): Такой-то поступил со мной несправедливо или забрал то, то мне полагается, так как же я могу решить эту ситуацию? В данном случае является дозволенным конкретизация, но указать на это не прямо а двусмысленно (та'рид) будет предпочтительнее сказав: "Что вы скажете о человеке, с которым поступил несправедливо его отец или брат" и тому подобное.

И доводом на то что конкретизация является дозволенной является хадис Хинд, когда она сказала: "Поистине, Абу Суфьян скупой человек" и Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его семейство) не стал ее порицать. (1)

Четвертый: Предостережение мусульман. Подобно тому, как ты увидишь что приобретающий знания (мутафаккых) посещает приверженца нововведений (мубтади') или нечестивца (фасикъ), испугаешься что и его коснется это зло: тогда ты имеешь право разъяснить ситуацию как она есть.

И также: когда ты узнаешь что твой раб ворует или является нечестивцем, то ты можешь упомянуть это покупателю.

И также когда у тебя просят совета в том что касается того с кем заключается брак и кому дается нечто на сохранение. Тогда человек имеет право упомянуть то что знает, с целью искреннего совета (нусх) тому кто его просит, но не с целью опорочить, когда он поймет что человек не оставит эту затею кроме как если ему не сказать это открыто (би-т-тасрих).

Пятое: когда человек известен под каки-то прозвищем например "Хромой" (аль-А'радж) или "Слеповатый" (аль-А'маш), то нет греха упомянуть человека таким образом. А если же получится сделать это как--то иначе, не упоминая этого прозвища, то это предпочтительнее.

Шестое: Если человек открыто совершает нечестие, и не считает зазорным чтобы его этим упоминали.

Так вот, было передано от Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) что он сказал: "Тот кто сбросит с себя накидку стыдливости - за того злословие не считается" (2)

И было сказано аль-Хасану: Нечестивец, который открыто совершает свое нечестие, если я его упомяну с тем что он совершает это будет злословием? Он ответил: Нет, и у него нет никакго достоинства, которое нужно соблюдать (ля карамата)

-------


(1) Приводится из хадиса 'Аиши, которы привели и удостоверили аль-Бухари и Муслим.


(2) Его привели ибн 'Адийй, Абу-ш-Шейх в "аль-А'маль", ибн Хиббан в "ад-Ду'афаъ", аль-Хароиты в "Масавиу-ль-Ахлякъ", аль-Байхакъи в "ас-Сунна" и "аш-Шу'аб", ад-Дейлями, аль-Хотыб и ибн 'Асакир. И там есть передатчик Раввад ибн аль-Харрадж который стал путать то что передает (ихтилят) в конце жизни, и от него перестали принимать сообщения. Сказал ибн 'Адийй: От всех других людей не приводится что-либо, что подкрепляло бы (мутаби'ат) то что он передает. И его хадисы ослабили два хафиза - аль-Байхакъи и аль-'Иракъи.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 23.10.2021, 15:47 #39
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 856
Вес репутации: 300
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Искупление (каффара) злословия.

А что касается искупления злословия, то знай, что злословящий совершил преступление в двух направлениях:

Одно из них: Относительно права Аллаха Всевышнего, так как он совершил то, что Аллах запретил. Так вот, искуплением этого будет покаяние и сожаление.

А второе преступление: Относительно границ творения. Так вот, в случае если человек узнает о злословии, то тот кто злословил о нем должен явиться к нему и попросить его о прощении, и продемонстрировать ему сожаление за свой поступок.

И передал Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) от Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), что он сказал: Тот кто поступил несправедливо по отношению к своему брату - относится ли это к имуществу или чести - пусть придет к нему и попросит у него прощения прежде чем у него заберут, а у него не будет ни динаров, ни дирхемов, и если у него будут благие дела - то у него их заберут и отдадут тому, а иначе : у того человека заберут его злодеяния и возложат на него (на того кто поступил несправедливо - прим.пер). (1)

А если же человек не узнал о злословии, то вместо просьбы о прощении нужно испрашивать у Аллаха прощения для этого человека, чтобы не сообщать ему о том чего он не знает, так что узнай бы он это он бы озлобилсяю

Сказал Муджахид: Искуплением того, что ты ел мясо своего брата является хвалить его и просить у Аллаха блага для него. И если он умер, то следует поступить аналогичным образом.

Сплетни (ан-Намима).

Порок девятый из числа пороков языка: сплетни (ан-Намима).

В хадисе передано, что Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: "Не войдет в Рай аль-Къаттат (тот, кто тайно подслушивает чужие беседы, а затем сплетничает об этом - прим.пер)", и это - сплетник (ан-Наммам).

И знай: что чаще всего словом "ан-Намима" называют передачу слов одоного человека относительно другого человека, подобно тому чтобы сказать: "Такой-то сказал о тебе то-то и то-то". И это не обособлено лишь данной формой, напротив: ан-Намима означает раскрывать то, раскрытие чего человеку не понравится, не важно это слова или действия. Так что, даже если он увидел бы как человек закапывает свое имущество и упомянул бы это - это было бы сплетней (ан-Намима).

И каждому, кому донесут сплетню - подобно тому что скажут: Такой-то сказал о тебе так-то и так-то или сделал относительно тебя то-то и то-то или подобное этому - следует придерживаться шести пунктов:

Первый: Не верить тому кто это передает, потому что сплетник считается нечестивцем (фасикъ), чье свидетельство не принимается.

Второй: Запретить ему сплетничать и изложить ему искренний совет (насыхат) чтобы он это оставил.

Третий: Ненавидеть его ради Аллаха, ибо Аллах на такого гневается.

Четвертый: Не думать о своем брате, который отсутствует (от которого тебе нечто передают - прим.пер) плохо.

Пятый: Пусть то что ему рассказали не подталкивает его на выслеживание (таджассус) и пусть он не допытывается до этого, ввиду слов Аллаха Всевышнего {И не выслеживайте} Сура аль-Худжурат, Аят 12.

Шестой: Пусть он не совершает сам то, что запретил сплетнику, и пусть не рассказывает другому то, что ему этот сплетник рассказал.

Сказал Яхья ибн Кясир: Сплетник за час портит то, что колдун не может испортить за месяц.

Слова двуличного человека.

Порок девятый: Слова двуличного человека, который ходит меж двух враждующих людей, и передает одному слова второго, и говорит каждому то, что ему нравится или обещает ему что он ему поможет или хвалит одного ему в лицо, а перед другим его критикует.

И передано в хадисе: "Поистине, самый худший из людей - двуличный, который к одним приходят с одним лицом, а к другим приходит с другим" (2)

И знай: что это порицание применимо к тому, кто не вынужден так поступать. А если же человек вынужден прибегать к задабриванию (мударат) правителей, то это допустимо.

Сказал Абу-д-Дардаъ (да будет доволен им Аллах): Мы улыбаемся в илцо людям, тогда как, поистине, сердца наши их, истинно, проклинают.

И когда человек будет иметь возможность не проявлять внешне согласия с ними - ему не разрешено так поступать.

--------------------

(1) Хадис который привели и удостоверили аль-Бухари и Муслим в своих "Сахихах"

(2) Хадис смысл которого привели и удостоверили аль-Бухари и Муслим
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.11.2021, 19:01 #40
Khaalid Khaalid вне форума
الحق أحق أن يتبع
Аватар для Khaalid
 
 
Регистрация: 02.04.2018
Адрес: القاهرة
Сообщений: 856
Вес репутации: 300
Khaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможноKhaalid невозможное возможно
По умолчанию

Похвала (аль-Мадх).

Недостаток одиннадцатый: Похвала.

И у нее есть ряд недостатков:

Из них - те что связаны с хвалящим.

И из них - те что связаны с хвалимым.

Что касается недостатков хвалящего, то это: говорить то, чего он не обнаруживает и чего не может узнать, подобно тому чтобы он говорил "Это набожный и аскетичный человек".

И иногда хвалящий переходит меру в похвале и доходит до лжи, а иногда хвалит того, кого следует порицать.

Сказал аль-Хасан: Тот кто обратит к Аллаху мольбу о том, чтобы несправедливый оставался в живых - тот желает чтобы Аллаха ослушались.

А что касается хвалимого, то похвала порождает в нем высокомерие или самолюбование, и оба этих аспекта губительны. И поэтому Пророк (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), услышав как онид человек хвалит другого, сказал: "Горе тебе! Ты отрезал шею своему товарищу", и этот хадис известен (1)

И нам было передано по цепочке от аль-Хасана, который сказал: "Однажды, 'Умар (да будет доволен им Аллах) сидел, держа в руках плеть, а люди находились вокруг него, как вдруг пришел появился аль-Джаруд, и некий человек сказал: Это господин племени Раби'а. И эти слова услышали и 'Умар, и аль-Джаруд. И когда аль-Джаруд приблизился к 'Умару, то 'Умар ударил его плетью, а аль-Джаруд сказал: Что между мной и тобой, о повелитель правоверных?

Он сказал: Между мной и тобой, разве ты этого не слышал? аль-Джаруд ответил: Слышал, и что же?

Он сказал: Я побоялся что в твое сердце проникнет нечто из-за этого, и пожелал приспустить тебя."

И потому что когда человека похвалят чем-то хорошим, то он станет доволен собой, и помыслит что он достиг искомой цели, и прекратит совершать благие дела, и поэтому Посланник Аллаха (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) сказал: "Ты отрезал шею своему товарищу...".

А если же похвала будет лишена этих недостатков, то нет проблем в ней. Так вот, Пророк (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) похвалил Абу Бакра и 'Умара (да будет доволен ими Аллах), а также и других сподвижников (да будет Аллах доволен ими).

И тому кого хвалят следует остерегаться недостатка высокомерия, самодовольства и оставления благих дел. И этот этого недостатка спасается лишь тот, кто знает себя, и размышляет о том, что если бы хвалящий знал бы о нем то, что он сам о себе знает - то не похвалил бы его.

И было передано, что одного из праведников похвалили, а он сказал: "О Аллах, поистине эти люди меня не знают, а Ты то знаешь".

Ошибка в содержании речи.

Недостаток двенадцатый: Ошибка в содержании речи, касаемо Религиозных аспектов, особенно в том что касается Аллаха Всевышнего.

И высказать верную формулировку относительно этого могут лишь красноречивые ученые, а тот же кто имеет мало знаний или красноречия, то в его речи непременно будет ошибка, однако Аллах ввиду его незнания прощает ему.

Это подобно тому, что было передано от Пророка (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство), что он сказал: Пусть никто из вас не говорит "Что пожелали Аллах и ты", однако пусть говорит: "Что пожелал Аллах, а затем - пожелал ты". (2)

И это потому что при использовании абсолютной связки слов (аль-'атф аль-мутляк) содержится утверждение сотоварища (ташрик) и уравнивание (тасвия).

И похоже на это - порицание Пророком (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство) проповедника, который сказал: "И тот кто ослушается их - тот заблудится", и он сказал: "Скажи: тот кто ослушается Аллаха и Его посланника" (3)

И сказал Пророк (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство): "Пусть никто из вас не говорит: мой раб и моя рабыня. Все вы - рабы Аллаха, и все ваши женщины - рабыни Аллаха. Однако, пусть говорят: Мой прислужник и Моя прислужница". (4)

Сказал ан-Наха'и: Скажи один человек другому "О осел!", "О свинья!"- ему в Судный день будет сказано: "Видел ли ты его сотворенным ослов, видели ли ты его сотворенным свиньей?!".

И это, и подобное этому относится к числу ошибочных слов, и их невозможно сосчитать, и тот кто поразмышляет над тем, что мы привели - поймет, что если он распустит свой язык то не спасается, и тогда он поймет тайну слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует его и его семейство): "Тот кто будет молчать - спасется" (5), потому что эти недостатки губительны, и они исходят от говорящего, а если он замолчит - то спасется.

Вопросы простонародья ('авамм) об атрибутах Аллаха, Могуч Он и Величественен.

И к числу недостатков простонародья: то что они задают вопросы об Атрибутах и Речи Аллаха - Пречистого от недостатков и Всевышнего.

Знай, что дьявол создает у простого человека фантазию о том, что: "Если ты влезешь в знание, то будешь одним из учёных и почтенных людей". И он не перестает привививать ему любовь к этому, пока человек не выскажет то что является неверием, сам того не зная.

Сказал Пророк (да благословит Аллах и да приветствует его и его семейство): "Люди близки к тому, чтобы задавать вопросы до тех пор, пока они не скажут: Это Аллах создал творения, а кто же создал Аллаха?" (6).

Так вот, вопросы простонародья о сложных вопросах знания - один из самых больших недостатков.

И побуждать их к тому чтобы доискиваться смысла атрибутов Аллаха - относится к числу того, что их портит, а не исправляет, так как обязательным для них является подчиниться (ат-таслим).

Так что, простому человеку первостепеннее надлежит: верить в то, что пришло в Коране, а затем подчиниться тому с чем пришел Посланник, без того чтобы доискиваться.

И им следует заниматься поклонением, ибо занятость ими поиском тайных\тонких аспектов знания подобны ситуации когда пасущийся скот доискивается тайн царя.

------

(1) Подобный этому хадис привели и удостоверили аль-Бухари и Муслим от Аби Бакры.

(2) В этом хадисе содержится указание на то что человек будет спрошен за сказанное им так же как будет спрошен за свое намерение. И поэтому, мусульманин должен направлять поклонение, мольбу, упование и просьбу о помощи лишь к Аллаху. Этот хадис привели Абу Давуд и ан-Насаъи с достоверной цепочкой передачи.

(3) Этот хадис привел Муслим из хадиса 'Адийй бни Хатима.

(4) Этот хадис привел Муслим.

(5) Этот хадис привел ат-Тирмизи из хадиса 'Абдуллаха бни 'Амра со слабой цепочкой передачи, и привел ат-Табарани с хорошей (джеййид) цепочкой передачи.

(6) Хадис, который привели и удостоверили аль-Бухари и Муслим, из хадиса Абу Хурейры.
__________________
Иди по жизни с тем, кто приведет тебя в Шатой (с)
Khaalid вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Опции темы
Опции просмотра

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Текущее время: 08:53. Часовой пояс GMT +4.

Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2021, vBulletin Solutions Inc. Перевод: zCarot
 

 

Copyright © 2017